近代史論文五四愛國運(yùn)動(dòng)范文
五四運(yùn)動(dòng)是我國近代史中_運(yùn)動(dòng)與思想啟蒙相結(jié)合的事件，一直以來倍受重視。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家推薦的五四運(yùn)動(dòng)近代史論文，供大家參考。
五四運(yùn)動(dòng)近代史論文篇一：《五四運(yùn)動(dòng)》
摘要：1919年5月4號(hào)爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，是中國近代史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“五四運(yùn)動(dòng)”促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產(chǎn)階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，從而在思想上為中國共產(chǎn)黨的建立準(zhǔn)備了條件。
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng)、歷史條件、歷史特點(diǎn)、歷史意義
一、五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的歷史條件
1. 五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)是新的社會(huì)力量的成長、壯大。五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國產(chǎn)業(yè)工人已經(jīng)達(dá)到200余萬人，五四運(yùn)動(dòng)獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎(chǔ)。
2. 新文化運(yùn)動(dòng)掀起的思想解放潮流促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，受到這個(gè)潮流影響的年輕一代知識(shí)界，尤其是那些具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為五四運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備了最初的群眾隊(duì)伍和骨干力量。
3. 俄國十月革命對(duì)中國的影響。俄國十月革命促進(jìn)了五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)。
二、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)
五四運(yùn)動(dòng)的直接導(dǎo)火線，是巴黎和會(huì)上中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會(huì)議”上，中國政府代表提出廢除外國政府在華勢力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項(xiàng)希望和取消日本強(qiáng)加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內(nèi)，激起了各階層人民的強(qiáng)烈憤怒，五四運(yùn)動(dòng)由此爆發(fā)。
迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務(wù)。6月28日，中國政府代表也沒有出席和約的簽字儀式。五四運(yùn)動(dòng)的直接斗爭目標(biāo)得到了實(shí)現(xiàn)。
三、五四運(yùn)動(dòng)的歷史特點(diǎn)
1. 五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性。在五四運(yùn)動(dòng)中，提出了“改造強(qiáng)盜世界，不認(rèn)秘密外交，實(shí)行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號(hào)。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到一個(gè)新的水平上了。
2. 五四運(yùn)動(dòng)是一場真正的群眾運(yùn)動(dòng)。參加五四運(yùn)動(dòng)的不僅有學(xué)生群眾，工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)也參加到革命的運(yùn)動(dòng)中去了，五四運(yùn)動(dòng)本身就是一場群眾性的革命運(yùn)動(dòng)。
3. 五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。巴黎和會(huì)中國外交的失敗，有力地打破了人民對(duì)于資本主義列強(qiáng)的幻想，越來越多的知識(shí)分子開始在馬克思主義的旗幟下集合起來，開始到工人中去宣傳和組織工作。而先進(jìn)知識(shí)分子與工人群眾相結(jié)合的過程，就是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程。
四、五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義
1. 五四運(yùn)動(dòng)是一場反帝反封建的愛國_運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)了中國人民徹底反對(duì)帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會(huì)上采取了強(qiáng)硬態(tài)度和正義立場，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史敢于抗?fàn)幍南壤?，同時(shí)則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。
