宋慶齡的孫中山論述探究
宋慶齡的孫中山論述探究
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孫中山作為20世紀中國偉大的政治家，在他去世之后，不同政治派別基于各自的政治立場，根據(jù)其政治需要，對于孫中山的事功與思想，就有了各自不同的言說，塑造出頗具差異的孫中山形象。其中，宋慶齡因其特殊的身份，其言說具有相當?shù)臋?quán)威性，并在一定程度上影響到孫中山形象的建構(gòu)。這些闡述隨時代背景的不同而有所側(cè)重，亦可見其一以貫之的脈絡(luò)。宋慶齡的孫中山論述，也折射出她自身思想發(fā)展的軌跡。系統(tǒng)梳理這些闡述與時代的互動關(guān)系，并將之與政界、學界對孫中山的論述進行對比，或可從一個側(cè)面加深對宋慶齡與孫中山的認識。
一
宋慶齡1915年與孫中山結(jié)合后，一身兼任妻子、學生、助手多重角色。在孫中山晚年"以俄為師"改組國民黨等諸多政治活動中，宋慶齡并非完全消極被動，而在一定程度上積極輔助配合孫中山的政治舉措，促進事態(tài)發(fā)展。
根據(jù)既有資料，孫中山對宋慶齡的倚重無可置疑;但孫中山生前，宋慶齡一直居于幕后而不為人所知，在國民黨內(nèi)亦未曾有任何實際安排，也是不爭的事實。宋慶齡實現(xiàn)角色轉(zhuǎn)換，得到國民黨內(nèi)同志及社會民眾的認可，獲得對孫中山事業(yè)與思想的權(quán)威闡釋權(quán)，從根本上而言還是來自孫中山臨終前的囑托與安排。
對孫、宋結(jié)合，國民黨內(nèi)不少人持有異議，胡漢民、朱執(zhí)信甚至還當面向?qū)O中山"諍諫".[1]
1922年6月孫中山羊城蒙難，宋慶齡臨難應(yīng)變的大智大勇，為自己贏得了聲望，令國民黨內(nèi)開始對她刮目相看，"不但承認她是'總理夫人',而且對她十分尊敬了".[2]
1925年3月11日，孫中山作政治囑托，并分別在國事遺囑、家事遺囑和致蘇俄遺囑上簽字。由于對宋慶齡的未來處境放心不下，他用手指著宋慶齡對何香凝囑托說："彼亦同志一分子，吾死后望善視之，不可因其為基督教人而歧視之".[3]
孫中山的臨終囑托，自然極具分量，何香凝也不負所托。1925年4月12日，上海10萬市民追悼孫中山大會，何香凝在演說中高度稱頌宋慶齡，"夫人之精神與勞苦，為吾輩所當敬愛，先生日語夫人，盼同志繼續(xù)努力革命。今先生死矣，夫人尚在，我輩當念先生之言，隨夫人之后共同奮斗。"何香凝以其國民黨元老的身份，在此明確將宋慶齡定位為孫中山事業(yè)與思想的繼承者。1925年12月25日，經(jīng)中央執(zhí)行委員會指定，廣東省黨部投票正式選舉宋慶齡為國民黨二大代表。1926年11月4日國民黨二大第一次會議，汪精衛(wèi)提議宋慶齡擔任主席團主席。
1月8日宋慶齡出席大會并發(fā)表演說，1月16日高票當選為第二屆國民黨中央執(zhí)行委員。1月22-23日在國民黨二屆一中全會上她被推選為特派駐上海的中央執(zhí)行委員。[4]
至此，經(jīng)過國民黨組織程序，宋慶齡正式登上政治舞臺并確立了其政治地位，成為孫中山事業(yè)與思想頗具權(quán)威的闡釋者與繼承者。
二
