七年級(jí)科學(xué)論文怎么寫(xiě)(2)
“不計(jì)利害”對(duì)于一個(gè)崇尚實(shí)用理性的民族來(lái)說(shuō)是很難理解和接受的，這正是我們?nèi)狈茖W(xué)精神的根本原因?！安挥?jì)利害”包含著獨(dú)立思考、懷疑批判的精神，包含著不畏強(qiáng)權(quán)、為真理而獻(xiàn)身的精神，包含著為科學(xué)而科學(xué)的精神，所有這一切，實(shí)際上都是自由的精神。弘揚(yáng)科學(xué)精神，首先是弘揚(yáng)自由的精神。
為什么要弘揚(yáng)科學(xué)精神?因?yàn)樵谶@個(gè)科技昌明的時(shí)代，自由的精神反而面臨著威脅和危險(xiǎn)。“算計(jì)利害”而非“不計(jì)利害”成了壓倒性的時(shí)代精神，令自由的心靈感到窒息，這是90年代的有識(shí)之士發(fā)起人文精神大討論的真正動(dòng)機(jī)。弘揚(yáng)科學(xué)精神輕而易舉地走上了第一種思路，更表明“不計(jì)利害、但求是非”的自由精神已處在遺忘的邊緣。
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[1] 參見(jiàn)C. P. 斯諾《兩種文化》，紀(jì)樹(shù)立譯，三聯(lián)書(shū)店1994年版。
[2] 拙著“技術(shù)與人文”，《北京社會(huì)科學(xué)》2001年第2期
[3] 《雅典之夜》(Attic Nights)13.17.1，轉(zhuǎn)引自D. Goicoechea, eds., The Question of Humanism, Prometheus Books,1991, p.42
[4] 參見(jiàn)樊洪業(yè)：“從格致到科學(xué)”，《自然辯證法通訊》1988年第3期
[5] 類似的學(xué)問(wèn)由于服務(wù)于不同的人性理想，在西方為“科學(xué)”，在中國(guó)則為“禮”。以關(guān)于天象的學(xué)問(wèn)為例，希臘人發(fā)展出了數(shù)理天文學(xué)(mathematical astronomy)，中國(guó)人則發(fā)展出了以占星為主題的天學(xué)(astrology)。中國(guó)天學(xué)并非對(duì)天象本身而是對(duì)天象所象征的東西感興趣，它的基本功能是為制定“禮”服務(wù)。參見(jiàn)江曉原《天學(xué)真原》(遼寧教育出版社1991年版)一書(shū)之論述。
[6] 近代以來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間，基礎(chǔ)科學(xué)、理論科學(xué)還被稱做自然哲學(xué)，比如牛頓的名著稱為《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》(1687)，光之波動(dòng)說(shuō)的復(fù)興者托馬斯·楊的名著稱為《自然哲學(xué)講義》(1807)，拉馬克的進(jìn)化論的代表作是《動(dòng)物哲學(xué)》(1809)。
[7] 參見(jiàn)苗力田主編《亞里士多德全集》第七卷，中國(guó)人民大學(xué)出版社1993年版，第31頁(yè)。
[8] 參見(jiàn)博伊德《西方教育史》，任寶祥等譯，人民教育出版社1985年版，第69頁(yè)。
[9] 參見(jiàn)羅素《西方哲學(xué)史》上卷，何兆武等譯，商務(wù)印書(shū)館1963年版，第519頁(yè)。
[10] 懷特海：《科學(xué)與近代世界》，何欽譯，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第13頁(yè)。
[11] 同上，第12頁(yè)。
[12] 德國(guó)人J. T. Miethammer于1808年在辯論古典文化的重要性時(shí)第一次使用這個(gè)詞，1859年，George Voigt在《古典文化的復(fù)興或人文主義的第一個(gè)世紀(jì)》(The Revival of Classical Antiquity or The First Century of Humanism)一書(shū)中，將這個(gè)詞用于文藝復(fù)興。參見(jiàn)The Question of Humanism, p.94-95。
[13] 按照克利斯特勒在《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》(姚鵬等譯，上海譯文出版社1987年版)中的說(shuō)法，studia humanitatis是一個(gè)可以追溯到羅馬作家的古老用詞，而humanista可以追溯到15世紀(jì)后期，16世紀(jì)開(kāi)始通用。(第182-183頁(yè))
[14] 參見(jiàn)克利斯特勒《意大利文藝復(fù)興時(shí)期八個(gè)哲學(xué)家》，第27頁(yè)。
[15] 轉(zhuǎn)引自The Question of Humanism, p.27
[16] 《莎士比亞全集》，朱生豪譯，人民文學(xué)出版社1994年版，第5卷第327頁(yè)。
[17] 宋祖良在其《拯救地球和人類未來(lái)》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1993年版)中把海德格爾的《關(guān)于人道主義的信》譯成《論人類中心主義的信》。
[18] 王若水：《為人道主義辯護(hù)》，三聯(lián)書(shū)店1986年版，第242頁(yè)。
[19] 參見(jiàn)拙文“技術(shù)與人文”
七年級(jí)科學(xué)論文篇二
全球化時(shí)代社會(huì)科學(xué)遇到的挑戰(zhàn)
我今天要談的很多問(wèn)題其實(shí)大家平時(shí)都思考過(guò)，都受到過(guò)困擾，其中最重要的一個(gè)就是究竟現(xiàn)在社會(huì)科學(xué)有沒(méi)有遇到問(wèn)題。第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)就開(kāi)始形成了對(duì)社會(huì)科學(xué)所遇到的危機(jī)的討論，尤其是對(duì)十九世紀(jì)以來(lái)所形成的這套社會(huì)科學(xué)提出置疑，但是我總感覺(jué)最近這十年才是社會(huì)科學(xué)遇到的挑戰(zhàn)外顯化的時(shí)期，因?yàn)檫@一段時(shí)間社會(huì)學(xué)危機(jī)比較明顯，有被邊緣化的危險(xiǎn)。當(dāng)然，十年以前我們也看到人文科學(xué)有點(diǎn)被社會(huì)科學(xué)邊緣化了，但主要是在過(guò)去的十年中，整個(gè)社會(huì)科學(xué)，包括以前的一些很重要的學(xué)科，像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法律學(xué)等等，似乎都不像二戰(zhàn)后前三十年那么舉足輕重了。
