盧作孚對(duì)國(guó)民局限的認(rèn)識(shí)與改良建議
盧作孚對(duì)國(guó)民局限的認(rèn)識(shí)與改良建議
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毛澤東曾對(duì)黃炎培等民主黨派領(lǐng)導(dǎo)人提到：“要說(shuō)中國(guó)的近代工業(yè)，不能忘記搞重工業(yè)的張之洞，搞輕工業(yè)的張謇，搞化學(xué)工業(yè)的范旭東，搞交通運(yùn)輸?shù)谋R作孚。”[1]7而一代船王包玉剛也曾說(shuō)過(guò)：“如果盧作孚還健在，就不會(huì)有我今日的包玉剛。”[2]
在上述兩個(gè)語(yǔ)境中，盧作孚都是作為實(shí)業(yè)家而被人稱贊的。對(duì)于普通中國(guó)人來(lái)說(shuō)，盧作孚被人銘記，要?dú)w因于他創(chuàng)建了以航運(yùn)起家的民生實(shí)業(yè)股份有限公司(以下簡(jiǎn)稱民生公司)，歸因于民生公司在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間的宜昌大撤退中發(fā)揮的極為重要的作用。
一、盧作孚與宜昌大撤退
1938 年，正值抗戰(zhàn)危急關(guān)頭，上海、南京相繼失守，大批人員物資撤往后方，先是匯集于華中重鎮(zhèn)武漢。10 月，武漢失守，華中門戶大開(kāi)。距離武漢三百多公里之遙的宜昌小城，瞬間被大量來(lái)自前方戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵、難民、物資、軍工民營(yíng)企業(yè)所堵塞。由于航道限制，下游來(lái)的大型船無(wú)法由宜昌上行至國(guó)民政府陪都重慶，因?yàn)榇ń降乐豢赏ㄐ行⌒痛?。面?duì)這“遍街皆是人員，遍地皆是器材，人心非?？只?，情形尤其紊亂”的紛亂局面，[3]512盧作孚臨危受命，擔(dān)任撤退工作的總負(fù)責(zé)人。他需要在枯水期來(lái)臨之前，將滯留在此的三萬(wàn)多人和九萬(wàn)噸[4]417以上的物資設(shè)備撤退到重慶、巴東、萬(wàn)縣等后方地區(qū)。在當(dāng)時(shí)緊迫的形勢(shì)下，這幾乎是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。為此，他親自坐鎮(zhèn)，指揮搶運(yùn)工作。在充分盤算了民生公司運(yùn)輸能力的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)性地使用“三段式”運(yùn)輸方式，將航力發(fā)揮到最大限度，最終順利完成了搶運(yùn)工作。這些被輸送至大后方的人員和設(shè)備，生產(chǎn)了大量的彈藥槍支及民眾生活用品，為后續(xù)抗戰(zhàn)提供了源源不斷的動(dòng)力，最終為抗戰(zhàn)勝利立下了汗馬功勞。在盧作孚 1943 年發(fā)表的題為《一樁慘淡經(jīng)營(yíng)的事業(yè)--民生實(shí)業(yè)公司》一文中，他談到了戰(zhàn)時(shí)運(yùn)輸中最緊張的這一幕：“盡量利用所有的力量和所有的時(shí)間，沒(méi)有停頓一個(gè)日子，或枉費(fèi)一個(gè)鐘點(diǎn)……當(dāng)著輪船剛要抵達(dá)碼頭的時(shí)候，艙口蓋子早已揭開(kāi)，窗門早已拉開(kāi)，起重機(jī)的長(zhǎng)臂，早已舉起，兩岸的器材，早已裝在駁船上，拖頭已靠近駁船。輪船剛拋了錨，駁船即已被拖到輪船邊，開(kāi)始緊張地裝貨了。”[4]418這寥寥數(shù)語(yǔ)，勾勒出當(dāng)時(shí)碼頭上緊張有序的一幕幕畫面，從中可見(jiàn)撤退工作安排之縝密周到。
