初一科學(xué)論文怎么寫(2)
初一科學(xué)論文怎么寫
初一科學(xué)論文篇二
論毛澤東的科學(xué)個(gè)性觀
毛澤東的個(gè)性觀是其人生哲學(xué)的有機(jī)組成部份，在他關(guān)于人的自由全面發(fā)展學(xué)說中占有十分重要的地位。毛澤東不僅從理論上闡述過他的個(gè)性思想，而且在現(xiàn)實(shí)生活中也不愧為一位具有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，急需培養(yǎng)大批有個(gè)性的理論家、實(shí)干家，因此，研究和宣傳毛澤東獨(dú)具特色的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀，無疑具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。
對(duì)于“個(gè)性”，毛澤東從未直接明確地以定義的形式作過界定。然而，仔細(xì)研究毛澤東對(duì)人性、人格、自我實(shí)現(xiàn)、人的全面發(fā)展等與個(gè)性相關(guān)的問題論述時(shí)，便不難發(fā)現(xiàn)毛澤東的個(gè)性觀極具深邃、豐富的內(nèi)涵。且由此可以發(fā)現(xiàn)他的個(gè)性觀是如何伴隨著他世界觀的形成、變化和發(fā)展，而逐漸成熟，并升華到更加完整、更加科學(xué)的高度的基本軌跡。
毛澤東的個(gè)性觀萌發(fā)于他早期對(duì)人性、人的價(jià)值和“自我實(shí)現(xiàn)”的研究，轉(zhuǎn)變并形成于他對(duì)中國(guó)封建專制文化教育的認(rèn)識(shí)和批判之中，成熟于他傾畢生精力領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向獨(dú)立、富強(qiáng)之路的整個(gè)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中。
一、青年毛澤東對(duì)個(gè)性解放的吶喊
“五四”前后，時(shí)代的大潮把西方文化卷到了人們面前。有識(shí)之士面臨著文化吸收、選擇和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)。青年毛澤東在楊昌濟(jì)、陳獨(dú)秀、李大釗等人的影響下，對(duì)人的個(gè)性解放，對(duì)關(guān)系到中國(guó)命運(yùn)的大事產(chǎn)生了極大興趣。正如他自己所說：“我的朋友和我只樂于談?wù)摯笫?mdash;—人的性質(zhì)，人類社會(huì)的性質(zhì)，中國(guó)的性質(zhì)、世界、宇宙!”(注：《毛澤東一九三六年同斯諾的談話》，人民出版社1979年版)
毛澤東早期關(guān)于人的性質(zhì)的看法，一方面受到康德人性觀點(diǎn)的影響，另一方面又受到中國(guó)傳統(tǒng)的人是氣的“聚散”觀點(diǎn)的影響，因此，基本上持自然本性和精神本性的二元論觀點(diǎn)。他在讀泡爾生《倫理學(xué)原理》的批語中寫到，我認(rèn)為：人是肉體與靈魂或精神與物質(zhì)的結(jié)合，“一人生死之言，本精神不滅，物質(zhì)不滅為基礎(chǔ)”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。人是自然的產(chǎn)物，具有一種自然的本性或自然的沖動(dòng)，“食欲所以善生存，性欲所以善發(fā)達(dá)，皆賴于自然之沖動(dòng)”，“成全其人格之源，即此書所謂自然之沖動(dòng)”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。但人與動(dòng)物有本質(zhì)的區(qū)別，即在于“人者，有理性的動(dòng)物也”，“夫知識(shí)則誠(chéng)可貴矣，人之所以異于動(dòng)物者此耳”(注：毛澤東：《體育之研究》)。所以人應(yīng)當(dāng)“文明其精神”，注重精神修養(yǎng)，必須“立一理想，此后一言一行皆期合此理想”，達(dá)到一種使“精神之我”擴(kuò)充為“宇宙一大我”。(注：毛澤東：《講堂錄》)進(jìn)而，毛澤東又通過研究個(gè)人與封建社會(huì)的關(guān)系引申出了他關(guān)于人的價(jià)值和個(gè)性解放的觀點(diǎn)。
關(guān)于個(gè)人與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系，毛澤東認(rèn)為，有生命的個(gè)人即自然人先于國(guó)民即社會(huì)人，個(gè)人一旦組成國(guó)家社會(huì)之后，就必須位于國(guó)家社會(huì)中方能生存，“國(guó)家社會(huì)之組織既成，各人位于其中不可離解”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。但是，由于青年毛澤東正處于“五四”前后反傳統(tǒng)、反封建、反強(qiáng)權(quán)的時(shí)代氛圍之中，加之他對(duì)中國(guó)封建專制文化壓制人性、蔑視人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)極端厭惡，認(rèn)為中國(guó)幾千年來不是個(gè)性多了，而是個(gè)性太少。