在二戰(zhàn)剛結(jié)束的那三、四十年里社會(huì)科學(xué)所具有那種給社會(huì)的孕育、發(fā)展、變遷和治理提供合法性、提供依據(jù)和提供闡釋的地位和作用現(xiàn)在似乎正在喪失，它越來(lái)越讓位于經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科，乃至于財(cái)會(huì)、金融、計(jì)算機(jī)等技術(shù)科學(xué)或自然科學(xué)。在國(guó)內(nèi)我們討論的比較多的當(dāng)然是經(jīng)濟(jì)學(xué)的帝國(guó)主義，就好像是別的社會(huì)科學(xué)學(xué)科被經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代，實(shí)際上我認(rèn)為現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)也遇到了不少的挑戰(zhàn)，因此，不僅人文學(xué)科有一種失落感，人文學(xué)者被邊緣化了，其它的學(xué)科也遭受了挑戰(zhàn)。前不久有一群在自己的領(lǐng)域里比較有見(jiàn)識(shí)的社會(huì)科學(xué)家們聯(lián)合起來(lái)，寫(xiě)了幾篇文章，形成了一個(gè)小冊(cè)子，叫做"開(kāi)放社會(huì)科學(xué)"。這本書(shū)很小，但是它探討的問(wèn)題正好是我今天所要講的問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，也就是說(shuō)社會(huì)科學(xué)奠基于十九世紀(jì)，在此之前就有了社會(huì)思想、社會(huì)理論和社會(huì)哲學(xué)等東西，但是我們現(xiàn)在所說(shuō)的社會(huì)科學(xué)差不多是在十九世紀(jì)產(chǎn)生的。
社會(huì)科學(xué)從其產(chǎn)生的第一天起，就是我們今天所賴以生存的基本制度框架的產(chǎn)物，也是為這個(gè)框架和制度提供合法性和依據(jù)的主要源泉。這個(gè)框架就是民族國(guó)家體系。在十九世紀(jì)以前，世界并不是按照民族國(guó)家的體制來(lái)組織的，很多地區(qū)的小封建制國(guó)家或者殖民帝國(guó)存在的時(shí)間都很長(zhǎng)。但我們現(xiàn)在所理解的民族國(guó)家，即那種擁有權(quán)益、邊界、領(lǐng)土等東西，有自己的國(guó)民經(jīng)濟(jì)、國(guó)家防務(wù)和國(guó)家安全，以及在這個(gè)框架制度下存在的國(guó)民待遇、國(guó)民權(quán)利和國(guó)民義務(wù)等，這一套制度基本上都是在十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)初就在歐洲奠定了基礎(chǔ)，到第二次世界大戰(zhàn)以后，全世界幾乎所有的地區(qū)和人民都陸陸續(xù)續(xù)被組織到了這個(gè)框架下面。
最具有說(shuō)服力的一個(gè)例子就是，我們?cè)瓉?lái)所描繪的那種邊遠(yuǎn)的、落后的和土著的廣大殖民地地區(qū)，它們?cè)诙?zhàn)后都經(jīng)歷了一個(gè)獨(dú)立的過(guò)程，然而有趣的是，這些國(guó)家和地區(qū)本來(lái)是要反對(duì)殖民主義、反對(duì)宗主國(guó)和爭(zhēng)取獨(dú)立，但是它們獨(dú)立以后也基本上都復(fù)制了前宗主國(guó)的殖民主義者在自己的本土上所建立的那一套社會(huì)組織形式。經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活都被組織到了國(guó)家的框架里，政治、法律，乃至于藝術(shù)、教育和知識(shí)文化的再生產(chǎn)也都成了國(guó)家建設(shè)中的一個(gè)有機(jī)組成部分，社會(huì)科學(xué)實(shí)際上就是這個(gè)有機(jī)部分中的一個(gè)最重要的獨(dú)鏈條，因?yàn)樗峁┝藝?guó)家賴以立國(guó)的合法性和知識(shí)上的源泉。所以知識(shí)的再生產(chǎn)不只是一套傳授技術(shù)的放之四海而皆準(zhǔn)的體系，這其中當(dāng)然也包括教育，由于近代以后社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)模不斷擴(kuò)大、組織趨于集中，所以知識(shí)的再生產(chǎn)和傳授也具有這么一個(gè)特質(zhì)。學(xué)校之所以要建立小學(xué)，從技術(shù)上說(shuō)就是以為有很多東西都必須趁早學(xué)，等過(guò)了一定的年齡學(xué)起來(lái)就很難了;有些知識(shí)必須連續(xù)地學(xué)，不能"三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)";還有一些知識(shí)，特別是那些關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的知識(shí)需要集中地學(xué)習(xí)。這三個(gè)技術(shù)要件使得現(xiàn)代辦學(xué)成為必要，但這只是一個(gè)技術(shù)方面的原因，還有一個(gè)更重要的原因，那就是要通過(guò)教育把每個(gè)人組織和培養(yǎng)成為具備一個(gè)國(guó)家公民所必須的知識(shí)、技能、人格力量的人，并且應(yīng)該能夠成為國(guó)家建設(shè)中的有機(jī)組成部分。