“據(jù)統(tǒng)計(jì)僅抗戰(zhàn)的前三年，民生公司共運(yùn)了各種人員 150 余萬(wàn)，物資約 100 萬(wàn)噸，而自己卻損失了船舶 16 艘，犧牲員工 100 余人，為抗戰(zhàn)事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。”[5]9盧作孚能夠在危急關(guān)頭指揮若定、順利完成撤退任務(wù)，絕非偶然。實(shí)際上，盧作孚不僅是一個(gè)實(shí)業(yè)家，而且還是一個(gè)頗具潛能的政治家，一個(gè)親力親為的教育家，一個(gè)眼光獨(dú)到的思想家。
為四川的建設(shè)，他寫下《一個(gè)根本事業(yè)怎樣著手經(jīng)營(yíng)的一個(gè)意見(jiàn)》(約 1923 年前后)、《四川的新生命》(1924)、《四川人的大夢(mèng)其醒》(1930)、《四川的問(wèn)題》(1930)、《四川建設(shè)施政綱領(lǐng)》(1936)等文章，宏觀規(guī)劃?rùn)C(jī)關(guān)工作、軍隊(duì)管理、設(shè)施建造等方面的工作，涉及政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、交通邊務(wù)等。[6]
為全中國(guó)的建設(shè)，他在《建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路》(1934)中提出應(yīng)該建立超越家庭和鄰里、以國(guó)家為單位的集團(tuán)生活;在《中國(guó)應(yīng)該怎么辦》(1936)中提出應(yīng)該訓(xùn)練各類人才，制定并實(shí)施計(jì)劃;在《論中國(guó)戰(zhàn)后建設(shè)》(1946)中，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心而經(jīng)濟(jì)建設(shè)須有計(jì)劃，而中國(guó)人民應(yīng)該形成最強(qiáng)有力的國(guó)家生活;針對(duì)物價(jià)問(wèn)題，他發(fā)表《何為物價(jià)問(wèn)題?何為解決方法?》(1946)一文，提出自己在解決糧食、燃料、衣服、住房、交通運(yùn)輸?shù)确矫鎲?wèn)題的建議。
為建設(shè)國(guó)家，他倡導(dǎo)制定計(jì)劃，并有秩序地實(shí)施這些計(jì)劃。但一切事業(yè)的實(shí)施主體都離不開(kāi)人，于是，他重視教育，并寫下了一系列關(guān)于教育的文章，甚至提出“中國(guó)的根本問(wèn)題是人的訓(xùn)練”.[4]239但是，這種訓(xùn)練并不應(yīng)該是為了個(gè)人的利益，而應(yīng)該是為了社會(huì)的利益。“中國(guó)人，尤其是中國(guó)青年，忙得不得了的是個(gè)人出路。為了個(gè)人生活個(gè)人地位找出路，不惜用盡個(gè)人的能力找親戚、找朋友、找……一切幫助。事實(shí)上應(yīng)該認(rèn)清楚，個(gè)人絕對(duì)沒(méi)有出路。今天的每一個(gè)青年忙著找的出路，是將來(lái)在社會(huì)上的地位。在政治上，在教育上，在經(jīng)濟(jì)事業(yè)上，以及其他，總是想占著優(yōu)越的地位，那以為是個(gè)人的出路。實(shí)在此種要求，完全是錯(cuò)誤。”[4]244在盧作孚看來(lái)，個(gè)人的所謂“出路”沒(méi)有將社會(huì)利益置于首位，所以是錯(cuò)誤的。他認(rèn)為，“人生的快慰不在享受幸福，而在創(chuàng)造幸福;不在創(chuàng)造個(gè)人的幸福，供給個(gè)人享受，而在創(chuàng)造公眾幸福，與公眾一同享受。最快慰的是且創(chuàng)造，且欣賞，且看公眾欣賞。這種滋味，不去經(jīng)驗(yàn)，不能嘗到。平常人都以為替自己培植一個(gè)花園或建筑一間房子，自己享受，是快樂(lè);不知道替公眾培植一個(gè)公園或建筑一間房子，看看公眾很快樂(lè)地去享受，或自己亦在其中，更快樂(lè)。”[4]69盧作孚秉承古代先賢先天下而后個(gè)人的精神，故能得到“公而忘私，為而不有”的贊譽(yù)。[7]
