陳獨(dú)秀作為一個(gè)歷史人物，一生經(jīng)歷豐富而又復(fù)雜，在中國近代史上占有著不容忽視的重要地位。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的近代史論文人物陳獨(dú)秀，供大家參考。

近代史論文人物陳獨(dú)秀范文一：陳獨(dú)秀——《新青年》的締造者

陳獨(dú)秀，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人和早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。原名慶同，字仲甫。安徽懷寧人。這是一個(gè)毀譽(yù)參半的人，他在近代中國宛如一個(gè)啟明星，帶給渴望自強(qiáng)獨(dú)立的國人以希望。而這其中，《新青年》便是他的舞臺(tái)。陳獨(dú)秀1896年考中秀才，1897年入杭州中西求是書院學(xué)習(xí)，開始接受近代西方思想文化。1915年創(chuàng)辦《新青年》雜志，與李大釗創(chuàng)辦《每周評論》，提倡新文化，宣傳馬克思主義，舉起民主與科學(xué)的旗幟。1916年任北京大學(xué)教授。1918年和李是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一。

蔡元培1917年在北大任校長后首先采取的行動(dòng)之一，就是任命陳獨(dú)秀為文科學(xué)長。陳在北大任教幾達(dá)兩年之久;五四抗議運(yùn)動(dòng)后他被捕入獄，1919年秋獲釋后回上海。然而，陳在北京出現(xiàn)意義深遠(yuǎn)，不僅由于他的言論——正是在這期間他從一個(gè)進(jìn)步人士轉(zhuǎn)變?yōu)檎渭みM(jìn)分子——而且也由于他為不斷壯大的北大文化叛逆團(tuán)體發(fā)出了第一聲吶喊。陳去北大任教時(shí)把創(chuàng)辦于上海的雜志《新青年》遷到了北京，這個(gè)刊物在1917年已經(jīng)成為中國文化爭論的首要陣地。 陳獨(dú)秀本人在思想和氣質(zhì)上都是一個(gè)叛逆者。這與他的成長環(huán)境密不可分。他1879年10月出生于皖南懷寧的一個(gè)小康紳士家庭。出生幾個(gè)月后他父親就死了，對他進(jìn)行啟蒙教育的是祖父，陳回憶說，他是一個(gè)粗暴易怒、神經(jīng)過敏、苛刻挑剔的老人，是個(gè)鴉片鬼，嚴(yán)厲的工頭?！袄习缀印彼罆r(shí)陳獨(dú)秀才8歲，這時(shí)他并沒有完全形成傳統(tǒng)社會(huì)所培育的懷疑性格。此后又有許多教師管教他，最后一個(gè)是他的兄長，為人隨和，不是那種要求很嚴(yán)的教書匠。然而，年輕的陳獨(dú)秀并不是因?yàn)橄蛲?別人要求他掌握的)知識(shí)傳統(tǒng)才努力學(xué)習(xí)的，他的動(dòng)力來自他后來很傷感地描述過的東西：“母親的眼淚，比祖父的板子，著實(shí)有威權(quán)?！笨梢?，陳獨(dú)秀在這時(shí)已有了相當(dāng)?shù)呢?zé)任感，同時(shí)幼年生活使他擁有了頑強(qiáng)的毅力和不屈的性格，這為他以后27年的革命事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。

科舉考試同樣促進(jìn)了他對當(dāng)時(shí)社會(huì)的思考。1896年陳獨(dú)秀以優(yōu)異成績通過秀才考試。給他帶來聲譽(yù)的應(yīng)試之作，是他改頭換面故意模仿的古代八股文，但卻贏得了昏聵考官的贊賞。應(yīng)試成功只激發(fā)了陳對傳統(tǒng)課程的興趣。一年后他第一次離家勉強(qiáng)去南京參加鄉(xiāng)試。在九天的嚴(yán)格考試中，幾百名應(yīng)試者像囚犯一樣被關(guān)在為他們準(zhǔn)備的悶熱、臭氣熏天的號子里，當(dāng)時(shí)正值夏季，在小號子里他既不能直立又無法平躺。陳落榜了，由那些怪現(xiàn)狀他聯(lián)想到這班動(dòng)物得了志，國家和人民要如何遭殃;因此又聯(lián)想到所謂掄才大典，簡直是隔幾年把這班猴子、狗熊搬出來開一次動(dòng)物展覽會(huì);因此又聯(lián)想到國家一切制度，恐怕都有如此這般的毛病;因此最后感覺到梁啟超那班人們在《時(shí)務(wù)報(bào)》上說的話是有些道理呀!……一兩個(gè)鐘頭的冥想，決定了他個(gè)人往后十幾年的行動(dòng)。正是這次考試，開啟了他的革命事業(yè)，他在摸索著前行。