一方面，十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)是社會(huì)科學(xué)最有影響的時(shí)期，很多人都懷有這樣一種非常虔誠(chéng)的想法：我們要像認(rèn)識(shí)自然那樣來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)。最早提出這一觀點(diǎn)的就是我們平時(shí)所說(shuō)的社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德，他主張建立一個(gè)關(guān)于社會(huì)的自然科學(xué)，要像認(rèn)識(shí)月亮、地球，認(rèn)識(shí)植物和動(dòng)物那樣來(lái)比較我們自己所生活的社會(huì)。這種理念除了真誠(chéng)和執(zhí)著的追求之外，還有一個(gè)很重要的特點(diǎn)就是，社會(huì)生活的組織過(guò)程本身也就是關(guān)于社會(huì)的知識(shí)再生產(chǎn)的過(guò)程，這而個(gè)過(guò)程除了要像認(rèn)識(shí)自然一樣去理解社會(huì)、尋找可能存在的社會(huì)發(fā)展規(guī)律之外，事實(shí)上也是不斷地把社會(huì)生活的知識(shí)組織到我們的知識(shí)系統(tǒng)里來(lái)，并且要把它合法化，讓大家不知不覺(jué)地認(rèn)為它是理所當(dāng)然的。所以說(shuō)，早期的社會(huì)科學(xué)就是在不知不覺(jué)中完成了其最重要的一個(gè)使命。
現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)和所謂的現(xiàn)代社會(huì)可以說(shuō)是孿生的關(guān)系，一個(gè)是另一個(gè)的產(chǎn)物，另一個(gè)又促成了它的發(fā)展。但是，現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)第一次遇到比較大的挑戰(zhàn)實(shí)際上是在上一世紀(jì)二十年代末三十年代初的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。人們?cè)谑攀兰o(jì)后期開(kāi)始想要建立關(guān)于社會(huì)的科學(xué)，那時(shí)候我們以為可以以這種方式認(rèn)識(shí)社會(huì)，但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)是社會(huì)科學(xué)家們都沒(méi)有意識(shí)到的，整個(gè)社會(huì)從銀行到金融，從生產(chǎn)到交換、到流通、到消費(fèi)，一直到人們的日常就業(yè)等生活的各個(gè)領(lǐng)域，都進(jìn)入了一個(gè)大蕭條的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代第一次給社會(huì)科學(xué)提出了最大的一個(gè)挑戰(zhàn)。這個(gè)挑戰(zhàn)本身其實(shí)也促成了社會(huì)科學(xué)，特別是某些社會(huì)科學(xué)的成熟和合法化，最典型的當(dāng)數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)了，其次就是政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。三十年代的經(jīng)濟(jì)大蕭條和兩次世界大戰(zhàn)，尤其是后二者使得這三門學(xué)科在西歐、北美等發(fā)達(dá)國(guó)家形成了社會(huì)科學(xué)中三足鼎立的局面，有了它們，整個(gè)社會(huì)科學(xué)就被建構(gòu)起來(lái)了。到后來(lái)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到了社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)，所以在解決了就業(yè)、需求不足，以及由于戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的社會(huì)失范等問(wèn)題之后，社會(huì)科學(xué)就確認(rèn)了其合法性。
第二個(gè)比較大的挑戰(zhàn)是六十年代整個(gè)世界上興起了反殖民主義的民族主義運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)等，這種運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)科學(xué)的建制和它的基本理念、基本組織方式提出了挑戰(zhàn)。這其中包括越南戰(zhàn)爭(zhēng)、婦女問(wèn)題、種族問(wèn)題，也有最古典的傳統(tǒng)的工人問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等等。除此之外，社會(huì)科學(xué)家們自己越來(lái)越清楚地意識(shí)到，他們所傳授的那一套知識(shí)系統(tǒng)其實(shí)并不是大家理想的那種具有普遍性的范示，實(shí)際上，看上去最具有自然科學(xué)特色的那些社會(huì)科學(xué)的定理、公式、原則和方法其實(shí)是根據(jù)一些很特殊的歷史語(yǔ)境和社會(huì)情境總結(jié)出來(lái)的。比如說(shuō)總結(jié)了一套西歐發(fā)展的規(guī)律，就得出了一套關(guān)于經(jīng)濟(jì)、關(guān)于社會(huì)和關(guān)于法治的理論闡釋，而這種闡釋一旦產(chǎn)生，就具有了一種普遍性的特色，就像定理、原則那樣，至少在理論上具有一定的普遍性。但是它并不是建立在那種普遍主義的經(jīng)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)之上的，而是對(duì)某一特殊地區(qū)的某個(gè)特殊時(shí)期的某一些特殊現(xiàn)象的總結(jié)，這種對(duì)于特殊現(xiàn)象的總結(jié)是否具有普遍性本身就是值得疑問(wèn)的，到二戰(zhàn)后六、七十年代它就遭到了第二次很大的挑戰(zhàn)。這次挑戰(zhàn)也促使社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里引入了一些新學(xué)科，它們過(guò)去要么根本就沒(méi)有被納入國(guó)家建設(shè)中的有機(jī)組成部分，要么就是被設(shè)置在非常邊緣的細(xì)瑣學(xué)院里。