2. 五四運(yùn)動(dòng)又是一場偉大的文化運(yùn)動(dòng)和思想解放運(yùn)動(dòng)，它把新文化運(yùn)動(dòng)推向了以傳播馬克思主義為主流的新時(shí)期，同時(shí)開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個(gè)方面，都在中國得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國培育了一代英才。
3. 在運(yùn)動(dòng)中，中國工人階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上政治舞臺(tái)，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進(jìn)了馬列主義和中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準(zhǔn)備。
4. 五四運(yùn)動(dòng)揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產(chǎn)黨當(dāng)時(shí)尚未誕生，但是已經(jīng)
有了一批贊成俄國革命的先進(jìn)知識(shí)分子，一些人更直接充當(dāng)了運(yùn)動(dòng)的組織者或指導(dǎo)者。運(yùn)動(dòng)期間，中國產(chǎn)業(yè)工人隊(duì)伍已有了發(fā)展和壯大，且在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了決定性作用，運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標(biāo)發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。
五四運(yùn)動(dòng)雖然已經(jīng)成為歷史的一部分，但是意義深遠(yuǎn)。五四運(yùn)動(dòng)解放思想，將愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)的思想結(jié)合起來。因此在當(dāng)今我們現(xiàn)代的生活中，應(yīng)該傳承五四精神，增加社會(huì)責(zé)任感，用我們的青春，智慧和力量，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
參考文獻(xiàn)：
中國近現(xiàn)代史綱要(高等教育出版社)
五四運(yùn)動(dòng)近代史論文篇二：《淺析五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)》
【摘 要】20世紀(jì)不僅是五千年古代文明歷史的中國邁向近代文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也同樣拉開了近代婦女解放的幕簾。隨著新文化運(yùn)動(dòng)帶來的啟蒙，馬克思主義理論在中國的進(jìn)一步傳播，中國婦女逐漸找到了自身發(fā)展解放的道路。到五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，婦女解放運(yùn)動(dòng)開始蓬勃發(fā)展，使得婦女從傳統(tǒng)的束縛里解放出來。所以說這樣一個(gè)在近代婦女運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的和最有影響力的時(shí)期，有必要對(duì)其原因背景、表現(xiàn)特點(diǎn)及其影響進(jìn)行更深一步的研究。
【關(guān)鍵詞】五四時(shí)期;婦女;解放運(yùn)動(dòng)
恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書中指出：傅立葉“巧妙地批判了兩性關(guān)系的資產(chǎn)階級(jí)形式以及在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中的地位。他第一個(gè)表明了這樣的思想：在任何社會(huì)中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。”? 在五四運(yùn)動(dòng)這樣一個(gè)在近代婦女運(yùn)動(dòng)中最具有代表性的和最有影響力的時(shí)期，有必要對(duì)于其原因背景、表現(xiàn)特點(diǎn)及其影響進(jìn)行更深一步的研究。
一、原因背景
眾所周知，在中國幾千年的封建社會(huì)里，婦女這樣一個(gè)群體，始終處于社會(huì)的最底層。“三綱五常”、“三從四德”等等這樣一套封建主義的意識(shí)形態(tài)長期壓迫和束縛著她們。在沒有被教育的情況下，政治方面失去自由，經(jīng)濟(jì)方面不能獨(dú)立，婦女僅僅成為了男人的附屬品，生活苦不堪言。
近代以來，我國許多有識(shí)之士在探求救國救民的真理上進(jìn)行了不屑的努力。辛亥革命時(shí)期，我國婦女就已經(jīng)參加一些解放運(yùn)動(dòng)，但是這個(gè)階段的運(yùn)動(dòng)總體來說比較零星分散，沒有找到真正解放的道路，只是有了朦朧的初步認(rèn)識(shí)，使得五四時(shí)期的婦女解放運(yùn)動(dòng)與中國革命相結(jié)合有了一定的基礎(chǔ)。雖然辛亥革命失敗了，卻使得民主共和的觀念深入人心。
