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大學(xué)生軍事理論論文精選(2)

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大學(xué)生軍事理論論文精選

  (三)備者,國(guó)之重也――注重國(guó)防建設(shè)的軍事理念

  墨家認(rèn)為弱小國(guó)家想要擺脫“攻城濫殺,覆高危安”(《墨子・修身》)的命運(yùn),就必須加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)、增進(jìn)合作。墨家明確指出“食”、“兵”和“城”三者,是“國(guó)之具也”(《墨子・七患》),對(duì)于一國(guó)存亡無疑具有總攬全局的指導(dǎo)意義。更難能可貴的是,墨家的安全觀強(qiáng)調(diào)了各國(guó)的共同安全,主張國(guó)家間要樹立“大國(guó)之不義也,則同憂之;大國(guó)之攻小國(guó)也,則同救之”(《墨子・非攻》)的觀念,善于“信交”諸侯,共同抵御侵略。墨子這種“備戰(zhàn)安國(guó)”的理念,至今仍可以使人從中獲取教益。新中國(guó)誕生于戰(zhàn)爭(zhēng)年代,因此中國(guó)歷代領(lǐng)導(dǎo)人都格外重視國(guó)防建設(shè),中國(guó)人民解放軍的現(xiàn)代化、正規(guī)化和革命化建設(shè)也有了突破性的進(jìn)展。與此同時(shí),中國(guó)也積極與周邊和世界重要國(guó)家進(jìn)行軍事合作,參與創(chuàng)立了諸如“上海合作組織”等具有重要軍事意義的國(guó)際組織,有力地維護(hù)了國(guó)內(nèi)外的和平與安全。

  在先秦諸子百家中,墨家是最重視科技的。墨學(xué)之所以在軍事上成為防御理論的經(jīng)典,是依靠其先進(jìn)的筑城和防御器械為條件的,而先進(jìn)的筑城和器械又是以先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)的。墨家重科技、善制作的優(yōu)良傳統(tǒng),對(duì)于當(dāng)代中國(guó)而言,就是要建設(shè)蘊(yùn)含高科技的現(xiàn)代化國(guó)防。建國(guó)60年來,我國(guó)的國(guó)防科技從無到有,從落后到先進(jìn),建立起包括電子、船舶、兵器、航空、航天和核能等在內(nèi)的門類齊全的科研體系,取得了一系列具有國(guó)內(nèi)甚至國(guó)際先進(jìn)水平的科研成果,這也為國(guó)防現(xiàn)代化建設(shè)和增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力作出了重要貢獻(xiàn)。

  (四)誠(chéng)信節(jié)用――國(guó)際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的原則

  春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,商品經(jīng)濟(jì)有了初步發(fā)展。在此背景下,墨家提出貿(mào)易過程中的誠(chéng)信原則,認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果”(《墨子・修身》),只有遵循“言必行,行必果”的原則,才能在交互過程中實(shí)現(xiàn)所追求的“利”。與此同時(shí),墨子還倡導(dǎo)國(guó)家“節(jié)用”,主張“量腹而食、度身而衣”(《墨子・魯問》)的消費(fèi)觀,并對(duì)國(guó)家開支提出了三條原則:第一,消費(fèi)應(yīng)與財(cái)力相當(dāng),“貧家而學(xué)富家衣食多用,則速亡必矣”(《墨子・貴義》)。第二,財(cái)政開支應(yīng)用在最需要的地方,“去無用之費(fèi),圣王之道,天下之大利也”(《墨子・節(jié)用》)。第三,“凡費(fèi)財(cái)勞力不加利者,不為也”(《墨子・辭過》)。這些貿(mào)易消費(fèi)的原則,與當(dāng)代中國(guó)的貿(mào)易政策有很多相同點(diǎn)。

  改革開放以后,中國(guó)逐步成為巨大的國(guó)際性市場(chǎng)。作為“世界工廠”,中國(guó)承擔(dān)著上萬億美元的生產(chǎn)份額并擁有著世界上最多的外匯儲(chǔ)備,國(guó)際市場(chǎng)也逐漸成為中國(guó)外交戰(zhàn)略的新陣地。在對(duì)外貿(mào)易中,中國(guó)一直堅(jiān)持平等信用、互通有無的原則,積極構(gòu)建世界市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用體系。特別是在加入WTO之后,中國(guó)有選擇、有限度地吸收市場(chǎng)可以消化、人民真切需要、國(guó)家能夠承受的外國(guó)商品,這一方面提高了人民的生活和消費(fèi)水平,另一方面也維護(hù)了國(guó)家在國(guó)際貿(mào)易中的出超地位,長(zhǎng)期的貿(mào)易順差成為綜合國(guó)力提高的重要保障。