社會(huì)科學(xué)所遇到的第三次大挑戰(zhàn)是在冷戰(zhàn)結(jié)束以后。整個(gè)社會(huì)科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)重新界定自己、重新界定社會(huì)生活的一個(gè)階段，正好在這個(gè)時(shí)候，社會(huì)科學(xué)家們遇到了很大的難題：我們不知道該說(shuō)什么，不知道該怎么說(shuō)，甚至我們自己越來(lái)越?jīng)]有自信能把它說(shuō)清楚了。一方面，冷戰(zhàn)結(jié)束，人類重新迎來(lái)了一個(gè)普遍主義、和平與全球化的時(shí)代，另一方面，原有的社會(huì)科學(xué)說(shuō)辭、范示、方法、假說(shuō)和理論全部遇到了一個(gè)新的挑戰(zhàn)，就是我們?cè)趺磥?lái)闡釋它。社會(huì)科學(xué)合法性遭到了置疑，所謂的"邊緣化"不只是某一個(gè)學(xué)科、某一批人，或者說(shuō)這一批人的訓(xùn)練是否到家的問(wèn)題，有些人的訓(xùn)練和素養(yǎng)很好，但是他們也遇到了如何來(lái)闡釋今天的社會(huì)生活的問(wèn)題。而我認(rèn)為，我們不妨用"全球化"這三個(gè)字來(lái)描述當(dāng)今社會(huì)生活的一個(gè)特點(diǎn)。
盡管"全球化"這個(gè)字眼在目前還是很有歧異的，而且到現(xiàn)在為止也沒(méi)有什么很清楚的說(shuō)法，但是用它來(lái)描述有幾個(gè)特色：第一，"全球化"這一現(xiàn)象不是某一個(gè)學(xué)科專門研究的獨(dú)特領(lǐng)域，比如說(shuō)，生產(chǎn)、交換、消費(fèi)以及流通等等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都是經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的特殊領(lǐng)域，但是"全球化"這一現(xiàn)象至少迄今為止還不是哪一個(gè)學(xué)科專門來(lái)研究的。第二個(gè)特色就是，"全球化"是幾乎每一個(gè)學(xué)科都會(huì)碰到的。第三，不管對(duì)"全球化"的批評(píng)和懷疑有多少，甚至有人覺(jué)得根本沒(méi)有什么全球化，它只不過(guò)是一種說(shuō)法而已，它所講的那一切早就發(fā)生了，而且五百多年來(lái)一直在發(fā)生，但是全球化至少給我們提出了一個(gè)最大的問(wèn)題，就是整個(gè)十八世紀(jì)以來(lái)、啟蒙時(shí)代以來(lái)，乃至愈文藝復(fù)興以來(lái)到二戰(zhàn)結(jié)束這一段所形成了基本的社會(huì)組織形式，也就是民族國(guó)家這一形式真正遇到了空前的挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)不是來(lái)自某一個(gè)地區(qū)、某一個(gè)局部，或者是對(duì)一個(gè)國(guó)家的挑戰(zhàn)，而是一組跨國(guó)的現(xiàn)象：從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、技術(shù)到信息，很多社會(huì)生活和社會(huì)生活的組織形式都不僅是在國(guó)家層次上組織和策劃的，有很多種組織形式具有跨國(guó)的特色。
盡管"全球化"這個(gè)詞意義并不明確，但我認(rèn)為這它對(duì)當(dāng)今社會(huì)科學(xué)提出了最大和最重要的挑戰(zhàn)。原來(lái)的社會(huì)科學(xué)都是民族國(guó)家建制下的產(chǎn)物，另一方面它又為民族國(guó)家提供最基本的知識(shí)源泉和合法性，但現(xiàn)在有很多現(xiàn)象不再是在民族國(guó)家的范圍內(nèi)發(fā)生：在經(jīng)濟(jì)上有了跨國(guó)企業(yè)、跨國(guó)產(chǎn)品，資本在國(guó)與國(guó)之間得到越來(lái)越頻繁和大量的流動(dòng)，技術(shù)呢，越來(lái)越多的技術(shù)不再是一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)象。而表現(xiàn)最突出的就是信息方面了：有人說(shuō)經(jīng)濟(jì)早在十六、十八世紀(jì)就已經(jīng)有了跨國(guó)的因素，特別是一些不承認(rèn)全球化的學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)早就有了更大量的交換、貿(mào)易、流通等，但是說(shuō)到信息，恐怕是到了二戰(zhàn)以后特別是九十年代以來(lái)從有了實(shí)質(zhì)性的變化，其總量的多樣性和跨國(guó)的特色是以前的時(shí)代所沒(méi)有的;而信息當(dāng)中當(dāng)然包括我們所說(shuō)的知識(shí)和知識(shí)的再生產(chǎn)，越來(lái)越多的知識(shí)不再是某一個(gè)國(guó)家所特有的，也不再是根據(jù)某一特殊國(guó)家所概括和總結(jié)出來(lái)的。這種從經(jīng)濟(jì)、資本、技術(shù)、產(chǎn)品一直到信息的跨國(guó)現(xiàn)象，對(duì)于我們?nèi)倌陙?lái)一直占主導(dǎo)地位的制度提出了挑戰(zhàn)，正是在這種情況下，社會(huì)科學(xué)遇到了不知道怎么說(shuō)、不知道怎么才能說(shuō)好的難題，這已經(jīng)不只是某些學(xué)者、某些學(xué)科的素養(yǎng)、調(diào)查研究和經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題，而是整個(gè)民族國(guó)家體系三百多年來(lái)建立起來(lái)的那一整套認(rèn)識(shí)世界、闡述社會(huì)的基本工具都失靈了，也就是說(shuō)這種挑戰(zhàn)是由世界本身的變化所導(dǎo)致的。
回到社會(huì)學(xué)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，原來(lái)我們一直認(rèn)為，社會(huì)有兩個(gè)基本要素：社會(huì)流動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且我們一直把社會(huì)流動(dòng)想象成是完成社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的中間環(huán)節(jié)。就像對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，有些知識(shí)要早學(xué)，有些知識(shí)要連續(xù)學(xué)，有些知識(shí)要集中學(xué)，這三者結(jié)合起來(lái)就是你在小學(xué)、中學(xué)，甚至大學(xué)里打基礎(chǔ)，但是這時(shí)候你還處于不穩(wěn)定的狀態(tài)、還沒(méi)有職業(yè)，到了三十、四十之后，你找到了自己的歸宿、建立了你的家庭并擁有了自己的身份和地位，地位中可能還會(huì)有一些結(jié)構(gòu)的不同，存在現(xiàn)代的官僚制度結(jié)構(gòu)，但是它很是很確定的，即流動(dòng)本身是為了完成社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。所以，我們的最后一個(gè)假設(shè)就是，不管社會(huì)怎么變，說(shuō)到底萬(wàn)變不離其宗，或者最后總會(huì)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)靜態(tài)和相對(duì)結(jié)構(gòu)化的體系中去，而現(xiàn)在社會(huì)學(xué)所面臨的環(huán)境是：流動(dòng)本身成了常態(tài)，不再像人那樣二十歲以前生活是不定的，過(guò)了三十基本上就穩(wěn)定下來(lái)了，就連建制本身也是變化不定的。
