依法履行兵役義務，在校期間接受軍事訓練，學習、掌握基本的軍事理論知識和軍事技能，是大學生義不容辭的責任。下面是學習啦小編為大家推薦的2017年大一軍事理論論文2000字，希望大家喜歡!

　　2017年大一軍事理論論文2000字篇一

　　《相互依賴理論視野中的戰(zhàn)爭與和平》

　　摘要：戰(zhàn)爭與和平是國際關系的兩種基本狀態(tài)，它們的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展。規(guī)避戰(zhàn)爭，尋求和平，一直是近代以來國際社會和各國人民的期盼和努力方向。在當代西方國際關系理論中，圍繞著這一主題展開了范式之間的爭論，相互依賴和平論就是其中影響較大的一種。相互依賴能否帶來和平，這是本文所要討論的核心議題。

　　關鍵詞：相互依賴;國際關系;戰(zhàn)爭;和平

　　隨著通信、交通、信息技術的發(fā)展，世界經(jīng)濟聯(lián)系越來越緊密，世界成為一個“地球村”，相互依賴已成為國家之間關系的一個重要特征，盡管這種現(xiàn)象早已存在，但作為一種系統(tǒng)理論形成于20世紀六七十年代。最早提出相互依賴論的是理查德·庫珀，他于1968年出版了《相互依存經(jīng)濟學——大西洋社會的經(jīng)濟政策》。但最有成就、最有影響的當數(shù)羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈及他們的著作《權力與相互依賴》，此書1977年一經(jīng)問世便引起了國際關系理論界的廣泛關注，特別是“相互依存的世界將會減少戰(zhàn)爭”的斷言遭到了以摩根索為首的古典現(xiàn)實主義者和以肯尼思·沃爾茲為首的結構現(xiàn)實主義者的批判。

　　一

　　戰(zhàn)爭與和平是矛盾的統(tǒng)一體，它們之間的相互交替始終支配著人類社會的發(fā)展，古今中外不知有多少文人墨客在關注這個古老而令人迷惑的話題。何謂戰(zhàn)爭?何謂和平?它們的根源是什么?消除戰(zhàn)爭，促進和平的手段和途徑是什么?對于諸如此類的問題人們從很多種視角進行了探討，西方當代國際關系理論也不例外。

　　戰(zhàn)爭是人類的自然現(xiàn)象，更是人類的社會現(xiàn)象。在人類社會的“自然狀態(tài)”下，氏族之間或部落之間的戰(zhàn)爭是人類社會最早形態(tài)的戰(zhàn)爭，進入階級社會后，戰(zhàn)爭“變?yōu)橐环N正常的營生”[1]104。人類進行戰(zhàn)爭的動因是什么?說法多種多樣：有人認為戰(zhàn)爭是上帝的自然的意志;有人認為戰(zhàn)爭是人類生物的“自保本能”、“生存競爭”;柏拉圖認為，“戰(zhàn)爭的原因是由于靈魂的腐化”;尼采認為，“戰(zhàn)爭的根源就在人性之中”;有人認為戰(zhàn)爭是人類社會物質與精神等因素的產(chǎn)物，是群體意識的表現(xiàn)，是道德和社會進化的唯一手段;克勞塞維茨認為戰(zhàn)爭是“政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”[2]33-35。馬克思主義經(jīng)典作家認為，對于原始公社來說，“戰(zhàn)爭是為了占領生存的客觀條件”[3]475，階級和國家出現(xiàn)后，戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)，而政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，歸根結底戰(zhàn)爭根源于經(jīng)濟利益的對立與沖突。

