科學(xué)技術(shù)論文
自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),人們?cè)絹?lái)越相信理性的作用,在理性的推動(dòng)下,科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展,下面小編給大家分享科學(xué)技術(shù)論文,大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
科學(xué)技術(shù)論文篇一
科學(xué)技術(shù)理性研究綜述
摘要自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),人們?cè)絹?lái)越相信理性的作用,在理性的推動(dòng)下,科學(xué)技術(shù)得到了巨大的發(fā)展,物質(zhì)財(cái)富也急劇增加,社會(huì)因此而發(fā)生了翻天覆地的變化。而面對(duì)人征服自然的勝利,人們反而沒(méi)有得到啟蒙所給予的自由允諾,反而使得人遭受著巨大的威脅,人在征服自然體現(xiàn)自由的同時(shí)也在毀滅人的本性,人也處于了這樣一個(gè)悖論的怪圈中:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平的提高,而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是人們處在毀滅自身的邊緣。這種困境也向我們展示了科學(xué)技術(shù)理性的脆弱性,也就是科學(xué)技術(shù)的異化。本文主要就法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的理論淵源、認(rèn)識(shí)進(jìn)行了一個(gè)梳理,以期對(duì)科學(xué)技術(shù)理性有一個(gè)正確認(rèn)識(shí)。
關(guān)鍵詞啟蒙理性 科學(xué)技術(shù)理性 大眾文化
作者簡(jiǎn)介:曾冰,武漢體育科技學(xué)院思想政治教研室助教。
中圖分類號(hào):G30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2011)03-280-02
20世紀(jì)以來(lái),科學(xué)技術(shù)的巨大發(fā)展,帶來(lái)了生產(chǎn)力的飛躍,物質(zhì)財(cái)富的增加,帶來(lái)了社會(huì)各種生產(chǎn),文化交往等各方面的變化。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),人們不斷的在征服自然的戰(zhàn)役中取得勝利,整個(gè)資本主義社會(huì)的工業(yè)文明進(jìn)入到了蓬勃發(fā)展的階段。但兩次世界大戰(zhàn),不是人們看到了科學(xué)技術(shù)的巨大進(jìn)步,反而是人們承受著各種新式武器的威脅,人類再征服自然的的同時(shí)也在毀滅者自身,人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系在迅速發(fā)展的科技面前出現(xiàn)了不同程度的矛盾。人本身處在了一種發(fā)展悖論之中:科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了生產(chǎn)力的發(fā)展,人民生活水平的提高,而科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是人們處在毀滅自身的邊緣。這種困境也向我們展示了科學(xué)技術(shù)理性的脆弱性,也就是科學(xué)技術(shù)的異化。整個(gè)西方世界對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的異化展開了批判和反思,而其中法蘭克福學(xué)派是影響最大的。對(duì)于科學(xué)技術(shù)的異化的批判并不是憑空產(chǎn)生的,而是有著很深的歷史淵源
一、科學(xué)技術(shù)理性的理論淵源
哲學(xué)是追求真、善、美的一門學(xué)科。這里所謂的真,實(shí)際上就是真理,而真理是以客體尺度為基礎(chǔ)的統(tǒng)一系統(tǒng)。從古希臘對(duì)客體的理性考察,到近代啟蒙理性,它們之間有著一種割不斷的內(nèi)在聯(lián)系。因此很多學(xué)者認(rèn)為對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的考察應(yīng)當(dāng)追蹤到古希臘時(shí)期。但同時(shí)在某種意義上說(shuō),對(duì)科學(xué)技術(shù)理性批判的興起應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于科技的異化,而科學(xué)技術(shù)的異化的一個(gè)直接原因在于啟蒙理性以來(lái),科學(xué)技術(shù)的工具化,其主要原因在于,近代哲學(xué)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向,所謂認(rèn)識(shí)論就是在于討論主體與客體之間統(tǒng)一的問(wèn)題,那么主體認(rèn)識(shí)符合的是什么客體呢?培根道出了其中的原由。“知識(shí)就是力量”,這里的知識(shí)就是一種客觀知識(shí),在近代哲學(xué)家眼里數(shù)學(xué)與物理知識(shí)是最能代表客觀知識(shí)的。