接著新文化運(yùn)動(dòng)伴著“民主”與“科學(xué)”的浪潮掀起，新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士們開始對(duì)舊的倫理道德做出猛烈的抨擊，這中間就有對(duì)于壓迫和束縛婦女的關(guān)于舊有觀念的批判，陳獨(dú)秀發(fā)表于《新青年》的《一九一六年》一文中指出：“妻子不是丈夫的附庸品，號(hào)召女青年通過奮斗來脫離附庸品的位置，恢復(fù)獨(dú)立自主的人格。”?戰(zhàn)士們同樣不惜筆墨，將西方關(guān)于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的迅猛發(fā)展詳細(xì)地介紹給中國的婦女，希望她們能夠更好地樹立人格，打開自己的眼界學(xué)習(xí)西方，摒棄自卑的心理，投入運(yùn)動(dòng)，更好地肩負(fù)起自己的責(zé)任。新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們，熱情地呼喚著廣大婦女們思想覺醒，“現(xiàn)代民主主義的精神，就是令凡在一個(gè)共同生活組織中的人，無論他是什么種族、什么屬性、什么階級(jí)、什么地域，都能在政治上、社會(huì)上、經(jīng)濟(jì)上、教育上得到―個(gè)均等的機(jī)會(huì)，去發(fā)展他們的個(gè)性，享有他們的權(quán)利。
二、表現(xiàn)特點(diǎn)
經(jīng)過一系列的發(fā)展，婦女的思想和行為從傳統(tǒng)束縛中得到解放在五四時(shí)期尤為明顯，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)打破男女授受不親觀念
包括在校的女大學(xué)生在內(nèi)的廣大婦女，之前所受到的思想教育都是“三綱五常”、“三從四德”、“男女授受不親”等舊有的思想觀念，束縛著婦女對(duì)于自身幸福的追求，使得她們的身心無法得到更好的發(fā)展。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，上海女學(xué)生在聽到北京學(xué)生上街游行卻有學(xué)生被捕的消息后，務(wù)本女子中學(xué)、勤業(yè)女校等在內(nèi)的6個(gè)女校的女生積極參與起草了上海學(xué)生致北京政府的電文，表示堅(jiān)決支持北京學(xué)生的愛國行動(dòng)，并呼吁北京政府“本公理人道，將被捕學(xué)生釋放，以安人心，以彌禍變，毋任感禱。”部分女大學(xué)生忍耐不住心中的烈火，在當(dāng)天晚上不顧學(xué)校的規(guī)章制度一齊沖出學(xué)校，在監(jiān)獄外面示威甚至表示出了可以與男學(xué)生一起坐牢的態(tài)度，以此向當(dāng)?shù)卣龀龇纯?。這便為打破“男女授受不親”觀念邁出了第一步，激起了婦女的愛國情操。在此同時(shí)，新民學(xué)會(huì)和覺悟社勇敢地破除封建陳規(guī)，在男女之間建立了一種平等互助互敬的關(guān)系，這種創(chuàng)舉也有力地沖擊了“男女授受不親”的陳腐觀念，鼓勵(lì)了青年的男女走出家門到社會(huì)上進(jìn)行鍛煉，進(jìn)一步恢復(fù)了婦女正當(dāng)?shù)慕浑H權(quán)利。不可否認(rèn)的是，五四時(shí)期的打破傳統(tǒng)男女觀念，男女社交公開是極其有限的，不管是在地域方面還是在人的階層方面都是有限的，但封建的藩籬一經(jīng)沖破，封建禮教再也不可能恢復(fù)它無所不至的權(quán)威地位了。
(二)反對(duì)婦女傳統(tǒng)的貞潔觀念
1918年5月，陳獨(dú)秀主編的《新青年》4卷5號(hào)刊登了周作人翻譯日本謝野晶子的文章《貞操論》?！敦懖僬摗吩谥袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)中激起千層浪，在封建社會(huì)規(guī)范的嚴(yán)密控制下，為生活在底層的婦女爭取應(yīng)有的權(quán)利。女人是半邊天，如果婦女沒有解放，用李大釗的話來說時(shí)“半身不遂”。李大釗同樣號(hào)召婦女解放，尤其是在魯迅1918年7月所寫的《我之節(jié)烈觀》中通過提問的方式表達(dá)了“表彰節(jié)烈”是在“女應(yīng)守節(jié)男子卻可多妻的社會(huì)里”形成的。胡適也認(rèn)為中國法律關(guān)于貞操問題的規(guī)定都沒有成立的理由，他說：“以近世人道主義的眼光看來，褒揚(yáng)烈婦烈女殺身殉夫，都是野蠻殘忍的法律，在今日沒有存在的地位。”⑧我國傳統(tǒng)社會(huì)“三綱”中有“既嫁從夫”這樣的一種觀念，所說的“嫁”就是指女子與丈夫結(jié)婚以及女子與未婚夫去訂婚，這樣情況下，女子成為“人家之人”。據(jù)此，胡適提出了幾條引申意見：“男子對(duì)于女子，丈夫?qū)τ谄拮?，也?yīng)有貞操的態(tài)度;男子做不貞操的行為，如嫖妓娶妾之類，社會(huì)上應(yīng)該用對(duì)待不貞婦女的態(tài)度對(duì)待他;婦女對(duì)于無貞操的丈夫，沒有守貞操的責(zé)任，社會(huì)法律既不認(rèn)嫖妓納妾為不道德，便不該褒揚(yáng)女子的‘節(jié)烈貞操’”。
(三)爭取男女教育平等權(quán)利