1925年6月9日，宋慶齡發(fā)表《為"五卅"慘案對上?！疵駠請蟆涤浾叩恼勗挕?，這是其首次就時事公開表述政見。她在談話中表示："外間對學生主張打倒帝國主義頗有誤會，不知此即孫先生四十年革命目的之一。對內(nèi)推翻滿清帝制，對外反抗一切強權(quán)與侵略，皆是實行反對帝國主義";"孫先生生平但知目的，不問手段;但知是非，不顧利害，尤反對調(diào)和".7月2日發(fā)表《為力爭兩廣關(guān)余向英帝國主義斗爭的孫先生》，謂：孫中山"明知列強必以武力恫嚇，而卒毅然行之者，一以公理所在不能屈于威武，一以國人習于帝國主義之侵略久而忘之，欲以獨力反抗，喚起民族之自決與世界之公道","有英國訪員見先生，問以如列強阻止其截留海關(guān)收入之計劃，先生是否將與列強宣戰(zhàn)。先生答曰，吾雖不能勝此武力，然敗于列強亦為榮幸".宋慶齡進而闡發(fā)道："先生在廣州一隅，僅憑公理民氣與列強之武力相周旋，英美艦隊林立，始終不為所屈……然中國人之不可侮，帝國主義者武力之不足畏，先生已以身作則昭示吾人矣。"此兩文發(fā)表于"五卅"運動的反帝風暴之中，后者直接為聲援中共發(fā)動的"省港大罷工"而作，因而特別強調(diào)孫中山"反對帝國主義"的一面，極具現(xiàn)實針對性。
宋慶齡對孫中山思想作出系統(tǒng)闡釋，是在1927年7月汪精衛(wèi)控制的武漢國民黨中央公開"分共"前夕用英文寫成、7月18日在漢口發(fā)表的《為抗議違反孫中山的革命原則和政策的聲明》。宋慶齡在"聲明"中一方面闡釋孫中山"三民主義"的要義："孫中山認為民生主義在我們的革命中是基本的。
從這個主義，我們可以看到他對于社會價值的分析和他對于工農(nóng)階級地位的確定。這兩個階級……是我們力量的基礎(chǔ)。他們是建設(shè)自由新中國的新柱石";而"三大政策是實行三民主義的唯一方法".另一方面又著力敘述勾畫孫中山的貧苦出身："孫中山是從民間來的。他對我講過許多早年的事情。
他生于農(nóng)民的家庭。他的父親種田。他縣里的人民都是農(nóng)民。孫中山很窮，到十五歲才有鞋子穿。他住在多山的地區(qū)，在那里，小孩子赤足行路是件很苦的事。在他和他的兄弟沒有成人以前，他的家住在一間茅屋里，幾乎僅僅不致挨餓。他幼年吃的是最賤的食物，他沒有米飯吃，因為米飯?zhí)F了。他的主要食物是白薯。""孫中山好幾次告訴我說，就在這早年還是貧農(nóng)家里的貧兒的時候，他變?yōu)橐粋€革命的人。他下了決心，認為中國農(nóng)民的生活不該長此這樣困苦下去。中國的兒童應(yīng)該有鞋穿，有米飯吃。
就為這個理想，他獻出了他四十年的生命".[5]宋慶齡還回憶：1924年7月廣東省召開第一次農(nóng)民大會，"這些農(nóng)民來自廣東各縣，許多人赤著腳走了好些里路來到廣州。他們衣衫襤褸，有的還帶著籮筐和扁擔。我深深地受了感動。孫中山也很受感動。我們回到家里之后，他對我說：'這是革命成功的起點',并且又告訴我中國被壓迫的人民在自救中所必須起的作用".
1927年8月22日，宋慶齡發(fā)表《赴莫斯科前的聲明》，[6]著重對孫中山的"三大政策"詳加闡述。"為了鑄造一個合適的革命工具，孫中山于一九二四年冬在革命的基礎(chǔ)上改組了國民黨，制定了三大政策的行動綱領(lǐng)來加強三民主義","三大政策是革命的思想與方法的基本部分"."第一項政策號召吸收全國工農(nóng)參加革命工作，取得他們的支持，"因為工農(nóng)"代表全國約近百分之九十的人口";第二項政策是"國共有合作的必要",因為"中國共產(chǎn)黨無疑地是中國內(nèi)部革命力量中最大的動力;通過共產(chǎn)黨在群眾中的影響和宣傳力量，可以使國民黨控制黨內(nèi)軍人，使他們服從政治當局";第三項政策是"國民黨聯(lián)合蘇聯(lián)這個基本重要的問題",因為"蘇聯(lián)在世界上所有革命力量中最為壯大".