盧作孚希望青年超越個(gè)人利益而將國(guó)家利益放在首位，于是多次對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的國(guó)民性進(jìn)行批判。
二、盧作孚對(duì)國(guó)民局限的認(rèn)識(shí)與改良建議
盧作孚盡管幼時(shí)天資聰穎，成績(jī)優(yōu)異，卻因家貧而未能在小學(xué)畢業(yè)后繼續(xù)升學(xué)。其思想主要來(lái)源于社會(huì)的磨礪。在擔(dān)任四川省通俗教育館館長(zhǎng)、主持開(kāi)展以北碚為中心的三峽鄉(xiāng)村建設(shè)中，均取得不俗成績(jī)，產(chǎn)生了廣泛影響。他之所以能在軍閥混戰(zhàn)，動(dòng)蕩不安的局面中把自己的理念貫穿到實(shí)際行動(dòng)中，與他對(duì)時(shí)局的精準(zhǔn)把握是分不開(kāi)的。而他對(duì)時(shí)局的把握能力，又建立在他對(duì)國(guó)情和國(guó)民性的深入分析的基礎(chǔ)之上。
他在許多文章中都談到了對(duì)國(guó)民性的認(rèn)識(shí)。如《大膽生產(chǎn)，小心享用》一文中舉例說(shuō)明中國(guó)人的兩種美德，勤和儉。不僅農(nóng)民和小生產(chǎn)者如此，包括許多有錢的鄉(xiāng)下財(cái)主，吃住都跟窮人無(wú)差，說(shuō)是把錢留給子孫，但也不許子孫用錢。與其說(shuō)他們的財(cái)產(chǎn)是由增加收入集聚起來(lái)的，不如說(shuō)他的財(cái)產(chǎn)是由節(jié)省開(kāi)支集聚起來(lái)的。在《南洋華僑的兩個(gè)工作》一文中，他又提到華人與別國(guó)居民的最大差別在于做事沒(méi)有時(shí)間限制，而支出永遠(yuǎn)少于收入，赤手空拳到海外去，在世界上任何地方立足。勤儉固然能幫助我們成就個(gè)人的成功，卻也在一定程度上阻礙了國(guó)家和民族的持續(xù)發(fā)展。
1934 年 6 月 16 日，在民生公司做題為《社會(huì)生活與集團(tuán)生活》的演講時(shí)，盧作孚分析說(shuō)：“自有人類以至于現(xiàn)在，無(wú)論為何種國(guó)家，何種民族，乃至于任何時(shí)代，人都不能離開(kāi)社會(huì)生活，更不能離開(kāi)集體生活。人都受社會(huì)生活的支配，更受集團(tuán)生活強(qiáng)有力的支配。……中國(guó)人的集團(tuán)生活，第一個(gè)就是家庭，家庭生活是永遠(yuǎn)互相依賴著的。要不是你依賴著家庭，便是家庭要依賴著你，絕對(duì)不允許脫離或解散的。”[4]249中國(guó)人的道德觀念，集中體現(xiàn)在家庭上。
甚至于君臣、官民關(guān)系，往往也借了家庭的名義去維持，如從古到今充斥各種史書傳說(shuō)中的“君父”、“父母官”的說(shuō)法。正因?yàn)榧彝?duì)于中國(guó)人的意義如此之大，每個(gè)人作為家庭的一分子，封建社會(huì)中最重要的使命就是光耀門楣，提高自己家庭的地位。從而造成諸多“一門三進(jìn)士，父子兩探花”的楷模標(biāo)準(zhǔn)。這種長(zhǎng)期的思想認(rèn)識(shí)幾乎根植于每一個(gè)中國(guó)人的心中。
1934 年 8 月，在《建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路》一文中，盧作孚對(duì)這種小集團(tuán)生活做了更為深入的分析。他談到：由于地理位置影響，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)形成了以農(nóng)業(yè)為準(zhǔn)的社會(huì)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的安定性造成了長(zhǎng)達(dá)幾千年的自給自足的封建經(jīng)濟(jì)。所以農(nóng)業(yè)民族的社會(huì)生活就是家庭生活模式。擴(kuò)大開(kāi)來(lái)可引申為家族、姻親、鄰里、朋友社會(huì)關(guān)系。總體而言，家庭生活是中國(guó)人第一重要的社會(huì)生活，親戚、鄰里、朋友的關(guān)系構(gòu)成了中國(guó)人第二重要的社會(huì)生活。這兩重社會(huì)生活集中了中國(guó)人的要求，規(guī)范了中國(guó)人的活動(dòng)。