　　和平是戰(zhàn)爭的對立面，沒有戰(zhàn)爭就是和平。和平有三個重要的自然特征和三個重要的社會特征。三個自然特征為：和平的非暴力性、和平的不安全性、和平的非永久性。三個社會特征為：和平的目的性、和平的工具性、和平的正義性。由于和平現(xiàn)象在歷史上存在的時間并不普遍與持久，人類期盼和平和探索和平實現(xiàn)方式的努力從未停止過。均勢和平論、霸權和平論、民主和平論、相互依賴和平論和核威懾和平論就是在這種語境下出現(xiàn)的。和平的實現(xiàn)意味著戰(zhàn)爭的結束。按照馬克思主義的觀點，戰(zhàn)爭是私有制、階級和國家的產(chǎn)物，只有階級和國家消亡人類才不會存在戰(zhàn)爭。

　　以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，是在美蘇兩個超級大國開始由對抗走向對話與國際局勢緩和初露端倪的歷史背景下，從緊緊抓住相互依賴這一世界基本特征入手，分析了以各方付出代價為前提的相互依賴的相關主題，特別是沖突與和平問題，引起了其他國際關系理論流派的非議。羅伯特·基歐漢在論戰(zhàn)中不斷吸收其他流派的合理思想，進一步完善新自由制度主義的理論體系。目前對相互依賴能否減少戰(zhàn)爭、帶來和平主要存在三種看法。

　　第一種看法是以羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈為代表的新自由制度主義，他們認為世界的基本特征不再僅僅是無政府狀態(tài)下國家對權力的追逐，而是在相互依賴下各國發(fā)現(xiàn)共同利益并進行國際合作。經(jīng)濟相互依賴越強，則戰(zhàn)爭的可能性越小。在相互依賴的世界中，軍事力量起著次要的作用。在絕大多數(shù)情況下，武力已不再是政策工具，或者說武力作為政策工具已經(jīng)無足輕重。動用軍事力量代價高昂，而其成效如何難以預料。國際制度是維護相互依賴世界的主要途徑，國際機制的形成有賴于彼此各方的共同利益，經(jīng)濟相互依賴是和平的必要條件，但能否產(chǎn)生和平，最終取決于國際制度的效用。

　　第二種看法是以肯尼思·沃爾茲為代表的現(xiàn)實主義和以沙米爾·阿明、特奧托尼奧·多斯桑托斯為代表的依附論，他們則對相互依賴導致和平的觀點提出質疑?？夏崴?middot;沃爾茲認為：“緊密的相互依賴意味著接觸的緊密以及偶然沖突機會的增加，最激烈的內(nèi)戰(zhàn)和最血腥的國際戰(zhàn)爭均發(fā)生在非常相似而且有著密切關系的人們之間。……相互依賴著的國家必定會發(fā)生沖突，并將不時地陷入暴力中，因為它們的關系沒有任何控制。如果相互依賴的發(fā)展速度超過中心控制的發(fā)展速度，那么，相互依賴便會加快戰(zhàn)爭的到來。”[4]629-642依附理論從不同的理論角度出發(fā)得出了相似的看法，認為外來的“滲透”會損害發(fā)展中國家的利益，并且制造國際沖突和戰(zhàn)爭的根源。貿(mào)易不會自動導致國際關系的和諧，不對稱的依附關系中存在濫用權力的現(xiàn)象，這會對國家間的關系產(chǎn)生負面影響。

　　第三種看法則采用折中的辦法，這種觀點認為，相互依賴與和平的關系取決于一些附加的條件。有的學者認為，“貿(mào)易促進和平”的假定是與經(jīng)濟關系中的依賴類型相關的，對稱的相互依賴關系可以促進和平，而不對稱的相互依賴可能產(chǎn)生更多的摩擦和沖突。還有的學者在實證研究中發(fā)現(xiàn)，相互依賴與和平的關系取決于衡量變量的角度和范圍：如果從成本的角度衡量，相互依賴會導致國際沖突的增加;如果從收益的角度衡量，相互依賴會降低國際沖突。