1929年5月，宋慶齡公開發(fā)表《關(guān)于不參與國民黨任何工作的聲明》，將孫中山"學說的基本原則"概括為："1、反對帝國主義侵略中國。2、與中國唯一真正的革命朋友蘇聯(lián)密切合作。3、實現(xiàn)工農(nóng)政策。"7蔣介石、汪精衛(wèi)"分共"的主要理由是中共發(fā)動的工、農(nóng)運動"過火",宋慶齡對孫中山思想的闡釋中，特別強調(diào)"工農(nóng)階級"的重要;并且著力敘寫孫中山出身之貧困，以追溯其工農(nóng)革命思想的根源。
在致蔣介石的電文中，宋慶齡再次強調(diào)"孫中山為了工農(nóng)的幸福奮斗了四十年"[7].1931年12月為抗議鄧演達遇害而發(fā)表的《宋慶齡之宣言》中，再次特別強調(diào)"惟有以工農(nóng)政策為基礎(chǔ)的黨才能為社會主義打下基礎(chǔ)，才能粉碎軍閥的勢力并擺脫帝國主義的枷鎖".[8]
蔣介石、汪精衛(wèi)均著力推行孫中山崇拜運動，將孫中山神圣化，并以孫中山的繼承者自居;中共方面也高舉孫中山的旗幟。1927年分裂后的國、共兩黨激烈爭奪孫中山的繼承權(quán)，也即爭奪政治合法性資源。宋慶齡此時已逐漸具備孫中山思想代言人的身份，被認為能得孫中山思想之真?zhèn)?。如漢口《民國日報》謂："孫夫人宋慶齡同志贊助總理革命事業(yè)，于三民主義，知之最審，行之尤力".[9]
她基于自身政見而對孫中山思想的闡述，具有相當?shù)臋?quán)威性，對蔣、汪方面構(gòu)成有力的沖擊。平心而論，孫中山晚年雖有"扶助農(nóng)工"的思想，但所側(cè)重的"是以'先知先覺'、'后知后覺'去'扶助''不知不覺',這與直接以工農(nóng)利益代表自任的中共黨人相比，雖有相近之處，畢竟又有很大不同".[10]
因而很難說孫中山已將"工農(nóng)"置于國家"柱石"的重要地位。宋慶齡對孫中山思想的這些闡釋，亦有服務(wù)于時代主題的個人發(fā)揮。而她對于孫中山貧賤出身和貧民意識的刻畫，對于孫中山形象的建構(gòu)影響深遠。宋慶齡本人后來對此也不斷強調(diào)，并被學界反復引用。后文還有詳論，按下不表。
宋慶齡1939年發(fā)表的《真正實現(xiàn)中國的獨立》一文，是她僅見的對于辛亥革命歷史背景及孫中山的革命事業(yè)之系統(tǒng)闡述。她分析辛亥革命爆發(fā)的背景為：清廷淪為列強的收稅機關(guān)，中華民族在帝國主義和清廷的雙重壓迫之下，惟有推翻滿清的暴虐統(tǒng)治;并以白蓮教起義-太平軍-義和團作為辛亥革命的醞釀。其論述邏輯與所追溯的革命系譜，與中共的革命史敘事模式并無二致。她對于辛亥革命的敘述，亦大體本乎以孫中山為中心的"正統(tǒng)史觀".
但她的階級分析卻頗為獨特：在清廷宣布仿行憲政之后，"一般思想簡單及只顧私人權(quán)位者，多為變政的巧妙名詞所迷惑，于是有意的，或無意的，這些人就相繼做反革命的官僚、大地主、軍閥和買辦。而另一派眼光遠大的真正愛國分子，人數(shù)雖然比較少，但是不受清廷欺騙，這些人可以代表都市中產(chǎn)階級和全國農(nóng)民、工人的真正意志，他們就組成了革命集團，那就是孫中山先生所組成的革命黨，后來改名為國民黨的。"在宋慶齡的敘述中，立憲派均是"反革命的官僚、大地主、軍閥和買辦",而以同盟會-國民黨為中心的革命派則"代表都市中產(chǎn)階級和全國農(nóng)民、工人的真正意志".而如何使革命領(lǐng)袖與民眾聯(lián)結(jié)呢，"這個問題，就利用當時清廷組織的新軍來解決。……新軍是當時最有組織的唯一革命集團。里面包含著都市的失業(yè)群眾、手工業(yè)工人，而大部分則為破產(chǎn)的農(nóng)民。革命黨同志遂乘機向新軍大規(guī)模宣傳革命思想，新軍遂成為我國第一次革命的根據(jù)地".