因此，就舊中國(guó)個(gè)性與群體、個(gè)體與國(guó)家社會(huì)的關(guān)系而言，他更重視強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值和人的個(gè)性解放。他在《批語》中說：“個(gè)人有無上之價(jià)值，有百般之價(jià)值……無個(gè)人(或個(gè)體)則無宇宙，故謂個(gè)人價(jià)值大于宇宙之價(jià)值”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。是否尊重個(gè)人的價(jià)值，有利于個(gè)性的解放，理所當(dāng)然也就成了青年毛澤東衡量國(guó)家社會(huì)是否合理、有無存在意義的價(jià)值尺度。何謂個(gè)人價(jià)值呢?毛澤東直接了當(dāng)?shù)刂赋?，個(gè)人價(jià)值即在于“實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。“古今之孝子、烈婦、忠臣、俠友、殉情者、愛國(guó)者、愛世界者、愛主義者，皆所以利自己之精神也”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)，就是為了充分表現(xiàn)自己的崇高人格價(jià)值。于是毛澤東直言不諱地說，這就是我提倡的有別于那種只講滿足個(gè)人私欲、不顧他人死活的庸俗的狹隘的個(gè)人主義的“精神之個(gè)人主義”。因此，“凡有壓抑個(gè)人，違背個(gè)性者罪莫大矣。故吾國(guó)之三綱在所必去，而教會(huì)、資本家、君主國(guó)四者，同為天下之惡魔也”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)。在這里毛澤東首次使用“個(gè)性”這個(gè)概念表達(dá)了他反對(duì)封建統(tǒng)治、君主專制和資本主義，呼喚個(gè)性解放的強(qiáng)烈革命愿望。
1919年7月21日毛澤東發(fā)表《健學(xué)會(huì)成立及進(jìn)行》一文，再次使用了“個(gè)性”一詞，表達(dá)了他反對(duì)封建專制的決心。他認(rèn)為西方“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展，大半為個(gè)人獨(dú)到所創(chuàng)獲。最重要的是‘我’，是‘個(gè)性’，和中國(guó)的習(xí)慣，非死人不加議論，著述不引今人言論，恰成一反比例”(注：毛澤東：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》)。中國(guó)封建社會(huì)的所謂“‘師嚴(yán)而后道尊’、‘師說’、‘道統(tǒng)’、‘宗派’，都是害了‘獨(dú)斷態(tài)度’的大病”(注：毛澤東：《健學(xué)會(huì)之成立及進(jìn)行》)。“皇帝當(dāng)家的時(shí)候，是不準(zhǔn)我們練習(xí)能力的。”(注：毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》)當(dāng)今社會(huì)統(tǒng)治者的“政治、學(xué)術(shù)、社會(huì)，等等，都是不準(zhǔn)我們有思想，有組織，有練習(xí)的”(注：毛澤東：《民眾的大聯(lián)合》)。這無疑是在扼殺人性，箝制人民的自由和人的個(gè)性發(fā)展。于是他大聲疾呼“著書之時(shí)，唯前不見古人，后不見未來者，振筆疾書”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)，“當(dāng)今之世，宜有大氣量人，從哲學(xué)倫理學(xué)入手，‘改造哲學(xué)、改造倫理學(xué)，根本上變換全國(guó)之思想’”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)，打碎封建社會(huì)強(qiáng)加于人民頭上的精神枷鎖。“古今真確之學(xué)理，偉大之事業(yè)，就是由這種被加著狂妄名號(hào)的狂人所發(fā)明創(chuàng)造的。”(注：毛澤東：《“倫理學(xué)原理”批語》)這就是“吾人須以實(shí)踐至善的義務(wù)”。(注：毛澤東：《致黎錦熙信》(1917年8月23日))