此后不久，陳就投身于激進(jìn)的時(shí)事評論，盡管在近二十年的時(shí)間里他一直是個(gè)不引人注目的評論家。他多次去日本在弘文學(xué)院學(xué)習(xí)過一段時(shí)間。他與革命運(yùn)動(dòng)有聯(lián)系，但并未參加，這也許是因?yàn)樗磳δ欠N狹隘的具有種族主義痕跡的民族主義。但無論如何，他顯然是同情革命的。章士釗是他當(dāng)時(shí)的朋友之一，此人當(dāng)時(shí)是《蘇報(bào)》最負(fù)盛名時(shí)期的編輯，陳與章及其他人的合作，在上海和安徽創(chuàng)辦了幾種改革派報(bào)刊，文章大部分用方言寫作以吸引更多的大眾讀者。后來陳也為《甲寅雜志》撰稿，這個(gè)雜志持反袁世凱的溫和自由主義態(tài)度，為謹(jǐn)慎起見，在東京發(fā)行。陳自己創(chuàng)辦的《青年雜志》第一期1915年9月在上海出版。

1916年9月，雜志改名為更能體現(xiàn)時(shí)代精神的《新青年》，它的問世，結(jié)束了陳默默無聞的歷史，如此，一顆耀眼的新星閃耀。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢是：1915年，上海已成為現(xiàn)代大眾出版中心?？梢韵胂螅蟛糠殖霭嫖锸禽p松的消遣讀物：《滑稽時(shí)報(bào)》、《鶯花雜志》、《笑林雜志》是其中幾種月刊。但《新青年》并不是當(dāng)時(shí)唯一自稱內(nèi)容高度嚴(yán)肅的刊物。1904年商務(wù)印書館出版的《東方雜志》后來持續(xù)了幾十年。章士釗辦的《甲寅雜志》，不久被親袁世凱的日本政府查禁。

但《新青年》很快確立了自己的特殊地位，吸引了中國青年知識(shí)分子的注意力，從梁啟超的《新民叢報(bào)》以來，還沒有一個(gè)雜志能做到這一點(diǎn)。陳在開始他新歷險(xiǎn)的發(fā)刊詞中向讀者響亮地宣稱：

竊以少年老成，中國稱人之語也;年長而勿衰， 英美人相勖之辭也;此亦東西民族涉想不同現(xiàn)象趨異之一端歟?青年如初春，如朝日，如百卉之萌動(dòng)，如利刃之新發(fā)于硎，人生最可寶貴之時(shí)期也。青年之于社會(huì)，猶新鮮活潑細(xì)胞之在人身。新陳代謝……社會(huì)遵新陳代謝之道則隆盛，陳腐朽敗之分子充塞社會(huì)則社會(huì)亡。

這里同樣是他不懈斗爭的陣地。陳的敬告青年包括一些特定的忠告：精神上要獨(dú)立而非奴隸的;人生態(tài)度要進(jìn)取的而非退隱的;眼界要世界的而非鎖國的;思想上要實(shí)利的、科學(xué)的，而非虛文的、想象的。這些并非新見解;《新青年》在創(chuàng)刊第一年，肩負(fù)起了梁啟超十年前未能完成的巨大的思想啟蒙任務(wù)。雖然這些見解并不新鮮，但與先前的比，還是有極其巨大的差別?！缎虑嗄辍吩缙谧x者們看到的，是大量、集中的辯論，是具有不同個(gè)人風(fēng)格和趣味的大雜燴。陳本人愛好生氣勃勃、態(tài)度鮮明、開朗大膽的行文方式，對諸如法蘭西文化的偉大，東西方的根本差異，現(xiàn)代文明的歷史等這些大問題最有興趣。他也擅長精雕細(xì)刻的寫法，如他所作的近世兩大科學(xué)家傳：俄國生物學(xué)家伊凡〃梅克尼科夫(1845—1916)，德國化學(xué)家威廉〃奧斯特瓦爾德(1853—1932)?！段锓N起源》的譯者，曾留學(xué)日本的老革命家馬君武，為德國進(jìn)化論者?？藸?Ernst Heackel，1834—1919)寫了一個(gè)具有學(xué)院派特征的詳細(xì)介紹。曾在明治大學(xué)獲得政治學(xué)學(xué)位的高一涵，非常精細(xì)地著文討論了共和體制下公民的意義和自由與自由權(quán)的區(qū)別。