  (五)“辯”而尚同――在對(duì)話中求同存異

  墨家認(rèn)為,社會(huì)的混亂在于人們的思想不統(tǒng)一,但不同文化熏陶下的國(guó)家也不應(yīng)該將自己的東西強(qiáng)加于人,“天下無大小國(guó)皆天之邑也,人無長(zhǎng)幼貴賤皆天之臣也”(《墨子・法儀》),因此實(shí)現(xiàn)思想統(tǒng)一的方式只能是互相尊重其他文化的發(fā)展空間,以寬容的態(tài)度平等對(duì)話、和平共處。墨子還提出要通過對(duì)話來達(dá)成共識(shí)的“辯”的規(guī)則:“夫辯者,將以明是非之分,審治亂之紀(jì),明同異之處,察名實(shí)之理”(《墨子・小取》),從而實(shí)現(xiàn)“有諸己不非諸人,無諸己不求諸人”(《墨子・小取》)的和諧氛圍??梢哉f,墨子“尚同”的態(tài)度和“辯”的方法,正反應(yīng)出當(dāng)代中國(guó)外交以溫和化解冷漠,以理解替代敵意的溝通精神。

  新中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人提出的“求同存異”原則,是當(dāng)代中國(guó)外交的一抹亮色。1955年4月17日,以周恩來為首的中國(guó)代表團(tuán)參加萬隆亞非會(huì)議,在會(huì)上,中國(guó)代表明確表示:“中國(guó)代表團(tuán)是來求團(tuán)結(jié)而不是來吵架的。在這個(gè)會(huì)議上用不著來宣傳個(gè)人的思想意識(shí)和各國(guó)的政治制度,雖然這種不同在我們中間顯然是存在的。中國(guó)代表團(tuán)是來求同而不是來立異的。”這表明,新中國(guó)的外交政策從始至終都是寬容平等的對(duì)外交往。改革開放以后,中國(guó)更加主動(dòng)地參與到國(guó)際事務(wù)當(dāng)中,以更加積極的態(tài)度通過對(duì)話解決了一系列的政治糾葛與經(jīng)濟(jì)摩擦,為創(chuàng)造相對(duì)和諧的國(guó)際環(huán)境提供了重要的原則依據(jù)。

  墨家思想在很多方面密切契合了當(dāng)代中國(guó)外交的發(fā)展脈絡(luò)。這種契合,是一種傳承,也是一種創(chuàng)新,可做為國(guó)際戰(zhàn)略定位的思想來源之一,對(duì)于中國(guó)外交的戰(zhàn)略定位也產(chǎn)生獨(dú)到的裨益。

  三、墨家思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的啟示

  在迅速崛起的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國(guó)必須構(gòu)建具有本國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略體系。我們可以將墨家思想與當(dāng)代中國(guó)外交理念所具有的特殊契合,作為探索中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略定位的切入點(diǎn),進(jìn)而為構(gòu)建具有中國(guó)特色的國(guó)際戰(zhàn)略體系提供啟示。

  (一)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的價(jià)值理念

  “兼愛”思想是墨學(xué)理論的核心與源頭,將其轉(zhuǎn)化到國(guó)際戰(zhàn)略層面中,就是一個(gè)國(guó)家對(duì)外關(guān)系所應(yīng)遵循的基本價(jià)值理念――和諧共處的友好立場(chǎng)。國(guó)際關(guān)系充斥著現(xiàn)實(shí)因素,但中 國(guó)作為后來崛起的國(guó)家,不能忽視道義在國(guó)際關(guān)系中的地位和作用。歷史證明,大國(guó)的崛起雖然未必源于對(duì)正義的維護(hù),但其衰敗卻必然毀于對(duì)正義的踐踏。新中國(guó)得以加入聯(lián)合國(guó),并介入冷戰(zhàn)時(shí)期的戰(zhàn)略三角,都有賴于符合“兼愛”理念的道義感所形成的國(guó)際信服感。因而在新的國(guó)際環(huán)境下,中國(guó)應(yīng)該一如既往地堅(jiān)持這種“兼愛”的外交風(fēng)格,通過合理地協(xié)調(diào)與世界各國(guó)的關(guān)系,維護(hù)地區(qū)的和平與穩(wěn)定,為國(guó)際戰(zhàn)略向世界外延創(chuàng)造條件。