五四運(yùn)動(dòng)以前，中國傳統(tǒng)社會(huì)一直信奉“女子無才便是德”的觀念，所以很少有女子去讀書識(shí)字接受教育的機(jī)會(huì)。根據(jù)這樣的一種狀況，1919年鄧春蘭、謝楚禎作為進(jìn)步女青年先后用書信告知北大校長蔡元培，代表婦女要求解除女禁，實(shí)行男女同校，表達(dá)自己的愿望。胡適也為此專門寫下《大學(xué)開女禁的問題》，文中具體闡述了男女同校的種種好處，這樣一種男女教育平等的思想，實(shí)際上是要提高婦女的自身素養(yǎng)，使男女平等受到現(xiàn)代化的教育和充足的知識(shí)滋養(yǎng)，從而完善半邊天，在社會(huì)上謀取自己的職業(yè)。在這樣強(qiáng)大的輿論攻勢下，女子爭取教育平等權(quán)利初見成效。1920年春，北大招收了9名審查合格的女旁聽生，開了男女同校的先例，課程內(nèi)容同樣實(shí)現(xiàn)了平等。此后，各地紛紛效仿，一些相對(duì)進(jìn)步的社團(tuán)也打破男女界限，開始吸收女性成員。可能這一時(shí)期能接受教育的女性總體來說依舊微乎其微，但這一階段性的成果為男女職業(yè)平等、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立開創(chuàng)了條件。更為重要的是在這一婦女解放運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來的反抗中國傳統(tǒng)，爭取教育平等的行為是一種既對(duì)自己也對(duì)社會(huì)的挑戰(zhàn)，再現(xiàn)了五四大膽探索、勇于創(chuàng)新的精神。
三、五四時(shí)期婦女運(yùn)動(dòng)影響
五四時(shí)期的婦女運(yùn)動(dòng)，解放了中國傳統(tǒng)思想，充分體現(xiàn)了以馬克思主義為指導(dǎo)的關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的方向，同時(shí)進(jìn)一步深化了人們對(duì)婦女解放的理解。不僅僅是在少數(shù)的上層知識(shí)婦女中產(chǎn)生了一定影響，也是幫助一批知識(shí)女性自覺用馬克思主義唯物觀作為理論武器，從而武裝了我國早期出具共產(chǎn)主義思想的領(lǐng)袖，更為廣大下層?jì)D女所接受，為婦女解放運(yùn)動(dòng)朝著更為正確的軌道發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)下，也為促進(jìn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的良性運(yùn)行，實(shí)現(xiàn)女性與男性、社會(huì)、家庭的協(xié)調(diào)一致的共同發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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五四運(yùn)動(dòng)近代史論文篇三：《淺析五四運(yùn)動(dòng)的歷史意義》
摘要：縱觀國內(nèi)外社會(huì)風(fēng)云，那展用先輩們鮮血染紅的“五四”運(yùn)動(dòng)大旗，現(xiàn)在急需我們高高舉起!偉大的毛澤東思想所開創(chuàng)的中國革命事業(yè)現(xiàn)在需要我們青年用熱血去繼承!沖鋒陷陣，前仆后繼!這是時(shí)代的呼喚!這是人民的呼喚!“五四”讓歷史和現(xiàn)實(shí)證明：我們青年的血是一腔革命的熱血!
關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);歷史意義;五四精神
一、五四運(yùn)動(dòng)是近代以來中國人民反帝反封建斗爭的繼續(xù)和發(fā)展，將近代中國人民反帝反封建的斗爭推向了新的階段
五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出的反帝徹底性，是以前歷次斗爭所不具備的。在此以前，中國人為挽救民族危亡，掀起過太平天國、戊戌變法、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、辛亥革命等大規(guī)模的反抗斗爭。這些斗爭要么將主要目標(biāo)集中于反對(duì)封建勢力;要么缺乏必要的反帝斗爭的策略，對(duì)帝國主義本質(zhì)認(rèn)識(shí)不清，盲目排外。五四時(shí)期，中國人的民族意識(shí)覺醒。巴黎和會(huì)中國外交失敗的消息傳到國內(nèi)后，中國人一度對(duì)帝國主義抱有的幻想破滅了。五四運(yùn)動(dòng)旗幟鮮明地提出了“內(nèi)懲國賊、外爭國權(quán)”口號(hào)，把斗爭的矛頭直接指向近代中國的兩大敵人――帝國主義和封建主義。
五四運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來的徹底反封建性，首先體現(xiàn)在將斗爭目標(biāo)指向封建勢力的總代表――北洋軍閥政府，指向那些出賣民族利益的賣國賊。廣大青年學(xué)生和工人階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及部分資產(chǎn)階級(jí)，聯(lián)合行動(dòng)，不畏反動(dòng)政府的威脅和鎮(zhèn)壓，表現(xiàn)了一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的決心。其次還表現(xiàn)在對(duì)封建主義的猛烈抨擊和對(duì)民主科學(xué)精神的追求上。在封建主義根深蒂固的國度里，能夠以無畏的革命氣概，大聲呼喊“民主、自由、平等”的口號(hào)，真是破天荒的壯舉。
二、五四運(yùn)動(dòng)是一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)
