發(fā)表科學(xué)論文的作品(2)
發(fā)表科學(xué)論文的作品篇二
科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)視野中的科學(xué)傳播
摘 要：從 科學(xué) 實(shí)踐 哲學(xué) 的角度看，科學(xué)是源于實(shí)驗(yàn)室的地方性知識(shí)。科學(xué)知識(shí)就是?？乱饬x上具有塑造場(chǎng)景作用的權(quán)力關(guān)系?？茖W(xué)傳播本質(zhì)上是實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系對(duì)整個(gè) 社會(huì) 的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)，同時(shí)又是社會(huì)對(duì)科學(xué)知識(shí)與權(quán)力關(guān)系的“去標(biāo)準(zhǔn)化”反向重構(gòu)?？茖W(xué)傳播具有 政治 學(xué)維度。
關(guān)鍵詞： 科學(xué)實(shí)踐哲學(xué) 科學(xué)傳播 權(quán)力 標(biāo)準(zhǔn)化 實(shí)驗(yàn)室
Abstract: From the point of view of philosophy of scientific practice, science is local knowledge originated from laboratory. Scientific knowledge is power relation in Foucultean term which has function for shaping situation. Scientific Communication is standardize reconstruction on whole society by power relation within laboratory ,and meanwhile is de-standardize reverse reconstruction on scientific knowledge and power relation. Scientific communication has the political dimension.
Key words: Scientific Communication, Laboratory, Philosophy of Scientific Practice, Power relation, Standardization
一、科學(xué)知識(shí)的地方性
科學(xué)傳播何以可能?科學(xué)傳播為何必要?通常的假定是，科學(xué)知識(shí)是普遍有效的客觀知識(shí)，是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，可以超越民族國(guó)家、時(shí)空地域的限制。而在另一方面，科學(xué)知識(shí)又總是僅僅掌握在少數(shù)人手中，大多數(shù)人缺乏起碼的科學(xué)知識(shí)和技能。在科學(xué)的客體普遍性和主體地方性之間存在著嚴(yán)重的不平衡，即科學(xué)無(wú)限的 應(yīng)用 范圍和有限的掌握人群分布上存在著矛盾。因此，要想充分發(fā)揮科學(xué)的威力，就只有努力傳播科學(xué)知識(shí)一途。
然而，從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)新成果來(lái)看，這個(gè)假定是站不住腳的?？茖W(xué)知識(shí)具有高度的地方性，近代科學(xué)的 研究 主要是在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行的。在實(shí)驗(yàn)室這個(gè)高度人工化的場(chǎng)景中，科學(xué)家構(gòu)建一個(gè)人工的簡(jiǎn)單化“世界”，使得原本異常復(fù)雜的 自然 現(xiàn)象更容易把握，容易控制，相關(guān)的信息更容易獲得。這就是近代科學(xué)之所以能在知識(shí) 發(fā)展 上突飛猛進(jìn)的原因?！皩?shí)驗(yàn)室是建構(gòu)現(xiàn)象之微觀世界的場(chǎng)所。對(duì)象系統(tǒng)在已知的情境中得以建構(gòu)，并從其他 影響 中分離出來(lái)，以便進(jìn)行操縱、追蹤。科學(xué)家通過(guò)構(gòu)建人工的簡(jiǎn)單化‘世界’來(lái)規(guī)避那種極度地限制了現(xiàn)象之自然顯現(xiàn)的無(wú)序的復(fù)雜性?！盵1]在這個(gè)高度人工化的場(chǎng)景中，科學(xué)家對(duì)研究對(duì)象施加的影響主要可以分為隔離、介入與追蹤三種。