　　二

　　相互依賴是當今國際社會最流行的用語，很多人都常用這個詞，但很少有人去探究這個詞的含義，更不會去想它與人類的沖突、戰(zhàn)爭和和平有什么樣的聯(lián)系。按照羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈的觀點，依賴指的“是為外力所支配或受其巨大影響的一種狀態(tài)。簡而言之，相互依賴即彼此相依賴。世界政治中的相互依賴，指的是以國家之間或不同國家的行為體之間相互影響為特征的情形。……人類交往對相互依賴的影響取決于與之相關的制約或成本。……當交往產(chǎn)生需要有關各方付出代價的相互影響時(這些影響并不必然是對等的)，相互依賴便出現(xiàn)了。如果交往并沒有帶來顯著的需要各方都付出代價的結果，則它不過是相互聯(lián)系而已。這種區(qū)別對我們理解相互依賴的政治至關重要”[5]9-10。羅伯特·基歐漢、約瑟夫·奈認為，處于相互依賴中的各個行為主體都有成本代價，其所獲得的收益可以是均衡的，也可以是不對稱的。從某種角度講，正是不對稱的相互依賴產(chǎn)生了權力。如何理解權力對相互依賴的作用，關鍵在于相互依賴的敏感性和脆弱性。敏感性指的是“某政策框架內(nèi)做出反應的程度”，它“既表現(xiàn)在經(jīng)濟方面，也表現(xiàn)在社會或政治方面。”[5]12-13脆弱性“可以定義為行為體因外部事件所強加的代價而受損失的程度，甚至包括政策變化后的情況”。衡量脆弱性的標準是“在一段時間內(nèi)，為適應變化了的環(huán)境而做有效調(diào)整應付的代價”。脆弱性與敏感性之間的區(qū)別在于“在為行為體提供權力方面，脆弱性相互依存比敏感性相互依存更為重要。”[6]46把權力與相互依賴結合在一起，是現(xiàn)實主義與全球主義相妥協(xié)的產(chǎn)物，這也是復合相互依賴論的出發(fā)點，其目的是想在相互依賴的新背景下使現(xiàn)實主義有關國際關系中權力格局的分析獲得新的生命力。這就注定了復合相互依賴論會存在一些不足：一是過分地強調(diào)實力;二是在國際合作中強調(diào)發(fā)展中國家對發(fā)達國家的依附;三是主張在不改變國際關系舊秩序前提下解決共同面臨的全球性問題。

　　三

　　相互依賴能否減少沖突，帶來和平，這是一個很難回答的非?，F(xiàn)實的問題，不管是理想主義的相互依賴觀，還是現(xiàn)實主義的相互依賴觀，對這個問題的回答都是難以令人滿意的。折中主義的相互依賴觀看上去好像很有道理，但同樣難以經(jīng)得住事實的檢驗。

　　理想主義的相互依賴論認為，在相互依賴已成為世界基本特征的背景下人類會避免戰(zhàn)爭，走向和平。因為：第一，核武器和生化武器的發(fā)展使大國間戰(zhàn)爭的可能性縮小;第二，各國財富的增加或保持必須依賴其他國家，經(jīng)濟上的相互依賴必然導致政治上的相互依賴，政治上的相互依賴又會反過來促進經(jīng)濟的相互依賴，別國間的沖突可能損害本國的利益，這種榮衰共擔的局面會使國際關系趨向和平與合作;第三，國際組織、跨國公司能在一定程度上維系國際體系的和平與穩(wěn)定;第四，經(jīng)濟合作和文化交融甚至將拔去“國家主權的獠牙”，形成世界共同體。事實上，據(jù)統(tǒng)計，第二次世界大戰(zhàn)結束以后，全世界共爆發(fā)160至190場戰(zhàn)爭，平均每年4至5起。僅死亡軍人就達720萬人，相當于第一次世界大戰(zhàn)的死亡總數(shù)[2]162。另據(jù)統(tǒng)計，從冷戰(zhàn)結束到1997年左右，共發(fā)生戰(zhàn)爭40起，其中民族矛盾13起，占32%;領土糾紛10起，占25%;權利爭奪17起，占43%[2]165。在相互依賴程度化已經(jīng)相當高的時代里，戰(zhàn)爭如此頻繁，相互依存會減少戰(zhàn)爭的觀點無法解釋清楚這種現(xiàn)象?？梢哉f，大國之間的核戰(zhàn)爭不會爆發(fā)，但常規(guī)戰(zhàn)爭是大戰(zhàn)不打，小戰(zhàn)不斷。