  墨家的“兼愛”也并不排斥合理的欲求的滿足,正如日本的池田大作所說:“墨子的愛,比孔子的愛更為現(xiàn)代人所需要。”中國(guó)不應(yīng)該像儒家一樣“子罕言利”(《論語・子罕》),而應(yīng)遵循墨家所提倡的原則,即明確而適時(shí)地表達(dá)自己的利益需求。2008年金融危機(jī)爆發(fā)以來,美國(guó)的霸主地位被更深層次的撼動(dòng),中美國(guó)際地位差距進(jìn)一步縮小。在這個(gè)宏觀背景下,中國(guó)應(yīng)該更加主動(dòng)地明確自身的利益方向。新環(huán)境下的“兼愛”意味著,中國(guó)只有盡力維護(hù)自身的利益,才能以自身利益為尺度更好地服務(wù)于整個(gè)世界。當(dāng)代國(guó)際關(guān)系雖然現(xiàn)實(shí),但仍要堅(jiān)信“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之”(《墨子・兼愛中》)。這種集人性化和現(xiàn)實(shí)性于一體的“兼愛”思想,作為新環(huán)境下中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的基本價(jià)值理念,無疑有著十分重要的意義和作用。

  (二)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的實(shí)施原則

  將國(guó)際戰(zhàn)略價(jià)值理念理論性和概念化,就衍生成為實(shí)施原則。通過對(duì)墨家思想和當(dāng)代中國(guó)外交的分析,可以將新時(shí)期中國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略的實(shí)施原則定為以下幾點(diǎn):

  平等互利。墨子曾借《詩(shī)經(jīng)・大雅》中的詩(shī)句表述了“兼愛”當(dāng)中對(duì)等互利的一面,即“‘投我以桃,報(bào)之以李’,即此言愛人者必見愛也,而惡人者必見惡也”(《墨子・兼愛》)。平等互利,是一個(gè)國(guó)家得以趨利避害的基本行為準(zhǔn)則。對(duì)當(dāng)代新環(huán)境下的中國(guó)而言,應(yīng)該繼續(xù)以自身發(fā)展促進(jìn)地區(qū)和世界的共同發(fā)展,擴(kuò)大同各方利益的匯合點(diǎn),在實(shí)現(xiàn)本國(guó)發(fā)展的同時(shí)兼顧對(duì)方的正當(dāng)利益。特別是在中國(guó)國(guó)家地位不斷提高的今天,更需要堅(jiān)持平等互利的原則,消除周邊國(guó)家以及世界上重要國(guó)家的顧忌,決不做損人利己、以鄰為壑的事情。

  溝通對(duì)話。墨家思想認(rèn)為,溝通對(duì)話的“辯”是國(guó)家之間杜絕嫌疑、消除隔閡的最佳方式,不能清晰地闡述需求立場(chǎng)就無法順利地實(shí)現(xiàn)自身利益。改革開放以后,中國(guó)逐漸淡化了與西方國(guó)家在意識(shí)形態(tài)和外交模式上的差異,開始更主動(dòng)地面對(duì)新時(shí)期的多邊外交機(jī)制,雖然贏得了一定的認(rèn)可,但隔閡仍然存在。顏色差別所造成的外交灰色地帶使許多國(guó)家對(duì)國(guó)際地位有所上升的中國(guó)望而卻步。在這種情況下,更需要以“辯”來求同存異,加強(qiáng)對(duì)話和溝通機(jī)制,主動(dòng)地組織和參與重要的國(guó)際會(huì)議和國(guó)際組織,以更加鮮明的態(tài)度來博取潛在外交伙伴的認(rèn)同感。