拿企業(yè)來(lái)說(shuō)，原來(lái)只要有一個(gè)MBA，在上海就能在比較好的企業(yè)找到工作了，但也許隨著勞動(dòng)力價(jià)格的提高，這家企業(yè)有從上海轉(zhuǎn)移了，而且公司轉(zhuǎn)移比個(gè)人轉(zhuǎn)移還要容易、頻繁，這種轉(zhuǎn)移無(wú)疑會(huì)給上海帶來(lái)一定程度的高失業(yè)，這種現(xiàn)象在當(dāng)今很多發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)發(fā)生了：由于諸多原因，跨國(guó)公司本身轉(zhuǎn)移了。這意味著你以前對(duì)自己人生發(fā)展的預(yù)期、設(shè)想現(xiàn)在包含了越來(lái)越多的不確定的因素，你的大學(xué)文憑不再能夠保證你有一個(gè)比較穩(wěn)定的生活和生活方式，而且這種不確定跟歷史上的那種自然災(zāi)害、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)是不一樣的，它更多的是由抽象的制度本身的漂移和動(dòng)態(tài)造成的。已經(jīng)不再是個(gè)人的知識(shí)有沒(méi)有跟上時(shí)代、或者個(gè)人的選擇是不是適合自己的問(wèn)題，而是我們所有的個(gè)人，不論其學(xué)術(shù)背景和知識(shí)訓(xùn)練如何，都遇到了一個(gè)不斷變動(dòng)的時(shí)代。
"全球化"時(shí)代除了經(jīng)濟(jì)的跨國(guó)流動(dòng)本身的不確定性，除了資本、技術(shù)、產(chǎn)品的生產(chǎn)基地等的流動(dòng)之外，還帶來(lái)了一個(gè)國(guó)家怎么管理的問(wèn)題。實(shí)際上十九世紀(jì)就是以國(guó)家形式來(lái)組織生產(chǎn)，所以我們把經(jīng)濟(jì)叫做國(guó)民經(jīng)濟(jì)，把經(jīng)濟(jì)還原到以國(guó)家的名義來(lái)組織的，現(xiàn)在有了大量跨國(guó)的經(jīng)濟(jì)因素，而不再是以國(guó)家為單位來(lái)組織的，在企業(yè)里工作的個(gè)人可能在上海或者其它城市的公司工作，但是公司本身已經(jīng)不再是nationaleconomy當(dāng)中的一部分。換句話說(shuō)，最基本的社會(huì)政治學(xué)的一個(gè)假說(shuō)也遇到了挑戰(zhàn)：一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的確立會(huì)有一批現(xiàn)代企業(yè)家和具有現(xiàn)代企業(yè)家精神的人，他們構(gòu)成了所謂的中產(chǎn)階級(jí)，隨著中產(chǎn)階級(jí)的壯大，作為國(guó)家政治體制的議會(huì)民主選舉、公民的權(quán)利等就有了一個(gè)最基本的政治基礎(chǔ)，即選民對(duì)政治的參與;但是當(dāng)這些企業(yè)本身已經(jīng)不再屬于國(guó)家的時(shí)候，即使還有相當(dāng)一批人在從事管理、從事經(jīng)營(yíng)和技術(shù)，他們已經(jīng)不再是國(guó)家政治生活的基礎(chǔ)，而是變成了跨國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)、跨國(guó)的管理者和經(jīng)營(yíng)者等等，人們的身份認(rèn)同逐漸多重化，這種多重身份和多重認(rèn)同同早期的社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)所假設(shè)的基本制度框架發(fā)生了矛盾。
以前最基本的框架即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都是在國(guó)家這一層面發(fā)生的，因此市場(chǎng)的出現(xiàn)導(dǎo)致了以城市為中心的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)組織、以國(guó)民經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的中產(chǎn)階級(jí)等等，隨著中產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，社會(huì)逐漸有了現(xiàn)代政治和現(xiàn)代民主體制的基礎(chǔ)，因?yàn)樗麄冏窦o(jì)守法、按期納稅、具有權(quán)利意識(shí)和公民意識(shí)。但是隨著跨國(guó)現(xiàn)象的出現(xiàn)，情況就發(fā)生了變化，全球化挑戰(zhàn)的不只是像印尼、印度、巴基斯坦等貧窮落后國(guó)家，實(shí)際上發(fā)達(dá)國(guó)家和整個(gè)國(guó)家建制本身都遭到了挑戰(zhàn)，所有的發(fā)達(dá)國(guó)家也遇到了怎么對(duì)付跨國(guó)資本、跨國(guó)技術(shù)、跨國(guó)信息和跨國(guó)產(chǎn)品等諸多問(wèn)題。比如說(shuō)跨國(guó)的經(jīng)營(yíng)者們，他們不再是原來(lái)意義上的"民族資產(chǎn)階級(jí)"等，其民族性越來(lái)越淡，而流動(dòng)性和跨國(guó)性則越來(lái)越強(qiáng)。