將研究對(duì)象從其天然的環(huán)境中分離并隔離開，就切斷了其與環(huán)境之間千絲萬(wàn)縷的復(fù)雜的天然聯(lián)系，從而可以使得對(duì)象的聯(lián)系簡(jiǎn)單化，便于研究。如在抽真空的管子中測(cè)量自由落體的運(yùn)動(dòng) 規(guī)律 就能夠排除掉非常復(fù)雜的空氣阻力、風(fēng)力的干擾因素。從此開始，科學(xué)研究的真正對(duì)象就已經(jīng)不再是天然的自然了，不再是不受改變的自在之物了。
在此基礎(chǔ)上，再對(duì)已經(jīng)隔離了的對(duì)象進(jìn)行操縱。只有通過(guò)對(duì)已經(jīng)從自然環(huán)境中隔離出來(lái)的對(duì)象進(jìn)行強(qiáng)力的干預(yù)和控制，才能將所謂隱藏的因果關(guān)系揭示出來(lái)。例如，在實(shí)驗(yàn)室里我們對(duì)材料施加高溫、高壓、強(qiáng)電磁場(chǎng)等物質(zhì)影響來(lái)檢測(cè)材料在這種影響之下會(huì)發(fā)生什么變化，從而來(lái)建構(gòu)相關(guān)的因果作用。在某種意義上，“科學(xué)研究與其說(shuō)是作為觀察者對(duì)辨別因果效力的關(guān)注，毋寧說(shuō)是通過(guò)行動(dòng)所預(yù)設(shè)的因果效力來(lái)進(jìn)行的?！?[1]，107)這樣一來(lái)，休謨?cè)壤斫獾幕诮?jīng)驗(yàn)歸納無(wú)法確定的因果關(guān)系，就改變成預(yù)設(shè)而通過(guò)實(shí)驗(yàn)高度確定的因果作用了。而這種作用只有通過(guò)對(duì)事物的強(qiáng)力操縱才能確定。
通過(guò)隔離和操縱而獲得的實(shí)驗(yàn)結(jié)果必須要受到嚴(yán)格地追蹤。更進(jìn)一步，“追蹤實(shí)驗(yàn)涉及到從建構(gòu)之初對(duì)整個(gè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)程的控制。追蹤不僅僅是監(jiān)視實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，更主要的是監(jiān)視事情的正常運(yùn)作?！?[1]，107)通過(guò)對(duì)實(shí)驗(yàn)室中所建構(gòu)的微觀世界的所有成分進(jìn)行全面地監(jiān)控，即對(duì)每一部分進(jìn)行分類、編碼、歸檔、記錄身份、定位和處理，就可以確保研究對(duì)象完全處于研究者的掌控之中，并且使之高度接近于理想模型所描述的狀態(tài)或性質(zhì)。
為了獲得科學(xué)知識(shí)，在實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)研究人員也必須要接受嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，掌握實(shí)驗(yàn)操作要領(lǐng)，規(guī)范自己與研究對(duì)象打交道的行為，嚴(yán)密控制和記錄自己的各種操作，只有這樣才能確?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的可靠性和準(zhǔn)確性。因此，科學(xué)實(shí)驗(yàn)的控制和操縱不僅介入和操縱自然事件，同時(shí)也改造和控制著參與研究的人的活動(dòng)。
因此，科學(xué)知識(shí)并不是對(duì)于外在我們的世界的表象，而是我們與世界打交道的實(shí)踐產(chǎn)物。它必須通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)才能獲得，也只有在特定的場(chǎng)景中才能得到證明。例如，自由落體定律只有在抽真空的實(shí)驗(yàn)室條件下才會(huì)得到嚴(yán)格的證明。否則，在空氣阻力等干擾下，自由落體定律根本不會(huì)嚴(yán)格準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。因此，科學(xué)知識(shí)的獲得與證明，都是高度依賴于實(shí)驗(yàn)室的場(chǎng)景和實(shí)踐方式的，是高度地方性的知識(shí)。
二、科學(xué)知識(shí)與權(quán)力