  誠(chéng)信合作。墨家認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá);言不信者行不果”(《墨子・修身》),是否能夠信守國(guó)際信用是國(guó)家形象的直接體現(xiàn)。只有依靠誠(chéng)信的“義”,才能得到合作的“利”,實(shí)現(xiàn)共贏。新時(shí)期的國(guó)際交往逐漸由硬實(shí)力的碰撞轉(zhuǎn)為軟實(shí)力的交流,特別是環(huán)境、反恐等國(guó)際共同問題,急需各國(guó)坦誠(chéng)地合作應(yīng)對(duì)。中國(guó)一向是合作處理國(guó)際問題的重要角色,但卻很少是合作的發(fā)起人,這使其很容易受到西方意識(shí)下的原則性規(guī)定的影響。因此,中國(guó)應(yīng)該更加積極地在合作中闡明和建立屬于自己的行為準(zhǔn)則和國(guó)際信用機(jī)制,將信守和監(jiān)督更好的結(jié)合起來,“言必信,行必果”(《墨子・兼愛》),體現(xiàn)出一個(gè)誠(chéng)信大國(guó)的基本姿態(tài)。

  和平崛起。墨家提出“兼愛”、“非攻”等思想的基本目的,是為了創(chuàng)造一個(gè)和睦和平和諧的社會(huì)環(huán)境。中華民族自古以來熱愛和平,信奉只有和平才能發(fā)展,只有和平才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的和諧,因此中國(guó)一定要盡力維護(hù)周邊和世界的和平。但在某些特殊情況下,暴力也是維護(hù)和平的工具,正如墨子所說:“安則示以危,危示以安”(《墨子・雜守》),中國(guó)不能因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的摧毀性而回避戰(zhàn)爭(zhēng)的準(zhǔn)備工作,不能因?yàn)樗麌?guó)沒有侵略的跡象就暫停對(duì)于國(guó)防的建設(shè)。同時(shí),實(shí)力的強(qiáng)大也使得中國(guó)要正確認(rèn)識(shí)自身的現(xiàn)狀和發(fā)展空間,更加自主地在實(shí)力范圍內(nèi)承擔(dān)相稱的國(guó)際責(zé)任,努力在大國(guó)姿態(tài)和力所能及之間求得適當(dāng)?shù)钠胶狻?/p>

  平等自主、溝通對(duì)話、誠(chéng)信合作、和平崛起等原則不僅蘊(yùn)含著墨家的基本思想哲理,同時(shí)也富有很強(qiáng)的時(shí)代性,對(duì)這些原則的踐行,需要中國(guó)有相應(yīng)的行為選擇作為依托的載體。

  (三)中國(guó)國(guó)際戰(zhàn)略的行為選擇

  在確定的價(jià)值理念和理論原則基礎(chǔ)上,選擇何種行為來實(shí)施和踐行就顯得格外重要?;谀宜枷氲纳羁虄?nèi)涵和日新月異的國(guó)際環(huán)境,中國(guó)在現(xiàn)今和未來所應(yīng)遵循的戰(zhàn)略行為選擇應(yīng)該設(shè)定為三個(gè)主要方向:國(guó)際性貿(mào)易,國(guó)防化軍事和國(guó)家間交流。

  第一,國(guó)際性貿(mào)易。墨家肯定了國(guó)與國(guó)之間的交換關(guān)系是一種互酬關(guān)系,提出“商人之四方,市賈信徒,雖有關(guān)粱之難,盜賊之危,必為之”(《墨子・貴義》),夸贊商人能夠不怕各種艱險(xiǎn)而加強(qiáng)四方的交流。國(guó)際貿(mào)易已經(jīng)成為了中國(guó)對(duì)世界施加影響力的最重要領(lǐng)域,對(duì)外貿(mào)易的穩(wěn)定和擴(kuò)展也是中國(guó)由大國(guó)向強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變的最佳途徑。把握經(jīng)濟(jì)全球化浪潮、實(shí)行對(duì)外開放是大國(guó)進(jìn)程的關(guān)鍵步驟,對(duì)外開放是大國(guó)謀求戰(zhàn)略崛起的內(nèi)在要求和必然方式。因此,中國(guó)應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持發(fā)展國(guó)際性貿(mào)易,適應(yīng)現(xiàn)行的國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制,運(yùn)用在國(guó)際貿(mào)易中的順差優(yōu)勢(shì),有限度、有計(jì)劃地?cái)U(kuò)充和發(fā)展對(duì)外貿(mào)易,繼續(xù)堅(jiān)持“誠(chéng)信節(jié)用”的交換原則,在“交相利”的貿(mào)易過程中實(shí)現(xiàn)由經(jīng)濟(jì)大國(guó)向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)再到經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