而“知識(shí)就是力量”同時(shí)說(shuō)明的一個(gè)問(wèn)題是主體的認(rèn)識(shí)要符合客體,那么價(jià)值在此就被逐步抹殺了。我們知道價(jià)值是以主體尺度為基礎(chǔ)的統(tǒng)一系統(tǒng)。近代哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體認(rèn)識(shí)客體,但卻很少?gòu)?qiáng)調(diào)客觀知識(shí)如何遵從主體價(jià)值。因此很多學(xué)者也就認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性真正的來(lái)源應(yīng)當(dāng)是近代的啟蒙哲學(xué)。
兩者的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是從不同的角度對(duì)科技理性的起源進(jìn)行了考察,一方是從科學(xué)的求真本性上說(shuō)的科技理性的源流;而另一方則主要從科技理性異化所產(chǎn)生的與價(jià)值理性的對(duì)立來(lái)談?wù)摽茖W(xué)技術(shù)理性的產(chǎn)生。
二、科學(xué)技術(shù)理性的界定
對(duì)科學(xué)技術(shù)理性的界定,最早探討的是馬克斯・韋伯,在《新教倫理與資本主義精神》中考察了西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,并且考察了工具理性和價(jià)值理性的概念,工具合理性就是以計(jì)算和預(yù)測(cè)后果為條件來(lái)實(shí)現(xiàn)目的的行動(dòng),滲透于資本主義精神之中,對(duì)資本主義社會(huì)的發(fā)展具有重要作用。“資本主義的獨(dú)特的近代西方形態(tài)一直受到各種技術(shù)可能性的發(fā)展的影響。其理智性在今天從根本上依賴于最為重要的技術(shù)因素的可靠性。然而,這在根本上就意味著它依賴于現(xiàn)代科學(xué),特別是以數(shù)學(xué)和精確的理性實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的自然科學(xué)的特點(diǎn)。”后來(lái)盧卡奇在考察物化現(xiàn)象時(shí),論述了工具理性的缺失。“如果我們縱觀勞動(dòng)過(guò)程從手工業(yè)經(jīng)過(guò)協(xié)作、手工工場(chǎng)到機(jī)器工業(yè)的發(fā)展所走過(guò)的道路,那么就可以看出合理化不斷的增加,工人質(zhì)的特性、即人的―個(gè)體的特性越來(lái)越被消除。一方面,勞動(dòng)過(guò)程越來(lái)越分解為一些抽象合理的局部操作,以至于工人同那些整體的產(chǎn)品的聯(lián)系被割斷,他的工作也被簡(jiǎn)化為一種機(jī)械重復(fù)的專門職能。另一方面,在這種合理化中,而且也由于這種合理化,社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間,即合理計(jì)算的基礎(chǔ)最初是僅僅從經(jīng)驗(yàn)上可把握的、平均的勞動(dòng)時(shí)間,后來(lái)是由于勞動(dòng)過(guò)程機(jī)械化和合理化越來(lái)越加強(qiáng)而作為可以按客觀計(jì)算的勞動(dòng)定額,都被提出來(lái)了。隨著勞動(dòng)過(guò)程的現(xiàn)代心理分析,這種合理的機(jī)械化一直推行到工人的靈魂里:甚至他們的心里特性也同他的整個(gè)人格相分離,痛這種人格相對(duì)立的得客觀化,以便能夠被結(jié)合到合理的專門系統(tǒng)里去,并在這里歸入計(jì)算的概念”。此后的法蘭克福學(xué)派也沿用了韋伯的分析和盧卡奇在異化上對(duì)工具理性的闡述。因此很多學(xué)者在此認(rèn)為所謂的工具理性即技術(shù)理性是和價(jià)值理性相對(duì)立的,就是在異化基礎(chǔ)上的科學(xué)技術(shù),也就是那種可計(jì)算的、追求最大化效率的理性主義,科學(xué)技術(shù)工具化。但是有的學(xué)者則通過(guò)考察指出所謂的科學(xué)技術(shù)理性是工具理性和價(jià)值理性的結(jié)合,是理論理性和實(shí)踐理性的集合,工具性是相對(duì)于價(jià)值理性而言的。之所以出現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的異化,是因?yàn)榧夹g(shù)理性的片面化運(yùn)用即技術(shù)的工具化。科學(xué)技術(shù)本身是主體客體化和客體主體化的過(guò)程,是人類實(shí)踐的一個(gè)過(guò)程。
在一定意義上講技術(shù)理性和工具理性是可以通用的,因?yàn)樗麄兌贾赶蛄艘环N合目的性,只注重最終的結(jié)果。尤其是在法蘭克福學(xué)派那里,工具理性即科學(xué)技術(shù)理性,都是技術(shù)的一種異化。盡管通過(guò)考察我們可以清楚的區(qū)分技術(shù)理性和工具理性的細(xì)微差別,但是在法蘭克福學(xué)派社會(huì)批判中總是在強(qiáng)調(diào)技術(shù)的異化層面上來(lái)提,并且將其與價(jià)值理性相區(qū)別來(lái)使用的。