　　現(xiàn)實主義的相互依賴論認為，相互依賴不會導致和平，接觸越緊密，發(fā)生沖突的機會則越多，內(nèi)戰(zhàn)和國際戰(zhàn)爭就是發(fā)生在有著密切關系的人們之間。因為：第一，相互依賴帶來的是更多、更新、更復雜的問題，這必然增加國際社會中利益沖突與動亂的機會;第二，相互依存的發(fā)展比相互依賴的管理機制的發(fā)展更快，沒有足夠理由證實相互依賴能導致世界共同體的出現(xiàn);第三，跨國經(jīng)濟活動有種種難于根治的問題，跨國公司使發(fā)展中國家的財富更多流入發(fā)達國家，而國際資本的大規(guī)模流動不斷引發(fā)金融危機;第四，相互依賴不能限制國家主權，也不能徹底改變各國追逐權力與國家利益的基本現(xiàn)實。按照這種觀點的邏輯推理，古代的戰(zhàn)爭和近代的殖民戰(zhàn)爭多數(shù)不應該發(fā)生，因為當時戰(zhàn)爭的雙方并沒有緊密的接觸。其實，古代和近代所發(fā)生的戰(zhàn)爭比現(xiàn)當代還要頻繁?？梢姡瑧?zhàn)爭發(fā)生的幾率與相互依存的程度并不成正比。

　　折中主義的相互依賴觀認為，相互依賴可以引發(fā)戰(zhàn)爭，也可以帶來和平，是戰(zhàn)是和關鍵取決于相互依賴是否對稱，對稱的相互依賴可以帶來和平，而不對稱的相互依賴則可能引發(fā)戰(zhàn)爭。問題是不對稱度要達到何種程度才會導致戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這是一個極不明確的概念，在實踐中也是很難估計和操作的。

　　從歷史上看，戰(zhàn)爭既可以在存在著相互依賴關系的國家行為體之間發(fā)生，也可以在關系并不密切的利益集團之間爆發(fā)。只要以私有制為基礎的利益集團還存在，不管這些利益集團之間是否存在相互依賴關系，戰(zhàn)爭總是不可避免的。

　　參考文獻：

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　　2017年大一軍事理論論文2000字篇二

　　《毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎》

　　[摘要]毛澤東軍事思想是馬列主義基本原理同中國革命戰(zhàn)爭實踐相結合的產(chǎn)物，它繼承和發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論。毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當代先進的無產(chǎn)階級軍事理論，是我們黨寶貴的精神財富。本文從毛澤東軍事思想形成和發(fā)展理論基礎、實踐基礎和哲學基礎三方面進行探討，以期對研究不同時代北京下毛澤東軍事思想的發(fā)展起到積極作用。