通過對(duì)毛澤東早期個(gè)性思想的分析，不難看出，在毛澤東那里，“個(gè)性”概念確有其豐富明了的內(nèi)涵。從心理學(xué)方面認(rèn)識(shí)“個(gè)性”是他所稱道的“幾種可愛的特性：艱苦、奮發(fā)、勇敢、團(tuán)結(jié)心”(注：毛澤東：《“全自治”與“半自治”》)、理想、意志、情感、性格、能力，也包括強(qiáng)固的體魄和勇氣等心理和生理的因素，“是個(gè)體身體與精神能力達(dá)到最高境界”的特殊表征。(注：參見毛澤東《“倫理學(xué)原理”批語》、《體育之研究》等文)但是毛澤東更注重從哲學(xué)倫理學(xué)的角度使用“個(gè)性”一詞，把它看作是人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，是個(gè)人對(duì)待自身和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的獨(dú)特性表現(xiàn)的總和。“個(gè)性解放”即人們沖決封建社會(huì)專制網(wǎng)羅，爭(zhēng)取自由發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)，完善人格的社會(huì)行為過程。
成為共產(chǎn)主義者之前的青年毛澤東，在當(dāng)時(shí)轟轟烈烈的政治和社會(huì)大革命中，從對(duì)中國(guó)與西方文化的反思里引申出一個(gè)屬于主體自我意識(shí)的“個(gè)性”問題，吶喊尊重人的價(jià)值，解放人的個(gè)性，把斗爭(zhēng)矛頭直接指向封建君主專制，這的確是一種難能可貴的革命壯舉，也反映了他本身思想的鮮明個(gè)性。盡管他當(dāng)時(shí)的思想還不及陳獨(dú)秀、李大釗等早期的共產(chǎn)主義思想宣傳者那樣深刻，從思想體系上看還屬于激進(jìn)民主主義的范疇，但是，他一心一意尋求救國(guó)救民真理、關(guān)心中國(guó)人民的命運(yùn)和前途的愛國(guó)主義精神、革命的戰(zhàn)斗意志和實(shí)際行為，無疑為他實(shí)現(xiàn)世界觀的根本轉(zhuǎn)變和科學(xué)個(gè)性觀的形成與成熟奠定了思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。
二、發(fā)展廣大人民群眾共同生活中的個(gè)性
馬克思主義認(rèn)為：“人們的社會(huì)歷史始終只是他的個(gè)體發(fā)展的歷史”(注：《馬恩選集》[M]第4卷，第321頁)，是由人民群眾和他們的“活動(dòng)家的個(gè)性作用所組成”(注：《列寧全集》[M]第1卷，第159頁)，共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的事業(yè)需要發(fā)展人的個(gè)性，因?yàn)樗?ldquo;以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展的基本原則的社會(huì)形式”(注：《馬恩全集》[M]第23卷，第649頁)。但是“只有在集體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在集體中才可能有個(gè)人自由”(注：《馬恩全集》[M]第3卷，第84頁)。無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最終解放自己。無產(chǎn)階級(jí)成員的個(gè)性正是在這樣的斗爭(zhēng)中得到發(fā)展的。建黨后，毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過程中，揚(yáng)棄了他早期的“精神個(gè)人主義”個(gè)性觀，繼承和發(fā)展了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)個(gè)性觀。
首先，毛澤東以鐵的事實(shí)駁斥了地主資產(chǎn)階級(jí)攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不講人的自由民主的責(zé)難。他旗幟鮮明地說：“在階級(jí)社會(huì)里就是只有帶著階級(jí)性的人性，而沒有超階級(jí)的人性。我們主張無產(chǎn)階級(jí)的人性人民大眾的人性”(注：毛澤東：《在延安文藝座談會(huì)上的講話》)，發(fā)展人民共同生活中的個(gè)性。然而中國(guó)的封建專制“箝制人民自由數(shù)千年之久，使個(gè)性發(fā)展絲毫沒有”(注：毛澤東：《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》)，扼殺人性、限制自由和束縛個(gè)性發(fā)展的不是共產(chǎn)黨人，而是封建地主資產(chǎn)階級(jí)。“國(guó)民黨區(qū)域剝奪人民的一切自由。中國(guó)解放區(qū)給予人民以充分的自由”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)，這難道不是事實(shí)嗎?為了“幾萬萬人民的個(gè)性解放和個(gè)性發(fā)展”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)，為了“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”，“我們共產(chǎn)黨人，協(xié)同廣大的中國(guó)人民，曾為此而英勇奮斗了二十四年”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)。這難道不足以證明共產(chǎn)黨人贊成發(fā)展人的個(gè)性的誠(chéng)意嗎?