可見(jiàn)，現(xiàn)在我們遇到的，不只是抽象意義上的流動(dòng)的時(shí)代和風(fēng)險(xiǎn)的時(shí)代，或者說(shuō)是不確定性，而是說(shuō)有沒(méi)有另外一套組織框架來(lái)適應(yīng)、解釋并重新組織這種大量的新信息、新技術(shù)和經(jīng)濟(jì)生活。二戰(zhàn)結(jié)束后，各國(guó)吸取教訓(xùn)而建立了聯(lián)合國(guó)，但聯(lián)合國(guó)基本的組織方式還是以國(guó)家為前提的，是國(guó)與國(guó)之間的協(xié)商、溝通、談判與合作，而在全球化的時(shí)代，大量的現(xiàn)象已經(jīng)在非國(guó)家或者跨國(guó)的層面發(fā)生了。所謂跨國(guó)層面，不僅僅是指一種產(chǎn)品從美國(guó)到中國(guó)，它可以在地區(qū)間、城市間發(fā)生，也可以在我們的日常生活中發(fā)生，我們的人際關(guān)系中的很多東西也帶有了跨國(guó)色彩。全球化不但超越了原來(lái)社會(huì)學(xué)所研究的范圍，原本我們研究的是人怎么從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從血緣關(guān)系擴(kuò)展到地緣關(guān)系，以及更多的一些東西，但是它們都是以國(guó)家為基本單位的，而跨國(guó)的空間則是無(wú)限的，我們?nèi)粘；顒?dòng)交往的半徑早就超出了原本存在的狹隘的物理和地理空間。
所以我認(rèn)為，當(dāng)前遭受挑戰(zhàn)最多、最大的是實(shí)際上還是整個(gè)國(guó)家體系，正是這種體系本身所遇到的挑戰(zhàn)使得作為國(guó)家體系有機(jī)組成部分和為國(guó)家體系的存在提供合法性的社會(huì)科學(xué)也遇到了挑戰(zhàn)，比如說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)中最基本的一個(gè)概念，國(guó)民經(jīng)濟(jì)就遇到了挑戰(zhàn)，政治學(xué)的一個(gè)最基本的概念國(guó)家也遇到了挑戰(zhàn)。由于這樣一種挑戰(zhàn)，"全球化"變成了一個(gè)人人都在談?wù)?，但是人人都不知道怎么談的?wèn)題，人人都在說(shuō)，但是大家都不知道這究竟會(huì)給我們帶來(lái)些什么。同時(shí)，我們是不是可以作出區(qū)分：現(xiàn)在有沒(méi)有哪一種現(xiàn)象真正是全球化的;目前有沒(méi)有一種比較占主導(dǎo)地位的對(duì)全球化現(xiàn)象的理解和主張，這種主張通常都是很微觀的，比如說(shuō)從經(jīng)濟(jì)的角度切入，比如說(shuō)擁護(hù)或主張全球化，比如說(shuō)在提全球化時(shí)被講的最多的實(shí)際上是西方化或者美國(guó)化，有很多人對(duì)這些觀點(diǎn)都持反對(duì)或至少是不擁護(hù)的態(tài)度，他們認(rèn)為全球化不只是經(jīng)濟(jì)全球化，也不只是西方化或美國(guó)化，全球化也不光是應(yīng)該推動(dòng)和擁抱的，等等。
那目前為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一種關(guān)于全球化的相對(duì)簡(jiǎn)單、相對(duì)片面化的主張呢?我認(rèn)為這和冷戰(zhàn)的結(jié)束有一定的關(guān)系。由于蘇東劇變、冷戰(zhàn)結(jié)束，社會(huì)主義陣營(yíng)消失了，以前最大的民族國(guó)家體系框架下的矛盾好像一次性地解決了。社會(huì)主義國(guó)家也是以國(guó)家形式來(lái)組織社會(huì)生活和政治生活，組織國(guó)防、國(guó)民經(jīng)濟(jì)，賦予其公民權(quán)利與義務(wù)，所謂的社會(huì)主義體系從一戰(zhàn)以后蘇聯(lián)出現(xiàn)到二十世紀(jì)九十年代蘇聯(lián)解體、東歐劇變，此后似乎國(guó)家體制就一次性地完成了它的歷史使命。所以我們就迎來(lái)了一套套的對(duì)全球化的解釋，有人叫它"globalism"而不同意說(shuō)"globlisation"，等等。
現(xiàn)在一說(shuō)到"全球化"，就容易讓人想起技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等好處，所以大家都認(rèn)為要去擁抱它。而事實(shí)上冷戰(zhàn)結(jié)束所提出的新問(wèn)題已經(jīng)超出了所謂社會(huì)主義和資本主義的原來(lái)意義上的分歧或者蘇美之間的爭(zhēng)霸的范圍，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著經(jīng)濟(jì)的組織方式發(fā)生了深刻的變化，其中最重要的就是一個(gè)跨國(guó)公司，另一個(gè)就是與跨國(guó)公司相關(guān)的一整套社會(huì)宣傳、鼓動(dòng)等媒體的運(yùn)作。媒體本身現(xiàn)在已經(jīng)成了第二大跨國(guó)帝國(guó)，第一大跨國(guó)帝國(guó)是跨國(guó)集團(tuán)、跨國(guó)公司，第二大跨國(guó)帝國(guó)就是組織和釋放信息的媒體。媒體和經(jīng)濟(jì)都已經(jīng)進(jìn)入了一個(gè)全球化的時(shí)代，而我們?nèi)四?，還繼續(xù)被組織、界定和認(rèn)同在原來(lái)的國(guó)家框架里面，所以我們自己遇到了一個(gè)矛盾。
這個(gè)矛盾不僅是1997年遇到的金融風(fēng)暴，也不只是我們今天所說(shuō)的發(fā)展中國(guó)家，不只是所謂的東方古國(guó)遇到了來(lái)自西方的挑戰(zhàn)，這一挑戰(zhàn)仍然存在，只要有原生的傳統(tǒng)文化和西方后起的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，西方文明并不完全是連成一塊的，而且即使是西方的傳統(tǒng)文化也遇到了全球化的挑戰(zhàn)，受到了來(lái)自新的跨國(guó)公司、跨國(guó)經(jīng)濟(jì)等的挑戰(zhàn)，在西方我們也可以看到大量的保守主義和民族主義的東西抬頭。也就是說(shuō)在傳統(tǒng)意義上的任何一個(gè)西方國(guó)家也都遇到了來(lái)自全球化挑戰(zhàn)，全球性的媒體和它本身的語(yǔ)言、文化、歷史、藝術(shù)和人們的思維方式之間出現(xiàn)了一個(gè)很緊張的關(guān)系。