在中共的革命史敘述中，辛亥革命被定性為資產(chǎn)階級民主革命;[11]辛亥革命失敗的主要原因在于革命黨人嚴重脫離民眾。早在1919年，毛澤東就提出："辛亥革命，乃留學生的發(fā)蹤(原文如此，無誤)指示，哥老會的搖旗喚吶，新軍和巡防營一些丘八的張弩拔劍所造成的，與我們民眾的大多數(shù)，毫沒關(guān)系。我們雖贊成他們的主義，卻不曾活動。他們也用不著我們活動".[12]
彭述之也認為，孫中山領(lǐng)導的革命黨在辛亥以前，"在群眾方面只看到幾個會匪，智識者，一部分新軍人和華僑，絕沒認真想到工人農(nóng)民的身上。在辛亥后連會匪、智識者和華僑的運動，也都停止了".[13]陳獨秀且認為：辛亥革命"不但不曾建筑在民眾的力量上面，即參加革命的軍隊，也只是被少數(shù)黨人權(quán)利的煽動，并非是普遍的受了革命的宣傳與鼓勵".[14]
國民黨代表團在1923年10月向共產(chǎn)國際代表遞交的《關(guān)于中國國民運動和國民黨的報告》也承認："1911年的革命是少數(shù)學生和軍人的共同事業(yè)，而群眾只是贊同推翻滿清王朝，并未參加革命"[15].宋慶齡關(guān)于孫中山及辛亥革命的表述，論及革命的階級基礎(chǔ)，與毛澤東、彭述之、陳獨秀等人的看法迥然有異。
三
1949年中華人民共和國成立之初，大陸史學界對孫中山和辛亥革命并不太重視，"那時候黨的新民主主義革命的勝利占據(jù)了大家的思維空間，總認為辛亥革命是一個舊的革命，只是為新民主主義革命做一個鋪墊而已"[16].1949年至1955年之間，僅有兩篇關(guān)于孫中山的論文，還將重心落在孫中山晚年的思想轉(zhuǎn)變上。1951年10月辛亥革命40周年紀念之際并未舉行紀念活動。1955年5月，周恩來提出"和平解放臺灣"的新政策。與此相應(yīng)，為紀念孫中山逝世30周年，《人民日報》發(fā)表社論《紀念偉大的民主主義革命家---孫中山》，周恩來在講話中稱孫中山為"中國民主革命的先行者，是一個偉大的愛國者，是為我們祖國的獨立和自由而奮斗終生的戰(zhàn)士".[17]
蘇聯(lián)方面各主要報紙紛紛發(fā)表文章紀念孫中山逝世三十周年。[18]這些都預(yù)示著政治層面某種新的趨向。1956年的中共八大，將"和平解放"臺灣的政策正式確定下來。同年適逢孫中山誕辰90周年，《人民日報》連續(xù)發(fā)表紀念孫中山的文章，不少文章均卒章顯志，均點出"和平解放臺灣"的意旨。[19]同時舉行聲勢浩大的各種紀念活動。[20]中共方面的領(lǐng)導人朱德、毛澤東相繼于11月11日、12日在《人民日報》發(fā)表文章紀念孫中山。[21]
毛澤東稱孫中山為"偉大的革命先行者",要"紀念他在辛亥革命時期，領(lǐng)導人民推翻帝制、建立共和國的豐功偉績。紀念他在第一次國共合作時期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義的豐功偉績",同時點出"孫先生也有他的缺點方面"[22].毛澤東的論述奠定了研究孫中山的基調(diào)，孫中山研究也因此在1956-1957年一度出現(xiàn)熱潮，期間發(fā)表有關(guān)孫中山的論文100余篇，專著則有《同盟會成立以前的孫中山》等，還編輯出版了《孫中山選集》(上下卷)和其他有關(guān)孫中山的資料續(xù)集多種。這一熱潮直至1958年因"史學革命"而中輟。
宋慶齡在《人民日報》接連發(fā)表3篇關(guān)于孫中山的文章，第一篇題為《孫中山---中國人民偉大的革命的兒子》，第二篇題為《十月社會主義革命和中國革命的歷史聯(lián)系》，第三篇題為《回憶孫中山》。三文均含注釋，類似規(guī)范論文的寫法。宋慶齡借紀念之機集中論述孫中山，于以下幾點再三致意。
