計(jì)算機(jī)發(fā)展對(duì)社會(huì)影響的論文(2)
計(jì)算機(jī)發(fā)展對(duì)社會(huì)影響的論文
計(jì)算機(jī)發(fā)展對(duì)社會(huì)影響的論文篇二
《計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的影響》
【摘要】
網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的進(jìn)步對(duì)人與社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)是一柄雙刃劍，在其表現(xiàn)出對(duì)人類社會(huì)積極方面的同時(shí)，如不加以合理地應(yīng)用、管理和引導(dǎo)，必然帶來(lái)許多負(fù)面的影響。
【關(guān)鍵詞】
網(wǎng)絡(luò);互動(dòng)性;創(chuàng)新性
網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活的影響可以說(shuō)是革命性的。它改變了人們傳統(tǒng)的生活方式，通過(guò)Internet，人們可以從浩如煙海的信息中查詢到自己需要的部分，可以和遠(yuǎn)隔重洋的親朋好友互通音訊，可以和未曾謀面的陌生人交流情感，可以坐在家中接受全球各地醫(yī)學(xué)專家的會(huì)診，可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上婚禮、網(wǎng)上營(yíng)銷、網(wǎng)上政府。凡此種種，都是人們過(guò)去所不能想象的。信息化與數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化的高度一體化的信息交流方式使人們明顯感覺到這種新的方式帶給我們的快捷與自由，開放與互動(dòng);同時(shí)，也有一些人利用網(wǎng)絡(luò)牟取暴利，違背了理性，超越了法制的界限而給社會(huì)和個(gè)人帶來(lái)極大危害。
1 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)
1.1 快捷性
從網(wǎng)絡(luò)作為軍事用途出現(xiàn)，到大規(guī)模地民用，三十年。很顯然，變化進(jìn)程是呈加速度發(fā)展，每一種傳播方式普及后，都給人類的生活方式造成了翻天覆地的影響。人類從最初的語(yǔ)言信息的傳遞到后來(lái)的文字以及文字的記載等不同的信息交換方式直至今日的網(wǎng)絡(luò)信息傳遞，人們更加清楚地意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)這種新的技術(shù)對(duì)人類社會(huì)影響的力量之強(qiáng)、速度之快、范圍之廣是前所未有的，人們無(wú)論在何時(shí)何地，總能享受到它帶給我們的快捷，讓在地球不同角落的人們?cè)谧疃痰臅r(shí)間之內(nèi)就能接收到相同的消息，這種快捷是以前任何一種信交流方式所不能做到的。這種新的信息傳遞方式不僅僅可以跨越時(shí)間與空間，更能使信息的發(fā)布者與接收者進(jìn)得密切的互動(dòng)，以更加快捷的信息交流方式服務(wù)于人類。
1.2 自由性
闡述這一點(diǎn)，首先要闡述什么是自由，自由包括兩點(diǎn)，第一個(gè)體的自由，即個(gè)體意志的自覺。第二就是一切個(gè)體的同等自由。而我這里所說(shuō)的網(wǎng)絡(luò)的自由性在于它將以上兩者相互結(jié)合，而引申出的通過(guò)人與自然，人與人關(guān)系的互動(dòng)而達(dá)到的精神自由，網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用為個(gè)人自由提供了手段和工具，這種網(wǎng)絡(luò)中的自由可以讓不同身份，不同地位的人平等地享有發(fā)表自己言論，表達(dá)自己的思想和看法的權(quán)利，網(wǎng)絡(luò)中的這種自由打破了現(xiàn)實(shí)生活中的那種陳規(guī)，在網(wǎng)上人們可以不必在意對(duì)方的職位，年齡，文化層次，享有同等的權(quán)利在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表自己的言論。因此，網(wǎng)絡(luò)的這種特性可以用尼葛洛龐對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“數(shù)字化生存”的四個(gè)特質(zhì)概括：分散權(quán)力，全球化，追求和諧和賦予權(quán)力。這也充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)的自由性。
1.3 開放性
開放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特征之一，開放與共享也是一脈相承的，網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中始終也遵循著開放與共享的精神，比如我們使用計(jì)算機(jī)時(shí)必不可少的軟件，以使用方式分類可以分為：收費(fèi)軟件(以營(yíng)利為目的)，共享軟件(作者擁有版權(quán)，但可以免費(fèi)試用)，免費(fèi)軟件(版權(quán)一般僅限于讓其傳播版權(quán)擁有者的名字，使用者可以隨便使用，但不得對(duì)軟件進(jìn)行程序上的修改)和公共軟件(不具備版權(quán)，允許任何人使用，修改)四種，以此為例我們就可以看出網(wǎng)絡(luò)的共享性給傳統(tǒng)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)觀念提出了很大的挑戰(zhàn)。同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)上信息的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念也變得模糊了，你很難分辨出信息的發(fā)布者有無(wú)出版的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，而那種完全封閉性的方式又難以做到信息的共享，所以就使得網(wǎng)絡(luò)具有開放性。
1.4 互動(dòng)性
網(wǎng)絡(luò)為不同民族文化的交流與互動(dòng)提供前所未有的工具，使人們能以多對(duì)多的方式進(jìn)行溝通，打破了那種傳統(tǒng)文化中的單向的傳播方式，信息的發(fā)出者還可以是接收者，人們即可是做為參與者，也可是作為制作者，具有雙重性，這種互動(dòng)性可以積極地調(diào)動(dòng)起人們的參與的欲望，實(shí)現(xiàn)一些在現(xiàn)實(shí)中受于限制而不能參與進(jìn)來(lái)的交流，在數(shù)字時(shí)代的虛擬世界里，人們并未像想象中那樣謊話連天，互聯(lián)網(wǎng)的獨(dú)特性，某種程度上出人意料地抑制了說(shuō)謊，出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的虛偽的反彈，人們更愿意在網(wǎng)絡(luò)中表露內(nèi)心世界的真實(shí)。誠(chéng)信在網(wǎng)絡(luò)間彌漫并在不同個(gè)體間相互傳播，這種互動(dòng)性使個(gè)人的價(jià)值得到前所未有的突顯和發(fā)揮。