其次，毛澤東深刻地論述了個(gè)性解放與社會(huì)解放相互制約、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。一方面，毛澤東非?？隙ㄈ嗣袢罕姷膫€(gè)性在社會(huì)解放、新民主主義革命和社會(huì)主義革命與建設(shè)中的重要地位和作用。1944年8月毛澤東在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，特意增加了解放個(gè)性的問題，指出“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒有民主主義，也沒有社會(huì)主義”(注：毛澤東：《致秦邦憲》(1944年8月31日))。個(gè)性是人的社會(huì)主體性，即個(gè)人認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性在一定歷史條件下的特殊發(fā)展?fàn)顩r。只有肯定和重視人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位，解放被舊制度束縛的個(gè)性，才可能充分調(diào)動(dòng)人民群眾的革命積極性和創(chuàng)造性，去打破舊世界、創(chuàng)造新世界。正因?yàn)檫@樣，毛澤東不僅把反對(duì)封建專制對(duì)個(gè)性的壓抑和束縛，作為民主革命的任務(wù)之一，也把發(fā)展人的個(gè)性看作是社會(huì)主義革命和建設(shè)成功的重要條件。
新中國(guó)建立以后，毛澤東也多次闡述了發(fā)展人民群眾的個(gè)性、促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的思想，教育全黨要把發(fā)展人民群眾的個(gè)性提高到解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義“新人”，完善社會(huì)主義的民主制度，把我國(guó)建設(shè)成為物質(zhì)文明和精神文明高度發(fā)達(dá)的的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的高度上來認(rèn)識(shí)，指出無論干什么工作都“要有一個(gè)與統(tǒng)一性相聯(lián)系的獨(dú)立性，才能發(fā)展得更加活潑”(注：毛澤東：《論十大關(guān)系》)。承認(rèn)獨(dú)立性，無疑包含了承認(rèn)人的個(gè)性，發(fā)揮人的個(gè)性作用的思想。鄧小平同志也十分重視發(fā)揮人的個(gè)性作用去建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，他指出：“十革命，搞建設(shè)，都要有一批勇于思考、勇于探索、勇于創(chuàng)新的闖將”，“不大大解放干部和群眾的思想，四個(gè)現(xiàn)代化就沒有希望”(注：鄧小平：《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》)。由此，充分發(fā)展了毛澤東沒有個(gè)性解放就沒有社會(huì)主義的科學(xué)思想。
另一方面，毛澤東又十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放離不開社會(huì)的解放和發(fā)展。他指出，在舊中國(guó)“民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人民的個(gè)性發(fā)展……我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性”(注：毛澤東：《論聯(lián)合政府》)。在這里，毛澤東從反帝反封建的民主革命的需要論及到解放人民個(gè)性的需要，提出自由發(fā)展共同生活中的個(gè)性，說明個(gè)性解放和發(fā)展決不是任意的。第一，個(gè)性解放不是抽象的，而是具體的，有其鮮明的社會(huì)性、民族性和階級(jí)性。廣大人民群眾個(gè)性解放的利益與民族解放、階級(jí)解放的利益是根本一致的。沒有民族的社會(huì)的解放，也就沒有廣大人民的個(gè)性解放。第二，個(gè)人是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)性是共性的表現(xiàn)形式。個(gè)性發(fā)展離不開其共同生活的社會(huì)集體，只有通過社會(huì)集體，并由社會(huì)集體提供豐富的物質(zhì)和精神條件，才可能獲得自由全面的發(fā)展。所以，中國(guó)人民只有立足于中華大地，在追求與實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義國(guó)家和集體利益的基礎(chǔ)上，才可能獲得每一個(gè)人真正的個(gè)性發(fā)展。
毛澤東的上述思想科學(xué)地揭示了個(gè)性解放與社會(huì)解放的辯證統(tǒng)一關(guān)系，揭示了個(gè)性發(fā)展的規(guī)律性。
三、毛澤東的個(gè)性發(fā)展思想
毛澤東關(guān)于人的個(gè)性發(fā)展的思想，在其有關(guān)教育的論述中，展示出十分豐富的內(nèi)容。