在家庭這種強(qiáng)有力的社會(huì)組合下，我們每一個(gè)人從出生到死亡都擺脫不了對(duì)家庭的依賴，生老病死都與家庭息息相關(guān)。家庭對(duì)我們的要求最好是能興家，其次能管家，最不幸是敗家。我們?yōu)榱思彝タ梢耘谴髟?，可以蠅營(yíng)狗茍，可以殺人越貨。家庭關(guān)系強(qiáng)大到可以破壞我們其他的社會(huì)關(guān)系，至少是中間一層障壁。而鄰里、親戚、朋友的第二重社會(huì)生活，也是一種依賴關(guān)系。我們得志的時(shí)候有提攜鄰里朋友的義務(wù)，不得志的時(shí)候也有求助于鄰里朋友提攜的權(quán)利。[4]255-256所以湘軍、淮軍集團(tuán)、軍閥隊(duì)伍，乃至于同鄉(xiāng)會(huì)館，無(wú)不打下這種生活的烙印。
正是因?yàn)橛辛诉@兩重生活的保障，我們對(duì)外界的依賴更低了。我們需要錢的時(shí)候，不必仰仗銀行;我們需要職業(yè)的時(shí)候，不需要依賴職業(yè)介紹所。我們?nèi)绻弥?，自然?huì)有許多親戚朋友來(lái)依附，只要有親厚的關(guān)系，獎(jiǎng)勵(lì)不必有功，犯罪不必有誅。[4]256這種種早已潛移默化的“規(guī)則”早已深入人心，從而讓我們不得不花費(fèi)極大的物力與精力去應(yīng)酬維護(hù)這些社會(huì)關(guān)系。
中國(guó)人的這種集團(tuán)生活屬性，與世界上任何民族是一樣的。但是我們的集體組織源自于農(nóng)業(yè)生活的狀態(tài)，與多數(shù)早已步入現(xiàn)代工商業(yè)化的民族是不一樣的。遺憾的是自從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)敲開(kāi)中國(guó)大門后，國(guó)人的農(nóng)業(yè)生活很難維持原狀地延續(xù)下去。我們不得不操練新兵、不得不建立新型工廠、不得不開(kāi)辦新式學(xué)堂，從而降低了對(duì)原有家庭及親朋好友的依賴關(guān)系。盧作孚明確指出了中國(guó)的當(dāng)前途徑只有邁步前進(jìn)，追逐現(xiàn)代或更超越現(xiàn)代，不然便會(huì)遭受淘汰。[4]260“尤其明顯的，需要形成最大的集團(tuán)，才有最大的力量去比賽斗爭(zhēng)。這種集團(tuán)，最低限度也應(yīng)擴(kuò)大到以一國(guó)為單位而后止。”[4]250應(yīng)該說(shuō)他的這種認(rèn)識(shí)是很具有前瞻意識(shí)的。
在絕大多數(shù)老百姓遭受戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪苦苦掙扎之時(shí)，在軍閥割據(jù)連年混戰(zhàn)的動(dòng)蕩局勢(shì)下，在日本對(duì)中國(guó)虎視眈眈隨時(shí)可能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的危急關(guān)頭，盧作孚沒(méi)有像很多對(duì)時(shí)局有所了解的人那樣，利用自己先人一步的見(jiàn)識(shí)進(jìn)行政治投機(jī)或者大發(fā)國(guó)難財(cái)，而是把自己的全部精力投入到創(chuàng)造新的集體生活的試驗(yàn)中去。他利用建立四川通俗教育館、進(jìn)行三峽鄉(xiāng)村建設(shè)、創(chuàng)辦民生實(shí)業(yè)公司等機(jī)會(huì)把自己的主張變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。于是，通俗教育館成為了省內(nèi)名副其實(shí)的科學(xué)、文化、藝術(shù)和游覽中心;北碚從一個(gè)盜匪橫行的三峽農(nóng)村變成了整潔美觀，文化底蘊(yùn)深厚的花園城市;民生公司更是從無(wú)到有，從小到大，書寫了川江、長(zhǎng)江運(yùn)航史上一個(gè)又一個(gè)的奇跡。