　　[關鍵詞]毛澤東;軍事思想;基礎

　　毛澤東軍事思想是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人關于中國革命戰(zhàn)爭和國際問題的軍事理論.它是馬列主義的基本原理同中國革命戰(zhàn)爭具體實踐相結合的產(chǎn)物，是中國人民革命戰(zhàn)爭和國防建設實踐經(jīng)驗的總結，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，是毛澤東思想的重要組成部分。毛澤東軍事思想繼承發(fā)展了馬克思列寧主義的軍事理論，吸取了古今中外軍事理論的精華，即是對陳腐的軍事觀念的否定，又是對人類優(yōu)秀軍事思想的繼承和發(fā)展.毛澤東軍事思想是具有中國特色的，當代先進的無產(chǎn)階級軍事理論，是我們黨的寶貴的精神財富，它的基本原理永遠是我們奪取革命戰(zhàn)爭的指南。經(jīng)過半個世紀的實踐檢驗，證明毛澤東軍事思想是一個科學的，先進的軍事思想體系.深人學習和研究毛澤東及其他老一輩無產(chǎn)階級革命家的軍事理論和軍隊現(xiàn)代化建設，有十分重要的意義。下面，我就毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的基礎進行淺薄的探討。

　　一、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的理論基礎

　　毛澤東軍事思想的理論基礎是馬列主義軍事理論。其形成與發(fā)展就是毛澤東對馬列主義軍事理論的創(chuàng)新發(fā)展。毛澤東對馬列主義軍事理論最大的創(chuàng)新發(fā)展，在于突破了在暴力革命方式上教條主義本本主義的束縛,找到了一條適合中國國情的革命道路。毛澤東借鑒吸收了馬列暴力革命的理論，提出“槍桿子里面出政權”的科學論斷，闡明了武裝斗爭在中國的極端重要性。強調(diào)“以后要非常注意軍事，須知政權是由槍桿子中取得的”，“在中國,離開了武裝斗爭，就沒有無產(chǎn)階級的地位，就沒有人民的地位，就沒有共產(chǎn)黨的地位，就沒有革命的勝利”。也就是說，中國共產(chǎn)黨必須建立一支在其絕對領導下的武裝，作為完成黨領導的革命任務的工具。毛澤東通過對中國國情的考察認識到，實現(xiàn)暴力革命的具體途徑在不同國家可以有不同的選擇，而這種選擇的根本依據(jù)只能是本國國情。中國與資本主義國家的國情不同，中國當時是一個半殖民地半封建國家，政治和經(jīng)濟的發(fā)展都很不平衡，資本主義發(fā)展很不充分，產(chǎn)業(yè)工人人數(shù)很少，根本不具備以城市武裝起義奪取全國政權的條件。在全黨范圍內(nèi)，毛澤東率先成功地把馬克思列寧主義原理同中國革命的實際相結合，在斗爭實踐中探索出開辟農(nóng)村革命根據(jù)地，波浪式地發(fā)展農(nóng)村革命根據(jù)地，形成農(nóng)村包圍城市的正確道路。

　　此外，毛澤東還借鑒中國古典軍事戰(zhàn)爭思想，并與中國革命戰(zhàn)爭相結合，創(chuàng)造了最靈活、最完整、最成功的，形成符合中國革命戰(zhàn)爭的新的戰(zhàn)略戰(zhàn)術，他是一位最杰出、最巧妙地運用中國古典戰(zhàn)爭理論指導中國革命戰(zhàn)爭實際的軍事家。毛澤東一生酷愛讀書，在他的萬卷苦讀中，歷史書籍占有很大比重，尤其是歷史兵書占有重要位置。如《戰(zhàn)國策》、《孫子兵法》、《三國演義》等。他對春秋戰(zhàn)國“七雄”爭霸古戰(zhàn)史十分精通，同時，對孫武、孫臏、諸葛亮等用兵之策頗有鑒賞。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》、《抗日游擊戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》和《論持久戰(zhàn)》中，特別下功夫地論述的問題就是游擊戰(zhàn)。毛澤東把古典戰(zhàn)爭經(jīng)驗和理論，以最簡練的語言、最生動形象的比喻，賦予革命戰(zhàn)爭的實踐。

　　二、毛澤東軍事思想形成與發(fā)展的實踐基礎

　　毛澤東軍事戰(zhàn)略思想理論中最活躍的游擊戰(zhàn)爭思想理論，是他的親臨戰(zhàn)爭實踐與古典戰(zhàn)爭經(jīng)驗相結合的產(chǎn)物。