其一，同20世紀20年代的論述一樣，反復強調(diào)孫中山的貧苦出身："孫中山是一個貧苦農(nóng)民的兒子。正是他對舊中國農(nóng)村中悲慘生活的親身體驗，決定了他的生活方向。人民的種種痛苦給他留下了如此深刻的印象，以至于使他決心用自己的精力去幫助人民。就這樣，在他心里播下了革命的種子";孫中山"出身是個貧農(nóng)家里的貧兒，受盡了封建主義和帝國主義的摧殘"."孫中山一貫要求把農(nóng)民吸收到斗爭中來，因為他從自己的出身知道土地問題對革命和國家命運的重要性。但國民黨內(nèi)許多資產(chǎn)階級分子害怕發(fā)動群眾，并且實際上不愿意改變土地所有制關(guān)系。"其二，突出孫中山后期的"轉(zhuǎn)變",強調(diào)孫中山晚年的社會主義思想同中共的一致性。"孫中山的進步的決心使他在晚年能夠領(lǐng)會俄國十月社會主義革命的經(jīng)驗，認識中國共產(chǎn)黨和工人階級是國家最強的動力。……他修改了他的舊政策主義。他宣布和蘇俄聯(lián)盟。他歡迎中國共產(chǎn)黨的親密合作，因為這對革命有利。他得到了更確切的社會主義觀念。
他拋棄了對資產(chǎn)階級民主共和國的追求。因為他已經(jīng)明白，在封建主義和帝國主義壓迫下的中國，這是不可能實現(xiàn)的。代之而起的是他提出他的新理想---人民共和國的理想。最后他制定了'耕者有其田'的口號來解決農(nóng)民問題，這就是他在幾十年中不斷追求的一個目標";我們"可以體會到他對資本主義的厭惡和絕望".
其三，強調(diào)孫中山同國民黨內(nèi)右派的斗爭。"孫中山在思想中每前進一步，就遇到來自右派分子的抵抗。他們要想盡一切辦法來束縛他的手足，因為他們知道，要使孫中山沉默是辦不到的。他們試圖用反對他的虛構(gòu)的論據(jù)來警告他。這些論據(jù)破產(chǎn)之后，他們又想從背后破壞他。這些人使他憤怒得甚至食不下咽，有許多次，他身體上因氣憤而感到劇烈的痛楚，終于成病，以至不治".在1955年、1956年的孫中山生辰、忌辰紀念中，周恩來、毛澤東均把孫中山定位為"革命先行者",這一總體定位，從時間先后的角度強化孫中山在中國近代民主革命鏈條中的創(chuàng)始地位，同時淡化了舊民主主義革命、新民主主義革命與社會主義革命的階段、層級的差別。但在政治與學術(shù)層面的論述中，仍大體本乎列寧的論述，將孫中山定位為"革命的民主主義者".[23]
蘇聯(lián)《真理報》在1955年3月12日發(fā)表題為《杰出的中國革命民主主義者》的社論，《勞動報》發(fā)表題為《卓越的革命民主主義者》的文章。[24]毛澤東曾指出，孫中山"是中國最早的革命民主派……但是可惜，在他掌握政權(quán)的時候并沒有主動地實行過土地制度的改革".[25]吳玉章稱孫中山為"民主主義的資產(chǎn)階級","民族資產(chǎn)階級中的進步分子",其身上體現(xiàn)著"民族資產(chǎn)階級的進步性"。唐生智的文章也說："中國的新興資產(chǎn)階級為了開辟中國民族資本主義獨立發(fā)展的道路，迫切要求推翻那已經(jīng)成為外國帝國主義的走狗的清朝政府的封建統(tǒng)治。孫中山先生就是作為當時這一新興階級的思想代表和政治代表走上了中國的歷史舞臺"[27].1949-1955年史學界關(guān)于孫中山的學術(shù)論文共3篇，就有2篇直接以"革命的民主主義者"作為標題。[28]
總體說來，中共方面對孫中山的論述，力圖將"轉(zhuǎn)變"后的孫中山刻畫成一個準社會主義者，但又往往強調(diào)他尚未來得及轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€真正的社會主義者。毛澤東認為，"孫中山主張'喚起民眾',或'扶助農(nóng)工'.誰去'喚起'和'扶助'呢?孫中山的意思是說小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級。但這在事實上是辦不到的。孫中山的四十年革命是失敗了，這是什么原因呢?在帝國主義時代，小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級是不可能領(lǐng)導任何真正的革命到勝利".
"孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)和處理問題".[29]或者將孫中山定位為社會主義的朋友。如董必武認為，"孫中山從資產(chǎn)階級民主主義思想出發(fā)而成為社會主義力量的朋友"[30];周恩來也指出，"在他(按：即孫中山)革命生活的晚年，他成了社會主義力量的真誠的朋友".[31]
對于這種定位，宋慶齡有自己的看法。她強調(diào)孫中山晚年"拋棄了對資產(chǎn)階級民主共和國的追求","代之而起的是他提出他的新理想---人民共和國的理想".有學者認為，史學界對此"不以為然，他們一直堅持孫中山的理想和政治目標始終都是追求在中國建立資產(chǎn)階級共和國"[32].實際上，宋慶齡這一表述，可能受《人民日報》1955年紀念孫中山社論之影響。
史學界也有類似表述。如孫守任認為，"在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助之下，他實際上放棄了資產(chǎn)階級民主共和國的綱領(lǐng)，接受了人民共和國的綱領(lǐng)".[33]陳任清提出，"而在后一時期(即新民主革命時期)他放棄了資產(chǎn)階級民主共和國的主張，接受了人民的民主共和國的綱領(lǐng)，并且為了它的實現(xiàn)進行了堅決的斗爭".[34]
但在相似的表述背后，若細加分析，隱然可見其分歧所在：宋慶齡強調(diào)的是，孫中山晚年主動"提出""人民共和國的理想",而孫守任、陳任清強調(diào)的是中共在孫中山轉(zhuǎn)變中的關(guān)鍵作用，孫中山只是被動"接受"了"人民民主共和國的綱領(lǐng)".孫、陳等人的論述，體現(xiàn)出對于大革命時期的"革命領(lǐng)導權(quán)"這一理論問題的把握，又基于毛澤東的論斷："雖然中國民族資產(chǎn)階級繼續(xù)參加了革命，但是中國資產(chǎn)階級民主革命的政治指導者，已經(jīng)不屬于中國資產(chǎn)階級，而是屬于中國無產(chǎn)階級了".[35]
20世紀50年代的大陸史學界的史學研究，階級話語無疑居于極強勢的地位，在評價歷史人物時往往相當看重其出身的階級屬性，階級屬性關(guān)系到政治形象和政治定位。宋慶齡反復強調(diào)孫中山的貧苦出身，強調(diào)"孫逸仙沒有什么財產(chǎn)，他以畢生精力獻身于中國革命，死后只留下他的書和他的故居作紀念",[36]竊以為也有針對當時將孫中山視為"資產(chǎn)階級的代表"這種階級定位的用意。宋慶齡的論述，對學界研究者也有一定影響。如李澤厚就據(jù)此認為，孫中山是"與農(nóng)民有著深厚血緣關(guān)系的偉大的民主主義者","孫中山對洪秀全的傾服，不能夠單純歸結(jié)為對反清的民族英雄的向往，實際上它充滿著更親切的階級的同情".[37]
李時岳也據(jù)此分析：孫中山"是農(nóng)民家庭出身的、受過西方資本主義高等教育的資產(chǎn)階級知識分子。同情于勞動人民的痛苦遭遇，是他思想中人民性與革命性的出發(fā)點".[38]