  第二,國(guó)防化軍事。墨家堅(jiān)持“非攻不非守”的軍事準(zhǔn)則,提出國(guó)家平時(shí)要“非攻止戰(zhàn)、加強(qiáng)三備,杜絕七患”,戰(zhàn)時(shí)要“以勇為本、扶弱擊強(qiáng)、全民皆兵”,只有具備居安思危的意識(shí)、嚴(yán)陣以待的軍隊(duì)和技術(shù)精妙的器械,才能使一個(gè)國(guó)家最大限度地減少戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來的毀滅性打擊。大國(guó)崛起的基礎(chǔ)在于國(guó)內(nèi)的繁榮和穩(wěn)定,而堅(jiān)實(shí)和高新的軍事實(shí)力則是中國(guó)能夠穩(wěn)定自身以及周邊的有力保證。中國(guó)地處相對(duì)復(fù)雜和不穩(wěn)定因素聚集的地緣政治區(qū),其中交織著許多大國(guó)的攸關(guān)利益,還有后崛起國(guó)家所帶來的競(jìng)爭(zhēng)壓力,中國(guó)迫切需要有保障的軍事實(shí)力特別是海軍來穩(wěn)定周邊環(huán)境。無論是南海問題、釣魚島問題或是臺(tái)灣問題,都或多或少地牽連著軍事因素。這不僅是對(duì)我國(guó)積極防御國(guó)防政策的考驗(yàn),也是我國(guó)建設(shè)新式海軍、減少軍費(fèi)基數(shù)開支和提高國(guó)防整體技術(shù)質(zhì)量等戰(zhàn)略的要求。墨子認(rèn)為“我城池修,守器具,推粟足,上下相親,又得四鄰諸侯之救,此所以持也”(《墨子・備城門》),這種“持”不僅是對(duì)主權(quán)領(lǐng)土的維護(hù),也是對(duì)一個(gè)適于國(guó)家發(fā)展的大環(huán)境的維系。在經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷上升的同時(shí),中國(guó)有條件也有必要為了更加穩(wěn)定和安全的周邊環(huán)境建設(shè)更有保障性的軍事力量。

  第三,國(guó)家間交流。墨家主張通過對(duì)話談辯來促進(jìn)合作、避免孤立。中國(guó)絕不稱霸,但不代表著拒絕走向世界。實(shí)力的增強(qiáng)要求中國(guó)進(jìn)一步走向世界,發(fā)揮大國(guó)的作用。“有諸己不非諸人,無諸己不求諸人”(《墨子・小取》),墨家的“辯”,是當(dāng)今參與國(guó)際事務(wù)的行為體平等對(duì)話原則的最好表示,通過對(duì)話的形式,更好地實(shí)現(xiàn)互尊互信、互助互愛。中國(guó)應(yīng)強(qiáng)調(diào)大國(guó)合作與政策協(xié)調(diào)的重要意義,避免非核心戰(zhàn)略利益的沖突,以合作的、建設(shè)性的姿態(tài)追求戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn);在對(duì)中國(guó)利益攸關(guān)的東亞地區(qū),應(yīng)培育和建立共同利益基礎(chǔ)上的平等、合作、互利、互助的地區(qū)秩序,在建設(shè)性的互動(dòng)中消除長(zhǎng)久以來的隔閡和積怨,探索并逐步確立國(guó)家間關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的新準(zhǔn)則,為國(guó)家戰(zhàn)略性橫向發(fā)展提供實(shí)力基礎(chǔ),進(jìn)而實(shí)現(xiàn)由地區(qū)大國(guó)到世界強(qiáng)國(guó)的轉(zhuǎn)變。

  墨子曰:“君子不鏡于水,而鏡于人。鏡于水,見面之容;鏡于人,則知吉與兇(《墨子・非攻中》)”。我們以墨家為鏡,基于兼愛、非攻的思想,可以得出以下結(jié)論:未來的中國(guó)應(yīng)該更積極地?cái)U(kuò)展和主導(dǎo)貿(mào)易,更切實(shí)地加強(qiáng)國(guó)防科技建設(shè),更主動(dòng)地參與合作溝通世界,從而為創(chuàng)造真正意義上“兼愛”的和諧世界做出一個(gè)世界大國(guó)應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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