我倒是比較同意有的人覺(jué)得不要對(duì)全球化過(guò)于迷信，其實(shí)有些東西是古已有之的，羅馬時(shí)代就有了帝國(guó)時(shí)代，后來(lái)又有了十八世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張、二十世紀(jì)的世界大戰(zhàn)都已經(jīng)具有了全球的性質(zhì)。二十一世紀(jì)以來(lái)也有一些新東西，比如說(shuō)信息的全球化，信息的全球化在很大程度上是前所未有的，它給所有的民族國(guó)家、民族國(guó)家的文化和歷史提出了挑戰(zhàn)，可能相對(duì)而言挑戰(zhàn)不是那么尖銳的就是那些以英語(yǔ)為母語(yǔ)的國(guó)家。但是即使在英國(guó)這樣的國(guó)家，其傳統(tǒng)文化在某種程度上也遭到了大量的跨國(guó)現(xiàn)象的挑戰(zhàn)，不論是經(jīng)濟(jì)還是政治方面。如果一味地講經(jīng)濟(jì)全球化，而忽略人的全球化，人的跨國(guó)、跨地區(qū)、跨行業(yè)和跨時(shí)代的流動(dòng)，歷史上有過(guò)很多流動(dòng)，但那些都是某一時(shí)期內(nèi)某一些人的遷徙，還沒(méi)有能夠形成像今天這樣的大規(guī)模、全球化的人口流動(dòng)，而且政府都是把這些事情當(dāng)作個(gè)案來(lái)處理，而沒(méi)有給予足夠的重視。
如果真的已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)大量的跨國(guó)侵襲的資本、技術(shù)和產(chǎn)品流動(dòng)，我們?cè)趺纯赡馨讶怂┰谠瓉?lái)意義上的地域范圍內(nèi)、甚至是行業(yè)范圍內(nèi)呢?這種可能性越來(lái)越小了，最典型的就是大量的農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)入城市。其原因不只是狹義上的因?yàn)槌青l(xiāng)存在經(jīng)濟(jì)的差別，而在于信息的作用，或者說(shuō)是由于信息使他們意識(shí)到了這些差別，城鄉(xiāng)差別從古至今一直都存在著?，F(xiàn)在的各國(guó)政府基本上是消極地、被動(dòng)地、用個(gè)案的方法來(lái)處理為數(shù)有限的跨國(guó)流動(dòng)，這種處理有兩種：一種就是高級(jí)的科技、技術(shù)人才，各地都在搶著要，另一類就是大量的沒(méi)有技術(shù)、沒(méi)有資金、衣衫襤褸以及所謂缺乏教育的人。90年代以來(lái)，由于各種原因，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，這種現(xiàn)象使得目前的國(guó)家體制，包括國(guó)與國(guó)之間的合作、法律體制、移民體制都受到了沖擊。
更大的一件事就是最近發(fā)生的恐怖主義，恐怖主義也是冷戰(zhàn)結(jié)束以后的一個(gè)新挑戰(zhàn)，因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束的一個(gè)假設(shè)就是最大的民族國(guó)家內(nèi)部的沖突沒(méi)有了，迎來(lái)了一個(gè)和平的時(shí)代、沒(méi)有敵人的時(shí)代，或者是歷史終結(jié)的時(shí)代，但實(shí)際上恐怖主義一直都存在著。其最大的問(wèn)題不在于是哪一批人干的，而在于究竟產(chǎn)生恐怖活動(dòng)的機(jī)制是什么，如果沒(méi)有找到的話，即使解決了這一次恐怖活動(dòng)，但是下一次從任何一個(gè)角落里又會(huì)產(chǎn)生一次新的恐怖主義。所有恐怖主義都有一個(gè)特色，就是它不是以國(guó)家的形式來(lái)組織的反抗，以前的戰(zhàn)爭(zhēng)總是在國(guó)家之間進(jìn)行的，而恐怖主義至少到現(xiàn)在為止還不是以國(guó)家的名義來(lái)組織的，但是現(xiàn)在我們還是用比較個(gè)案的辦法來(lái)處理恐怖主義的。
社會(huì)科學(xué)遇到的另一個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自于技術(shù)科學(xué)，以前有很多問(wèn)題是要靠社會(huì)科學(xué)家來(lái)解決的，現(xiàn)在則越來(lái)越多的是由自然科學(xué)家們解決的。因?yàn)橐?guī)范組織社會(huì)生活、要用理性的辦法來(lái)解決，而且所謂的社會(huì)生活越來(lái)越多的和生態(tài)狀況等有關(guān)系，而不只是我們?cè)瓉?lái)所理解的跟政治、宗教、文化和藝術(shù)有關(guān)，這種情況下，好像自然科學(xué)的那些方法更能夠進(jìn)入重新組織社會(huì)生活的過(guò)程。這也給社會(huì)科學(xué)家和社會(huì)科學(xué)的學(xué)生們帶來(lái)了一個(gè)困惑，就是說(shuō)：咱們還有存在的地方嗎?社會(huì)生活還需要我們這樣的人嗎?有社會(huì)科學(xué)研究者和沒(méi)有他們又有什么區(qū)別呢?我們所學(xué)的可能都是關(guān)于國(guó)家框架下面的社會(huì)生活，那種知識(shí)早已經(jīng)過(guò)時(shí)，姑且不說(shuō)這一點(diǎn)，即使光看現(xiàn)在自然科學(xué)的解釋、說(shuō)辭，以及由此而產(chǎn)生的一套作法和影響，就使社會(huì)科學(xué)的合法性遭到了置疑。
社會(huì)學(xué)家們現(xiàn)在所面臨的問(wèn)題不是說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、自然科學(xué)家在搶我們的飯碗，而是說(shuō)這門學(xué)科本身所存在的矛盾，由于很多學(xué)科被制度化、專業(yè)化了，被包裹的很精美，另一方面，
就變得與世界沒(méi)有多大關(guān)系了，特別是跟不上全球化的時(shí)代?，F(xiàn)在每一年都會(huì)召開(kāi)很多次學(xué)術(shù)會(huì)議，但是他們很大程度上說(shuō)的都是遠(yuǎn)離戰(zhàn)后、尤其遠(yuǎn)離冷戰(zhàn)以后的變遷。歷史研究當(dāng)然是必需的，不管是中世紀(jì)的、羅馬的，還是清代的歷史都需要研究，因?yàn)闅v史跟今天還是有關(guān)系的，歷史學(xué)科仍然是一個(gè)最重要的學(xué)科，這都是毫無(wú)疑問(wèn)的。那么多進(jìn)城打工的人，他們根本不在乎社會(huì)科學(xué)家們說(shuō)了什么，那些進(jìn)入跨國(guó)企業(yè)的高級(jí)工程師們就更不在乎了，我們的政府管理部門也不理會(huì)社會(huì)科學(xué)家們的研究，那我們還要社會(huì)學(xué)科干嘛呢?