三、科學(xué)技術(shù)理性對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及生態(tài)問(wèn)題的批判
從20世紀(jì)30年代霍克海默執(zhí)掌法蘭克福學(xué)派以來(lái),并提出了法蘭克福學(xué)派的研究是建立在社會(huì)批判理論的基礎(chǔ)上的,最重要的在于批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此法蘭克福學(xué)派提出科學(xué)技術(shù)理性主要是為了對(duì)資本主義的人的異化進(jìn)行批判。而就此形成了對(duì)意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及人與自然關(guān)系的探討,有的學(xué)者認(rèn)為法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性批判是一個(gè)整體的批判,在法蘭克福學(xué)派哲學(xué)家們看來(lái)科學(xué)技術(shù)理性就是意識(shí)形態(tài),而作為一種意識(shí)形態(tài)必然與大眾文化相聯(lián)系而意識(shí)形態(tài)和大眾文化影響了人們生活的各方面,包括消費(fèi),因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)的特性要求擴(kuò)大生產(chǎn),因此必然要求人們不斷消費(fèi),進(jìn)而導(dǎo)致人們一系列的生態(tài)問(wèn)題。因此整個(gè)的科技理性批判應(yīng)該是整體性的而不是零散的個(gè)體的批判。
四、法蘭克福學(xué)派內(nèi)部發(fā)展邏輯
眾所周知法蘭克福學(xué)派是一個(gè)龐雜的學(xué)派,它結(jié)合了哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及經(jīng)濟(jì)學(xué)等等各個(gè)學(xué)科的知識(shí)對(duì)資本主義進(jìn)行批判。而法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性批判對(duì)于資本主義社會(huì)的政治、意識(shí)形態(tài)、文化和生態(tài)問(wèn)題的研究是影響十分深遠(yuǎn)的,因此有的學(xué)者認(rèn)為科學(xué)技術(shù)理性批判是貫穿法蘭克福學(xué)派的一條主線,從霍克海默繼承改造馬克斯・韋伯和盧卡奇的工具理性提出了自己的工具理性的理論,到馬爾庫(kù)塞和哈貝馬斯把技術(shù)理性批判作為整個(gè)社會(huì)批判的核心理論運(yùn)用,展現(xiàn)了科技理性的發(fā)展過(guò)程,同時(shí)也看的出最為社會(huì)批判的核心理論。有的學(xué)者認(rèn)為法蘭克福學(xué)派從霍克海默的社會(huì)批判,到新法蘭克福學(xué)派的承認(rèn)理論,這一個(gè)內(nèi)部邏輯看,科學(xué)技術(shù)理性本身社會(huì)批判的力度在不斷的減弱,最終走向了對(duì)于道德的規(guī)范性,走向了實(shí)用主義的道路。
五、評(píng)價(jià)
法蘭克福學(xué)派的科學(xué)技術(shù)理性是對(duì)資本主義工業(yè)社會(huì)批判的理論,也是社會(huì)批判理論理論的一個(gè)核心問(wèn)題,它是建立在異化和人本主義理論基礎(chǔ)上的。法蘭克福學(xué)派通過(guò)科學(xué)技術(shù)理性的闡述,揭示了當(dāng)代資本主義社會(huì)人的全面異化,以及資本主義的非人道主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。批判了資本主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)、大眾文化以及在資本主義社會(huì)人對(duì)自然的極權(quán)統(tǒng)治。這對(duì)于我們處在發(fā)展中的國(guó)家而言,具有重要的意義。但我們依然要看到,法蘭克福學(xué)派的理論同馬克思理論有什么不同,同西方社會(huì)對(duì)科技理性的批判有什么不同呢?在當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展中科技扮演什么角色,是資本造成了社會(huì)的眾多問(wèn)題還是科學(xué)技術(shù)本身呢?而且法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論也影響到了后現(xiàn)代主義哲學(xué),他們之間的聯(lián)系是怎么樣的?法蘭克福學(xué)派作為西方馬克思主義的一支,對(duì)馬克思的理論有什么樣的發(fā)展呢?法蘭克福學(xué)派本身發(fā)展的邏輯脈絡(luò)揭示了對(duì)于科學(xué)技術(shù)理性批判的內(nèi)在矛盾,精英與大眾之間的矛盾,那么怎樣看待兩者的關(guān)系呢?等等,還是有很多值得我們?nèi)パ芯亢税l(fā)掘的。
參考文獻(xiàn):
[1]馬克斯・韋伯著.于曉,陳維剛譯.新教倫理與資本主義精神.西安:陜西師范大學(xué)出版社.2006.
[2]盧卡奇著.杜章智,任立,燕宏遠(yuǎn)譯.歷史與階級(jí)意識(shí).北京:商務(wù)印書館.2009.
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