1962年，宋慶齡發(fā)表《孫中山和他同中國共產(chǎn)黨的合作》。此文中，宋慶齡仍然特別強調(diào)孫中山與社會主義者的一致性。她論述道：早在1896-1899年期間孫中山早年對馬恩及列寧的社會主義思想已有所了解，"聽過他演講的人們記得，他常常預(yù)言，在20世紀，社會主義將取代資本主義";1912-1913年間，孫中山在演講中"還談到社會主義的問題"."早在一九一九年，他就同李大釗等人有了接觸。他看到人們孜孜不倦地研究馬克思主義和列寧的著作，感到非常高興。孫中山特別欽佩和尊敬李大釗，我們總是歡迎他到我們家來……他認為這些人是他的真正的革命同志"."國共兩黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的確是在國民黨內(nèi)部進行激烈斗爭的過程中才漸漸形成的。國民黨右派不滿意孫中山傾向于社會主義和刷新三民主義的做法。他們十分厭惡他的三大政策，特別是'扶助農(nóng)工'這一條。……在這種合作中，象在其他革命工作中一樣，每當孫中山要向前跨一步的時候，就有許多人企圖把他拉回來。
一聽到宣布他決定實現(xiàn)這種統(tǒng)一戰(zhàn)線，有些人就來找我，以為我會幫助他們反對這一行動。當我拒絕這樣做、孫中山堅決做下去的時候，這些人就退黨，并且公開攻擊他。但是孫中山是嚇不倒的。他曾多次宣稱，除非國民黨有一個真正革命的綱領(lǐng)，否則他就要同這批人分手，并解散國民黨。他宣布他將組織一個新黨，或者本人加入共產(chǎn)黨"[39].
隨著政治日趨左傾，史學界對孫中山的研究難以順利進行。1966年11月12日為孫中山百年誕辰，然而此時"“”"風暴已席卷神州，南京孫中山銅像被移走，宋慶齡父母的墳?zāi)贡煌诰颍诒本┑淖≌彩艿經(jīng)_擊。面對"詆毀孫中山偉大形象的歪風",宋慶齡一反此前在孫中山誕辰紀念、忌辰不外出活動，只在家中默念的習慣，撰寫出《孫中山---堅定不移、百折不撓的革命家》這一篇長文，并在首都紀念孫中山的萬人大會上加以演說。此文經(jīng)周恩來親自修改，得以在《人民日報》刊出。
宋慶齡為此次寫作頗下功夫，主要參閱了1961年由中華書局出版的《辛亥革命回憶錄》，文中有6處引用《辛亥革命回憶錄》。此文仍一方面強調(diào)孫中山的出身對其革命思想之啟發(fā)："孫中山出生在一個貧農(nóng)家庭，有時飯不夠吃，只好以甘薯充饑。
……他的家庭出身、他和下層被壓迫人民的共同生活，以及他所聽到人民企圖掙脫壓迫者的斗爭故事，在他的思想上留下了不可磨滅的印象".另一方面強調(diào)孫中山排除阻力實現(xiàn)轉(zhuǎn)變："當國民黨內(nèi)有人拒絕跟他走的時候，他以堅強的原則性態(tài)度告訴他們：要末革命，要末就退出;如果他們不退出，他就退出。而且他公開表明，如果他退出，就去加入中國共產(chǎn)黨".[40]
"“”"中在"極左"思想影響下，對資產(chǎn)階級革命派也要"立足于批","資產(chǎn)階級中心論"、"資產(chǎn)階級決定論"、"資產(chǎn)階級高明論"使對孫中山及辛亥革命史的學術(shù)研究"動輒得咎，寸步難行"[41].江青于1971年秋竄到香山碧云寺，大罵孫中山為"牛鬼蛇神",并下令撤除中山紀念堂、封閉碧云寺。史學界則以"儒法斗爭"模式，揚章太炎抑孫中山。這些亂象就非宋慶齡可以抵制了。
四
作為孫中山朝夕相處的親密伴侶，宋慶齡參與和見證了1915年后孫中山的政治活動。這種特殊的身份，使宋慶齡在孫中山逝世后，成為孫中山事業(yè)與思想的闡釋者與繼承者。系統(tǒng)梳理宋慶齡在不同時期關(guān)于孫中山事業(yè)與思想的論述，可以發(fā)現(xiàn)，這些論述因不同的現(xiàn)實關(guān)照而有所側(cè)重，同時又呈現(xiàn)出一以貫之的脈絡(luò)。