這些試驗(yàn)的成功證明了創(chuàng)建新的集團(tuán)生活是完全可能的，也體現(xiàn)了盧作孚的實(shí)干才能。他提出成立新的依賴關(guān)系和比賽標(biāo)準(zhǔn)，而不是僅僅依從傳統(tǒng)社會(huì)模式來(lái)判定一項(xiàng)事業(yè)是否應(yīng)該進(jìn)行。他沉痛地寫道：“聰明的人們不應(yīng)愛(ài)好一時(shí)結(jié)合的人群，這人群只于親戚鄰里朋友相為，而尤各為其家庭，以求一時(shí)的成功，而使失敗緊緊跟隨于成功之后。不應(yīng)徇人們的要求--家庭和鄰里朋友的要求;幾十年來(lái)，上至政府，下至人民，在交通上、產(chǎn)業(yè)上、教育上及其社會(huì)上，有許多建設(shè)被這人們的要求毀壞得沒(méi)有幾處剩余：一個(gè)中華民國(guó)尤其毀壞得無(wú)法統(tǒng)整，尤其是值得我們猛省。因?yàn)榧彝ズ陀H戚鄰里朋友的要求，就是促起小至于一樁事業(yè)大至于一個(gè)國(guó)家四分五裂，而又相互沖突的最大原因!”[4]272其拳拳愛(ài)國(guó)之心，不能不使人為之動(dòng)容。盧作孚更是指出了自己心目中復(fù)興中國(guó)的唯一道路：“中國(guó)的根本辦法是建國(guó)而不是救亡。是需要建設(shè)成功一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家，使自有不亡的保障。”[4]2721935 年 10 月在廣西南寧市對(duì)省黨部公務(wù)人員發(fā)表演講時(shí)，盧作孚仍在呼吁：“我們必須打破這以家庭為中心的集團(tuán)生活，擴(kuò)大為以國(guó)家、以民族為中心的集團(tuán)生活，然后中國(guó)才有辦法。否則，雖然我們也可以學(xué)外人筑鐵路、辦輪船、開(kāi)工廠，但舊日集團(tuán)生活不改變，仍舊是無(wú)用的。”[4]299總之，盧作孚認(rèn)為，中國(guó)人的國(guó)民性雖有局限，但仍可改良。改良的方法就是淡化家庭鄰里、同事朋友乃至軍隊(duì)黨派的小集團(tuán)，注重社會(huì)和國(guó)家的大集團(tuán)。如此，便可全國(guó)一心共同建設(shè)中國(guó)人的美好生活。
在《什么叫做自私自利》、《怎么樣做事--為社會(huì)做事(偶感佳言錄)》、《中國(guó)人并不自私自利，只看社會(huì)的影響如何》、《中國(guó)的根本問(wèn)題是人的訓(xùn)練》等一系列文章中，他或援引實(shí)例，或侃侃而談，堅(jiān)定地相信國(guó)人并不如同外界所說(shuō)的那般自私自利。人皆有私心，而我們需要做的，就是通過(guò)教育與感化，幫助他們戰(zhàn)勝私心，將個(gè)人與地區(qū)乃至國(guó)家民族大義統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)國(guó)民性的轉(zhuǎn)化，新的集團(tuán)生活的建立，從而建設(shè)出一個(gè)“愿人人皆為園藝家，將世界造成花園一樣”[8]的現(xiàn)代化國(guó)家。
三、盧作孚對(duì)國(guó)民性的批判的當(dāng)代價(jià)值
盧作孚批評(píng)的那個(gè)烽火連天的年代已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去了。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著物質(zhì)文明的極大豐富，我們的思想反而愈發(fā)迷茫。究竟人生的意義是什么?