早在建黨初期，毛澤東就在《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》中猛烈抨擊了舊學(xué)校的三大害處：一是把施教當(dāng)作一種商品買賣，“先生抱一個(gè)金錢主義，學(xué)生抱一個(gè)文憑主義”;二是舊學(xué)校“襲專制皇帝的余威”，“用一種劃一的機(jī)械的教授法和管理法去戕賊人性”;“三是鐘點(diǎn)過多，課程過繁。終日埋頭于上課，幾不知上課以外還有天地，學(xué)生往往神昏意怠，全不能用他們的心思為自動(dòng)自發(fā)的研究。”三條壞處扼殺了學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主動(dòng)性創(chuàng)造性，窒息了學(xué)生的智慧和才能，十分不利于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。所以毛澤東總結(jié)說，舊教育“壞的總根，在使學(xué)生立于被動(dòng)，消磨個(gè)性，滅掉性靈”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》)。因此，毛澤東主張“創(chuàng)造新學(xué)校，施行新教育”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)組織大綱》)。自修大學(xué)就是一種新型學(xué)校，“是為適合人性，便利研究的一種特別組織”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》)。學(xué)校的宗旨是“發(fā)明真理，造就人才”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)組織大綱》)。他要求“學(xué)生不但修學(xué)，還要有向上的意思，養(yǎng)成健全的人格，煎滌不良習(xí)慣，為革新社會(huì)的準(zhǔn)備”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》)。這就應(yīng)該把學(xué)習(xí)研究的重點(diǎn)放在“國(guó)家如何改造，政治如何澄清，帝國(guó)主義如何打倒，武人政治如何推翻，教育制度如何改革，文學(xué)藝術(shù)及其它學(xué)問如何革命”(注：毛澤東：《“新時(shí)代”發(fā)刊詞》)等問題上。在教與學(xué)的方法上他提倡學(xué)生“自己看書，自己思索”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)組織大綱》)，在獨(dú)立思考的前提下，結(jié)合老師的輔導(dǎo)，“共同討論，共同研究”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)組織大綱》)。毛澤東還在湖南自修大學(xué)首創(chuàng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生以馬克思主義觀點(diǎn)分析湖南政治情況，鼓勵(lì)學(xué)生參加反帝反封建的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)。所以當(dāng)年長(zhǎng)沙發(fā)生的工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)，都有自修大學(xué)的學(xué)生參加而且常常是組織者、指揮者。
從毛澤東以上思想中，可以看到他講的“適合人性的教育組織”，“養(yǎng)成健全的人格”，“造就人才”，“為革新社會(huì)作準(zhǔn)備”，以及關(guān)于教育制度、教育內(nèi)容和方法的改革的著眼點(diǎn)，主要是強(qiáng)調(diào)學(xué)校教育如何去培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。在他看來，只有對(duì)舊教育進(jìn)行徹底改革，學(xué)校教育才可能幫助學(xué)生“自完成自發(fā)展自創(chuàng)造他們各個(gè)及全體特殊的個(gè)性和特殊的人格”(注：毛澤東：《湖南自修大學(xué)創(chuàng)立宣言》)。歷史也證明了這一點(diǎn)，在毛澤東親自主持下，湖南自修大學(xué)在短期內(nèi)就培養(yǎng)了夏明翰、楊開慧、毛澤民、毛澤覃等一大批有鮮明個(gè)性的無產(chǎn)階級(jí)革命家。
建國(guó)后，毛澤東在全面總結(jié)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代我黨創(chuàng)辦為工農(nóng)服務(wù)的新式學(xué)校教育，促進(jìn)受教育者個(gè)性全面發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步十分周祥、深刻地論述了社會(huì)主義教育要促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的問題。
教育為無產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，是毛澤東的一貫主張。在社會(huì)主義時(shí)期具體表現(xiàn)為，為鞏固發(fā)展和完善社會(huì)制度服務(wù)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)，為社會(huì)主義的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)服務(wù)，而且主要是通過培養(yǎng)全面發(fā)展的人才來實(shí)現(xiàn)的。為此，毛澤東提出：“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺悟的有文化的勞動(dòng)者。”(注：毛澤東：《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》)在這里毛澤東雖未提及個(gè)性，但認(rèn)定了社會(huì)主義教育的根本職能是培養(yǎng)人、發(fā)展人，即最大限度地發(fā)展人的潛能或優(yōu)勢(shì)，把每個(gè)人的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí)性，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者。這毫無疑問地包含了教育促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展的內(nèi)涵。