大體說來，歷史研究需要研究者與研究對象之間盡可能摒除情感糾葛，方有可能趨于客觀。宋慶齡對孫中山的論述，不可避免存在情感勝于理智之處，但其所處的獨特地位與其視角，使她的論述也具有無可替代的價值。對于孫中山身后形象之塑造，國、共兩黨按照各自需要而迥然不同。國民黨為維護其正統(tǒng)地位，濃墨重彩地描繪的是儒學道統(tǒng)的繼承者孫中山;[42]或強調(diào)孫中山政治思想的一貫性，否認其晚年的重大轉(zhuǎn)變;或者強調(diào)孫中山被欺騙、利用。而中共方面則特別強調(diào)孫中山晚年的轉(zhuǎn)變，注重闡釋新、舊"三民主義"的本質(zhì)區(qū)別，[43]意在爭奪孫中山事業(yè)、思想的繼承者地位。但與此同時，在共產(chǎn)黨的理論闡釋框架中，孫中山及其所代表的資產(chǎn)階級，只能是舊民主主義革命的領(lǐng)導者;第一次國共合作時期成就輝煌的"新民主主義革命",則已經(jīng)由無產(chǎn)階級政黨---共產(chǎn)黨來擔當主角，孫中山只能是接受共產(chǎn)黨的幫助而不斷前進。孫中山只是處于"革命民主主義者"向真正的"社會主義者"的轉(zhuǎn)變過程之中，而始終未曾突破局限，二者界限分明不能混淆。
對于史學界的相關(guān)論述，宋慶齡可能一定程度持保留意見。在她對孫中山的闡述中，往往特別強調(diào)孫中山的貧苦出身、歷來對工農(nóng)大眾的重視、對社會主義及社會革命的主動追求。換言之，她尤為強調(diào)的是孫中山晚年已轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，強調(diào)孫中山在改組國民黨之后與共產(chǎn)黨在政治思想方面的一致性。
有學者指出，"宋慶齡一直認為，解放后對孫中山的評價有些欠公允，宣傳孫中山的工作也做得不夠".[44]從宋慶齡對孫中山的相關(guān)論述來看，這一說法不無根據(jù)。1949年以后，宋慶齡論述孫中山的幾篇長文，均采用論文注釋方式，筆者以為有引起學界關(guān)注與認可之用意。然而，可能正因為宋慶齡的這些論述，同列寧、毛澤東對孫中山的定位，同史學界的一般認識之間隱隱存在一種緊張，史學界對宋慶齡的孫中山論述并未給予足夠重視。
孫中山晚年的思想本就具有矛盾性與復雜性，他曾反復強調(diào)民生主義就是共產(chǎn)主義;又反對用階級斗爭的方法來實現(xiàn)社會主義，"在中國實業(yè)尚未發(fā)達的時候，馬克思的階級戰(zhàn)爭和無產(chǎn)專制便用不著。所以我們今日師馬克思之意則可，用馬克思之法則不可".[45]
從1949年后大陸史學界的研究來看，其主流意見還是認為孫中山晚年思想同馬克思主義存在根本區(qū)別，"主觀社會主義、空想社會主義、民粹主義，便成為我國歷史學家評論孫中山社會主義思想的經(jīng)典用語"[46].
宋慶齡對孫中山的論述，力圖淡化晚年孫中山同共產(chǎn)黨在政治思想上的分別。筆者以為，除了因為宋慶齡對孫中山情感上的景仰而外，尤為重要的原因在于，宋慶齡的政治選擇，是基于她對孫中山政治思想的理解;她對孫中山思想的論述，又一定程度基于她自身的政治傾向與政治立場。筆者冒昧揣測，宋慶齡可能更愿被視為孫中山思想事業(yè)的忠實繼承者，與孫中山晚年思想毫無二致;而不愿被視為后來突破了孫中山思想的局限，而有了更進一步的發(fā)展，"從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者".在這種潛意識引導之下，她的論述自然更傾向于將孫中山建構(gòu)為一個同共產(chǎn)黨人并無分別的社會主義革命者形象。
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