衡量一個(gè)人成功與否的標(biāo)準(zhǔn)又是什么?于是，我們總是忙碌著學(xué)習(xí)，忙碌著工作，忙碌著所謂的奮斗。為了讓自己跟家人過(guò)上更好的生活。這原本是無(wú)可厚非的。也有一些人，在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中迷失了自我，追逐著這輩子都用不完的金錢，信奉著主宰一切的權(quán)力。為了這些，他們可以磨滅自己曾有的良知，無(wú)視自己對(duì)社會(huì)應(yīng)有的責(zé)任感，用盡一切手段攫取不屬于自己的東西。無(wú)論是身居高位的徐才厚、周永康之流，還是小官大貪的魏鵬遠(yuǎn)，馬超群之輩，他們將曾經(jīng)宣稱的冠冕堂皇的信條拋諸腦后，做了金錢和權(quán)力的奴隸。
人活著，還是需要點(diǎn)信念的。正如美國(guó)《Asia andAmerica》(《亞洲與美洲》)雜志對(duì)盧作孚的評(píng)價(jià)：“一個(gè)沒(méi)有受過(guò)正規(guī)學(xué)校教育的學(xué)者，一個(gè)沒(méi)有現(xiàn)代物質(zhì)享受的企業(yè)家，一個(gè)沒(méi)有錢的大亨”.[3]513依照他的才干，他原本可以讓自己和家人過(guò)得舒舒服服，但是他沒(méi)有。他把全部的精力投入到建設(shè)心目中現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中去了。如同他曾在《社會(huì)的動(dòng)力與青年的出路》一文中提到：“每個(gè)青年中學(xué)生，都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到學(xué)校培養(yǎng)人才，是盼望社會(huì)成功，而不是盼望個(gè)人成功;盼望為社會(huì)謀出路，而不是為自己謀出路。而且在目前的社會(huì)之下，我們自己無(wú)出路可言;我們的出路，是建筑在社會(huì)的出路上。”[4]306這幾句樸實(shí)又坦誠(chéng)的話語(yǔ)，可否引起我們的一點(diǎn)深思：不管社會(huì)如何變化，我們都不應(yīng)該隨波逐流，將個(gè)人的事業(yè)與社會(huì)、與國(guó)家的需要結(jié)合起來(lái)，才是真正實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值。
盧作孚是一個(gè)自始至終的實(shí)干家，一個(gè)堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)主義者，一個(gè)雖然沒(méi)有受過(guò)高等教育卻在人格精神上高人一等的學(xué)者，一個(gè)在社會(huì)中磨礪多年卻仍然不改初衷的正直的人。在七十年前那個(gè)國(guó)家危急，民族存亡的生死關(guān)頭，正因?yàn)橛辛巳袊?guó)各黨派各階層中像盧作孚這樣的人，抱著國(guó)家民族利益高于一切的信念，帶著“雖萬(wàn)千人吾往矣”的當(dāng)仁不讓的勇氣，才迎來(lái)了抗戰(zhàn)的勝利，才讓我們數(shù)千年的中國(guó)文明綿延至今。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該緬懷歷史，尊重先烈。
注 釋：
[1] 凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)之《前言》腳注，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2 版。
[2] [3] 凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)之《盧作孚年譜》，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2 版。
[4] 凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2 版。
[5] 凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)之《前言》，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2 版。
[6] 本文所引盧作孚文章，均出自凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2版，除非引用具體文字，否則不再一一注明。
[7] 梁漱溟為盧作孚紀(jì)念館題字。見(jiàn)凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)，插圖，北京大學(xué)出版社，2012 年5 月第 2 版。
[8] 盧作孚題字。見(jiàn)凌耀倫、熊甫 編：《盧作孚文集》(增訂本)，插圖，北京大學(xué)出版社，2012 年 5 月第 2 版。
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