1.5 創(chuàng)新性
每一項(xiàng)技術(shù)的發(fā)展都離不開創(chuàng)新，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展也是如此。不斷創(chuàng)新是網(wǎng)絡(luò)之所以始終保持旺盛的生命力的根本，這種創(chuàng)新性也讓我們不斷地接收新的觀念，學(xué)習(xí)新的技術(shù)，從而引導(dǎo)我們更好地去發(fā)展我們社會(huì)。
2 計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的影響
首先，正是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)空間的這種虛擬性，讓人們過(guò)于的在這個(gè)空間里放縱自己，沉迷于這樣的虛擬世界，之所以造成人們過(guò)于沉迷于網(wǎng)絡(luò)，我們可以從弗洛依德的心理分析學(xué)中得到解釋。他認(rèn)為人格有三重，即“超我”“自我”和“本我”，“超我”是按照社會(huì)的倫理規(guī)范所形成的“我”;而“本我”是按照自我快樂的原則來(lái)行為的;“自我”介于兩者之間。他認(rèn)為文明越發(fā)展，可能對(duì)人越壓抑，就是用“超我”的人格特征來(lái)壓抑“本我”的人格特征，表現(xiàn)為“自我”的人格。虛擬的世界給了人們以表現(xiàn)“本我”人格的機(jī)會(huì)，虛擬的環(huán)境是人自由地表現(xiàn)“本我”的一種狀態(tài)。也可是這樣從這樣的角度考慮，人們往往在現(xiàn)實(shí)中解決不了的問(wèn)題喜歡跑到幻想中去解決，比如電腦游戲，它給人一種逃避現(xiàn)實(shí)性的途徑，在游戲中扮演一個(gè)自己從未體驗(yàn)過(guò)的角色或者是在現(xiàn)實(shí)中根本不可能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，從而使人們過(guò)于沉迷于游戲，沉迷于網(wǎng)絡(luò)，而造成了現(xiàn)實(shí)中的一些危害甚至于個(gè)人的學(xué)業(yè)，財(cái)產(chǎn)和生命;再者，網(wǎng)絡(luò)的開放性使得個(gè)人的隱私安全得不到根本的保障，我們面對(duì)的并不是一個(gè)中性的技術(shù)發(fā)展過(guò)程，而是實(shí)用主義哲學(xué)家終于通過(guò)計(jì)算機(jī)而實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)模式，它沒有陰影，沒有秘密，沒有神話，它是利用0和1這兩個(gè)數(shù)字的代碼的組合的赤裸裸的數(shù)據(jù)。”現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人的交往形式主要是面對(duì)面的直接交往，道德活動(dòng)范圍受物理空間限制。因此，傳統(tǒng)道德規(guī)范與責(zé)任的確立首先受主體的社會(huì)地位、社會(huì)身份和經(jīng)濟(jì)利益等因素制約，道德交往的范圍與職業(yè)、性別、年齡密切相關(guān)。同時(shí)，道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)境也相對(duì)穩(wěn)定，人們依據(jù)一定的文化傳統(tǒng)來(lái)做出判斷，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不可避免地帶有民族性、時(shí)代性。而網(wǎng)絡(luò)化的交往，則超越了一般意義的時(shí)空限制。而且，網(wǎng)絡(luò)化的交往是“虛擬”的交往，社會(huì)成員可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)，就任何內(nèi)容與自己所關(guān)心的對(duì)象進(jìn)行交流。它一方面使道德活動(dòng)的范圍大幅度拓寬，引發(fā)了社會(huì)價(jià)值觀念互動(dòng)方式的更新。世界各地區(qū)、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念以虛擬方式呈現(xiàn)在人們面前，為個(gè)體道德的社會(huì)化提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，為傳統(tǒng)倫理道德的發(fā)展注入了新的生機(jī)和活力。另一方面，網(wǎng)絡(luò)使現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的社會(huì)道德關(guān)系日趨松散，使人際關(guān)系淡漠，情感疏遠(yuǎn)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流時(shí)，言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進(jìn)制的語(yǔ)言，人的音容笑貌以數(shù)字化方式在屏幕上傳播，人成了數(shù)碼化的存在。
3 結(jié)語(yǔ)
技術(shù)的進(jìn)步給了人們以更大的信息支配能力，也要求人們更嚴(yán)格地控制自己的行為。要建立一個(gè)”干凈“的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，需要法律和技術(shù)上的不斷完善，也需要網(wǎng)絡(luò)中的每個(gè)人的自律和自重。所以，網(wǎng)絡(luò)的未來(lái)應(yīng)朝著個(gè)人與社會(huì)，個(gè)體與群體，個(gè)性與共性之間分散而有張力的互動(dòng)形態(tài)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由發(fā)發(fā)展與社會(huì)共合體健康發(fā)展的雙重目標(biāo)。
【參考文獻(xiàn)】
【1】田勇.《淺論網(wǎng)絡(luò)新聞評(píng)論的特點(diǎn)》[M].中國(guó)寧波出版社，2000版
【作者簡(jiǎn)介】
李欣，(1977—)，女，遼寧沈陽(yáng)人，同濟(jì)大學(xué)軟件學(xué)院碩士研究生。
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