　　毛澤東創(chuàng)立的游擊戰(zhàn)爭理論，決非單純的游擊戰(zhàn)術，它是游擊戰(zhàn)略思想與紅軍隊伍建設相結合的，是我軍各時期對敵作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針和在實踐中靈活運用的，并不斷發(fā)展的軍事戰(zhàn)略思想理論體系。這種戰(zhàn)略思想理論體系形成和發(fā)展的其中一個重要因素，就是毛澤東親臨戰(zhàn)爭的實踐。

　　在“游泳中學會游泳，在戰(zhàn)爭中學會戰(zhàn)爭”，是毛澤東軍事戰(zhàn)略思想發(fā)展的標志。特別是反映在我軍初期的隊伍發(fā)展和軍紀軍風建設上，毛澤東親臨戰(zhàn)爭實踐，總結戰(zhàn)爭經(jīng)驗，再運用于指導戰(zhàn)爭的思想和作風尤為突出。

　　如1927年秋，由于當時共產(chǎn)黨軍隊的力量薄弱，戰(zhàn)略戰(zhàn)術十分簡單，致使先后發(fā)起的南昌起義、廣州起義和湖北、湖南、江西等地的秋收暴動接連失敗。會師井岡山后，毛澤東認真研究紅軍隊伍建設和紅軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術問題，制定了著名的“十六訣”：“敵進我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追”游擊戰(zhàn)作戰(zhàn)原則。這個原則后被定為作戰(zhàn)方針，貫徹紅軍全軍。這個方針，總結了失敗的教訓，強調(diào)了在敵強我弱情況下，靈活運用游擊戰(zhàn)略，避免陣地戰(zhàn)，力求在運動中殲滅敵人的有生力量的重要性。這樣，使紅軍的機動性和神速而有力的“短促突擊戰(zhàn)”優(yōu)勢得到充分的發(fā)揮，使紅軍隊伍因此而不斷的發(fā)展壯大起來。

　　為加強紅軍隊伍建設，毛澤東將游擊戰(zhàn)的原則和紀律，作為紅軍官兵的守則，以軍歌形式在紅軍中傳頌，促使紅軍隊伍掌握戰(zhàn)爭原則和加強紀律建設的自覺性。他總結失敗原因時，得出必須加強我軍根據(jù)地建設的結論，進而又強調(diào)加強我軍根據(jù)地建設，必須考慮我軍依靠的對象和力量的重要性。因此，在完善軍紀上大做了文章。如最初在紅軍戰(zhàn)士中規(guī)定的三條紀律：行動聽指揮;不拿貧農(nóng)一點東西;打土豪要歸公。這三條簡明紀律，突出軍隊整體一致性，也突出了人民軍隊為人民的本質。該紀律貫徹執(zhí)行剛開始，就得到了根據(jù)地農(nóng)民的極大擁護和支持。后來，又在三條上增添了八項。即：上門板;捆鋪草;對老百姓要和氣，要隨時幫助他們;借東西要還;損壞東西要賠;和農(nóng)民買賣要公平;買東西要付錢;要講衛(wèi)生，蓋廁所離住家要遠。這些紀律的制定和逐漸完善的過程，反映了毛澤東親身體驗和實踐的過程，它既反映我軍的性質是革命的隊伍，又反映了這支軍隊與人民群眾的魚水關系。它是毛澤東在革命斗爭的實踐中，不斷總結創(chuàng)立的紅軍建軍思想，它體現(xiàn)了毛澤東軍事戰(zhàn)略思想形成的實踐基礎。正是在這種思想和原則的指導下，解決了敵強我弱的形勢下，我軍生存與發(fā)展的重大問題。也避免了我軍孤立、簡單、拼消耗、傷亡慘重的局面。解決了巧妙地打擊了敵人，發(fā)展自己等一系列重大軍事戰(zhàn)略問題。