這個(gè)雜志的基本調(diào)子是善于煽動(dòng)而拙于分析。曾選譯了馬威克(W. F. Marwick) 和史密斯(W. A. Smith)所著的《真公民》(The True Citizen)中的一章，并以恰當(dāng)?shù)母裱蚤_頭：“兒童者，成人之根基也”，“凡當(dāng)為之事宜善為之”，“使汝功敗垂成者，唯汝躬耳”，“天才無他，勞與勤而已”?！秮喢览印泛汀恶R賽曲》作為愛國贊歌的典范刊登了出來。翻譯了本杰明〃富蘭克林的自傳，他被抬高為“其自強(qiáng)不息勇猛精進(jìn)之氣，尤足為青年之典型”。奧斯卡〃王爾德的《遺扇記》在該刊連載，稱其“摹寫英國政治及社會(huì)生活之特征”。該刊對“婦女問題”頗感興趣，陳獨(dú)秀翻譯的馬克斯〃奧雷爾(Max O’Rell，1848—1903)的《婦人觀》(Thoughts on Woman)預(yù)示了五四時(shí)期這個(gè)問題成為最重要的社會(huì)爭論之一，其中有這樣的智慧妙語：“常譽(yù)婦人之男子，非知婦人者也;常毀婦人者，亦終不知之。”出于介紹這個(gè)組織的熱情，全文翻譯發(fā)表了梁啟超12年前簡要介紹過的《美國少年團(tuán)戒律》(The Boy Scout Low)，其戒律有恭敬、忠誠、謙虛、節(jié)儉、友善，而且告誡人們要坦然微笑著面對艱難困苦。

這個(gè)雜志介紹的內(nèi)容，的確有些龐雜。例如，既有從赫胥黎(T. H. Huxley)布道書中選的《論改進(jìn)自然知識(shí)的合理性》，題目翻譯成了更容易理解的《現(xiàn)代思想的科學(xué)精神》，也有伯克(Edmund Burke)的演講《美洲殖民地的自由精神》。

總的印象是混亂，“今其國之危亡也，”陳獨(dú)秀1916年寫道，“亡之者雖將為強(qiáng)敵，為獨(dú)夫，而所以使之亡者，乃其國民之行為與性質(zhì)。欲圖根本之救亡，所需乎國民性質(zhì)行為之改善?！痹谶@里，他將國民性提升到了救國圖興的高度。

到1917年，《新青年》的發(fā)行量已由1915年的每期1000份增加到15000—16000份。它因此實(shí)際上成了自由的北大知識(shí)界的大本營。1918年初成立了編委會(huì)，其中成員計(jì)有陳獨(dú)秀、錢玄同、胡適、李大釗，以及稍后加入的高一涵。每月的編委常提出新穎的題目出版專號。比如胡適1918年6月編輯了“易卜生專號”，直到1920年，《新青年》絕大多數(shù)文章表達(dá)的是激進(jìn)思想的一般觀點(diǎn)，而一旦置于陳獨(dú)秀的獨(dú)斷控制之下，它就成了中國第一個(gè)主要的馬克思主義雜志。從《新青年》的歷史和幾個(gè)早期撰稿人的思想中，似乎可以看到新文化時(shí)期中國知識(shí)分子探索的大部分歷史，看出他們從文化激進(jìn)主義向社會(huì)和政治激進(jìn)主義的逐漸轉(zhuǎn)換。

顯而易見，在1917—1919年《新青年》已經(jīng)吸引了各種支持者時(shí)，這些就成為《新青年》同人追求的主要目標(biāo)，也是自由派向來追求的目標(biāo)。高一涵的第一個(gè)觀點(diǎn)可以解釋為努力使政治與個(gè)人無關(guān)，把文化視為人的道德政府的產(chǎn)物，這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)要修正，而代之以這樣的觀念，即政府僅僅是文化的工具，反映社會(huì)公民的價(jià)值觀。由此轉(zhuǎn)彎抹角得出的結(jié)論是，渴望在知識(shí)分子間建立一種新關(guān)系，以作為文化和國家的代表力量。但新文化激進(jìn)主義走得更遠(yuǎn)，如我們將要看到的，他們大膽的、真正的革命企圖是，以包容廣泛、注重實(shí)效、自由無羈的懷疑精神，作為培養(yǎng)人的性格、調(diào)節(jié)人的行為的基礎(chǔ)，以取代儒家大一統(tǒng)的道德教條。

陳獨(dú)秀，作為《新青年》的締造者，他在風(fēng)起云涌的近代中國振臂高呼，將新思想通過《新青年》傳入中國，帶給渴望變革的國人思想的引導(dǎo)，雖不能說是百家爭鳴，但這里已成為一個(gè)各種新思潮相互交流、相互碰撞的平臺(tái)。為中國革命有一定的指導(dǎo)，對中國共產(chǎn)黨的誕生起到了直接的促進(jìn)作用。雖然它只是在小范圍內(nèi)傳播先進(jìn)思想，但引導(dǎo)了一批革命先驅(qū)。使民主和科學(xué)思想進(jìn)入中國，為馬克思主義的傳播做出了重大的貢獻(xiàn)。