而這個(gè)挑戰(zhàn)早就不只是中國(guó)的科學(xué)家遇到了，這種現(xiàn)象是世界性的。有很多人是挺有學(xué)識(shí)的，可是學(xué)科專業(yè)化迫使他每年要發(fā)表很多論文，他自己的專業(yè)反而沒(méi)有時(shí)間去研究，而是不得不按部就班地按照規(guī)定去炮制那些所謂的著作，結(jié)構(gòu)他的精力、智慧和閃光的東西就湮沒(méi)在那些跟別人一樣的繁瑣工作中，而那些所謂的著作又根本沒(méi)有人看。還有一些人是被專業(yè)化的制度束縛住了，現(xiàn)在國(guó)家要求教授們每年要交一定數(shù)量的稿子，我覺(jué)得這種作法背離了原來(lái)把社會(huì)現(xiàn)象當(dāng)作自然科學(xué)一樣去認(rèn)識(shí)的精神，我們?cè)趺茨芤蠼淌谝阅隇閱挝蛔鲗W(xué)術(shù)論文呢?
除了全球化的人口流動(dòng)之外，還有一個(gè)大挑戰(zhàn)就是全球化的文化所構(gòu)成的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在中國(guó)早就不是像滿清時(shí)期那樣面臨西方文化的沖擊，中西文化的碰撞產(chǎn)生了是要亡國(guó)滅種、還是要中體西用，抑或是全盤西化的問(wèn)題?，F(xiàn)在早就不是這個(gè)問(wèn)題了，其實(shí)后發(fā)的國(guó)家都面臨著一個(gè)和發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生碰撞的問(wèn)題，但是后發(fā)的國(guó)家和地區(qū)在進(jìn)行民族國(guó)家建設(shè)的時(shí)候還遇到一些很普遍的、世界性的東西。費(fèi)正清指出，當(dāng)中國(guó)還沒(méi)有完全完成民族國(guó)家的建設(shè)時(shí)，世界體系就已經(jīng)變成了一個(gè)正在走向全球化的體系，因此我們遇到的就不僅是像八國(guó)聯(lián)軍時(shí)代、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代那種一個(gè)民族國(guó)家的挑戰(zhàn)，而是所有的民族國(guó)家同時(shí)遇到了一個(gè)全球化文化的挑戰(zhàn)。
所以我認(rèn)為挑戰(zhàn)應(yīng)該是雙重的，但是處在落后、和正在建設(shè)民族國(guó)家的發(fā)展中國(guó)家的人們很容易把它還原為西方文化或者美國(guó)文化，然后就把它變成了一個(gè)關(guān)于民族主義的敘說(shuō)。其實(shí)這種敘說(shuō)是有很大的誤導(dǎo)性，因?yàn)樗┑袅肆硗庖粋€(gè)可能更大的方面--全球性的文化挑戰(zhàn)，而且這種挑戰(zhàn)不能簡(jiǎn)單地被說(shuō)成是英國(guó)文化好還是美國(guó)文化好的問(wèn)題，而是全球的傳統(tǒng)文化都遭到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的英國(guó)文化欣賞的可能是莎士比亞、雪萊、狄更斯，是英國(guó)紳士的那種貴族文化，對(duì)于現(xiàn)在出現(xiàn)的新現(xiàn)象，他們也有一個(gè)適應(yīng)、不適應(yīng)，喜歡或者不喜歡的問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在全球化的領(lǐng)頭軍并不都是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，當(dāng)今最紅的歌星是臺(tái)灣的、韓國(guó)的、本的，或者不知道是哪的，也無(wú)所謂是哪的，我們的文化也變得越來(lái)越全球化和流動(dòng)化了，現(xiàn)在的體育、吃喝等變得如此重要，原來(lái)的社會(huì)科學(xué)框架已經(jīng)無(wú)法解釋了。
究其原因，我覺(jué)得主要是因?yàn)樯矸莸亩嘀匦裕覀儾辉傧褚郧澳菢雍?jiǎn)單地把自己塑造成什么，把這個(gè)當(dāng)成自己的理想，現(xiàn)在大家都很喜歡體育明星，但是沒(méi)有幾個(gè)人會(huì)夢(mèng)想去當(dāng)體育明星。身份的多重性也表明，原來(lái)那種靜態(tài)的、某一種身份的確定性如今變成了一個(gè)很模糊、頭疼的問(wèn)題，很多人都處在無(wú)所謂角色的精神狀態(tài)下，于是問(wèn)題又回到了民族國(guó)家建設(shè)上來(lái)了，建設(shè)民族國(guó)家實(shí)際上就是要建設(shè)一代國(guó)民、培育一種人格。全球化時(shí)代、信息時(shí)代使每個(gè)人都具有了多重角色，所以原來(lái)民族國(guó)家體制下的那種教育方式及其對(duì)個(gè)人的期望等都遭受了挑戰(zhàn)。在這種背景下，中國(guó)文化也超出了從滿清到八十年代以來(lái)的我們?nèi)绾位貞?yīng)西方文化、儒家文明怎么對(duì)抗伊斯蘭教文明的問(wèn)題，如果我們沒(méi)有意識(shí)到這一變化，在研究比較資本主義、比較文化的時(shí)候得出的結(jié)論就很有可能是跟時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的。我們不是要以功利主義為原則來(lái)處理社會(huì)知識(shí)再生產(chǎn)，但是有很多東西確實(shí)需要加以改變，才能適應(yīng)新的時(shí)代。
總的說(shuō)來(lái)，當(dāng)前社會(huì)科學(xué)提供知識(shí)和提供合法性的作用都遭受了前所未有的挑戰(zhàn)，如果社會(huì)科學(xué)不能給我們提供一種能夠被人們認(rèn)可的社會(huì)存在的合理理由，它就將失去其安身立命的基礎(chǔ)。相反，一個(gè)時(shí)代的社會(huì)科學(xué)如果能夠回應(yīng)那個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，其研究基本上能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人的困惑找到答案，那么它的根基就會(huì)比較牢靠了。
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