人類思想的每一次解放，必然帶來社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。五四運(yùn)動(dòng)作為一場深刻的思想解放運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，其最重要的貢獻(xiàn)就是以徹底的批判精神從思想上動(dòng)搖了封建主義的統(tǒng)治，促進(jìn)了人們思想的空前解放。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，“民主”與“科學(xué)”成為這場偉大運(yùn)動(dòng)的兩面大旗，這也被人們形象地稱為“德先生”和“賽先生”。民主，就是推翻專制獨(dú)裁的舊制度，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的解放和民主、自由;科學(xué)，就是探索指導(dǎo)中國人民根本改變受奴役、受壓迫地位的科學(xué)真理和發(fā)展道路。毛澤東同志曾贊譽(yù)說：“五四運(yùn)動(dòng)是自有中國歷史以來最偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德、反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”可以說，沒有五四運(yùn)動(dòng)，就沒有新文化的思想啟蒙和思想解放，就沒有五四如此宏大的群眾愛國運(yùn)動(dòng)，更不會(huì)出現(xiàn)五四運(yùn)動(dòng)后的馬克思主義傳播高潮。
三、五四運(yùn)動(dòng)中，年輕的中國工人階級(jí)第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，發(fā)揮了決定性作用，并且促成了馬克思主義在中國的廣泛傳播
五四運(yùn)動(dòng)中，年輕的中國工人階級(jí)以其特有的堅(jiān)定性和組織性，第一次以獨(dú)立的姿態(tài)登上歷史舞臺(tái)，在運(yùn)動(dòng)后期發(fā)揮了主力軍的作用，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入。正是由于工人階級(jí)的參加，使五四運(yùn)動(dòng)跳出了單純的學(xué)生運(yùn)動(dòng)的范圍，促進(jìn)了運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大和深入，迫使北洋政府很快釋放被捕學(xué)生，罷免曹、陸、章三個(gè)賣國賊，使運(yùn)動(dòng)取得了第一回合勝利;正是由于工人階級(jí)的參加，作為運(yùn)動(dòng)先鋒隊(duì)的青年知識(shí)分子才有了可靠而強(qiáng)大的后盾，才迫使北洋政府代表不敢在和約上簽字，才使五四運(yùn)動(dòng)取得直接的勝利。更為重要的是，青年知識(shí)分子通過五四運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了工人階級(jí)的力量。他們發(fā)起到民間去、到工人中去、到法國去、到俄國去等各種活動(dòng)，使在五四運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出的一批具有進(jìn)步思想的知識(shí)分子轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者，并開始自覺地到工人群眾中宣傳馬克思主義，組織和領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)。這樣，馬克思主義通過中國先進(jìn)知識(shí)分子的中間橋梁作用，與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合。正是這種結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想和組織基礎(chǔ)。從此，馬克思主義在中國不僅有了可靠的物質(zhì)載體，而且由革命的理論宣傳轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩鼘?shí)踐，開辟了20世紀(jì)中國歷史的新紀(jì)元。
四、五四運(yùn)動(dòng)普及了民主思想，加快了中國的憲政民主的步伐
中國的憲政發(fā)展歷程可以分為制度和思想文化兩個(gè)層面，制度層面的憲政進(jìn)程從滿清王朝的末期就開始了。雖然是迫不得已，但滿清政府頒布的《欽定憲法大綱》和《十九信條》終于還是邁出了向憲政文明靠攏的第一步。孫中山領(lǐng)導(dǎo)的民主革命推翻滿清王朝的專制統(tǒng)治，辛亥革命后，孫中山宏大的革命理想幾乎是與新文化運(yùn)動(dòng)同步地開展。中華民國成立后，《中華民國臨時(shí)約法》等一系列法律先后頒布和開始施行，憲政民主國家的制度框架基本構(gòu)建起來。但是這些法律大多數(shù)沒有能夠得到有效地實(shí)行，憲政制度也被拆來改去。國人早期憲政運(yùn)動(dòng)的制度設(shè)計(jì)所實(shí)現(xiàn)的程度，與其所期冀的目標(biāo)相比，只是事倍功半，究其原因，是因?yàn)樵趪竦乃枷肷钐帲€缺乏對(duì)民主與憲政的正確認(rèn)知。從文化層面而言，中國對(duì)于西方先進(jìn)的憲政文化的了解要早于法律文本的制訂和制度的設(shè)立，但在封建專制的思想桎梏下，國民的思想整體上仍然處于冰凍中。五四運(yùn)動(dòng)潤物無聲，它瓦解了中國思想文化的冰封，憲政民主思想才得以蔚然盛行，五四運(yùn)動(dòng)為中國的憲政民主建設(shè)打下了最為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
五四運(yùn)動(dòng)已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊(cè)，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚(yáng)五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復(fù)興而努力吧。(作者單位：山西農(nóng)業(yè)大學(xué))
參考文獻(xiàn)
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