1964年，毛澤東針對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)校教育中存在的一些問題，在對(duì)“北京一個(gè)中學(xué)校長(zhǎng)提出減輕中學(xué)生負(fù)擔(dān)問題的意見”的批示中尖銳地指出：“學(xué)校教育要實(shí)行啟發(fā)式教育，反對(duì)注入式。”而現(xiàn)在一些學(xué)校“課程太多，對(duì)學(xué)生的壓力太大。講授又不甚得法?？荚嚪椒ㄒ詫W(xué)生為敵人，進(jìn)行突破襲擊。這三項(xiàng)都不利培養(yǎng)青年在德、智、體諸方面生動(dòng)活潑、主動(dòng)地得到發(fā)展。”(注：《中華人民共和國(guó)教育大事記》[M](1949-1982)第355頁，教育科學(xué)出版社1984年版)在這里，毛澤東特意給1957年提出的教育方針加上了“生動(dòng)活潑地”、“主動(dòng)地”兩個(gè)限制語，實(shí)際上是對(duì)他以往主張的“發(fā)揚(yáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性”、“發(fā)展學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性和創(chuàng)造性”;、“教育要照顧青年的特點(diǎn)”、“要因材施教”、“實(shí)行啟發(fā)式教育”等教育思想的高度概括。十分明確地表明了他“解放個(gè)性”、“發(fā)展個(gè)性”的一貫主張。
從毛澤東的上述思想中可以看到兩層最新的思想：一，讓學(xué)生生動(dòng)活潑、主動(dòng)地發(fā)展是學(xué)生確立和發(fā)展良好個(gè)性，以及全面發(fā)展的重要條件。因此，教育必須尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生，允許和鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展其特長(zhǎng)或優(yōu)勢(shì)。二，良好個(gè)性的發(fā)展與全面發(fā)展并不矛盾，而是相互依存的關(guān)系。人的全面發(fā)展是指他的各個(gè)方面以某種結(jié)構(gòu)有機(jī)地統(tǒng)一在其身上的和諧發(fā)展。充分發(fā)展個(gè)性中的各種積極因素，可以促進(jìn)人的全面發(fā)展，何況個(gè)性心理品質(zhì)中的許多要素本身就與全面發(fā)展中的德、智、體三大基本要素同屬一種范疇。所以，個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。
毛澤東的科學(xué)個(gè)性觀，把馬克思主義關(guān)于發(fā)展人的個(gè)性和人的全面發(fā)展的思想有機(jī)地統(tǒng)一在一起，是對(duì)馬克思主義人學(xué)理論的重大發(fā)展。它對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的各方面工作，都具有極其重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。搞改革開放，抓社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，不發(fā)展人的個(gè)性，沒有眾多獨(dú)具個(gè)性的改革家、實(shí)干家的共同努力，就不能成功、鼓勵(lì)和促進(jìn)人的個(gè)性發(fā)展對(duì)于增進(jìn)中國(guó)共產(chǎn)黨的內(nèi)在活力也是十分必要的。黨性與個(gè)性并非對(duì)立的，黨員要有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，這毫無疑義，但堅(jiān)強(qiáng)的黨性又必須充分體現(xiàn)在每個(gè)黨員為黨的事業(yè)忘我的創(chuàng)造性工作和具有真知灼見的獨(dú)立思考之中，這同樣是毫無疑義的。鄧小平同志提出的“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”、“社會(huì)主義初級(jí)階段理論”、“一國(guó)兩制”等科學(xué)創(chuàng)見和毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民“走農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)勝利的道路”的實(shí)踐，不正說明了他們都既有堅(jiān)強(qiáng)的黨性，又有典型的個(gè)性嗎!正因?yàn)槿绱?，我們黨才成為了一個(gè)充滿生機(jī)和活力的戰(zhàn)斗集體。就個(gè)體而言，毛澤東的科學(xué)個(gè)性觀也是指導(dǎo)我們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中全面提高自身素質(zhì)、充分發(fā)展個(gè)性的行動(dòng)指南。
作者：李光輝
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