近代以來(lái)流行的知識(shí)觀和政治觀認(rèn)為，權(quán)力只涉及到人際的關(guān)系，是隨著人類的意志和認(rèn)識(shí)不斷改變的;而知識(shí)尤其是自然科學(xué)技術(shù)的知識(shí)，則關(guān)乎自然世界的客觀性質(zhì)，與人類的意志無(wú)關(guān)。所以，盡管權(quán)力雖然可以壓制或鼓勵(lì)知識(shí)的發(fā)展，但是只能對(duì)科學(xué)產(chǎn)生外在的影響，知識(shí)本身是否正確與權(quán)力無(wú)關(guān)。這種觀點(diǎn)背后實(shí)際上是假定知識(shí)只是對(duì)世界的表象而已。按照這種假定，知識(shí)的發(fā)現(xiàn)和辯護(hù)就是性質(zhì)完全不同的兩種活動(dòng)，前者依賴于各種特定的情景，它與權(quán)力的運(yùn)作密切相關(guān)，而后者則與客觀世界的普遍特征有關(guān)，與具體情景無(wú)關(guān)，因此也就與權(quán)力的運(yùn)作毫無(wú)關(guān)系。
實(shí)際上，弗蘭西斯•培根那句廣為傳頌的名言“Knowledge is power”，也可以翻譯為“知識(shí)就是權(quán)力。”這是科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的一個(gè)重要的新發(fā)現(xiàn)。因?yàn)槲覀冎?，近代科學(xué)知識(shí)的發(fā)展根植于實(shí)驗(yàn)室中科學(xué)現(xiàn)象的建構(gòu)和操縱。這種建構(gòu)和操縱不僅建構(gòu)了新的現(xiàn)象，同時(shí)也發(fā)展出了新的技能、揭示了新的真理。而這種場(chǎng)景和實(shí)踐活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的，對(duì)于參與科學(xué)實(shí)踐者以及行動(dòng)的限制方式和重構(gòu)方式，勞斯認(rèn)為這就是西方當(dāng)代著名哲學(xué)家?？乱饬x上的權(quán)力。勞斯說(shuō)，“權(quán)力恰恰是這種場(chǎng)景或塑造的特征，而不是其中的事物或關(guān)系。與權(quán)力相關(guān)的，是處于場(chǎng)景中的解釋對(duì)場(chǎng)景本身的重構(gòu)方式，對(duì)行動(dòng)者及其可能行動(dòng)的重構(gòu)方式和限制方式?！?[1]，225)
勞斯認(rèn)為，實(shí)驗(yàn)室中的科學(xué)研究以及向外的拓展與?？滤枋龅囊?guī)訓(xùn)實(shí)踐是極其類似的，并且是對(duì)后者的強(qiáng)化。其相似點(diǎn)有三個(gè)方面：1，?？滤f(shuō)的對(duì)于主體及其行動(dòng)的規(guī)范化規(guī)訓(xùn)以及限制，在實(shí)驗(yàn)室研究中是必不可少的?！皬呐囵B(yǎng)科學(xué)家的 教育 實(shí)踐，到各種監(jiān)視、規(guī)范化和為科學(xué)家的研究活動(dòng)及其可靠性提供了保證的限制形式，規(guī)訓(xùn)對(duì)于科學(xué)而言都是至關(guān)重要的?！?([1]，254)2，實(shí)驗(yàn)室的微觀世界比任何其他場(chǎng)所都更接近于完全監(jiān)控和控制的“理想”世界，在這種世界中，“所有的東西都是經(jīng)過(guò)認(rèn)可的，沒(méi)有什么東西時(shí)出乎意料的或不可說(shuō)明的，一切事物都受制于嚴(yán)密的監(jiān)視、分類和編碼化” ([1]，254)。3，規(guī)訓(xùn)權(quán)力最重要的特征就是，其主旨在于提高社會(huì)生產(chǎn)力和效用。而實(shí)驗(yàn)室實(shí)踐所研發(fā)的對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)中物質(zhì)力量的重構(gòu)和重組，是?？滤雨P(guān)注的人的重構(gòu)和組織所必不可少的條件。
因此，勞斯認(rèn)為，從“微觀世界”的建構(gòu)和操縱角度來(lái)說(shuō)，實(shí)驗(yàn)室在本質(zhì)上與監(jiān)獄、學(xué)校、 醫(yī)院 、軍營(yíng)、工廠一樣，都是 現(xiàn)代 世界的權(quán)力運(yùn)作的典型場(chǎng)所。這種體現(xiàn)于具體特定場(chǎng)所中的微觀權(quán)力關(guān)系，不是對(duì)于科學(xué)知識(shí)的外在干擾，而是內(nèi)在于科學(xué)知識(shí)之中?？茖W(xué)知識(shí)的生產(chǎn)、證明過(guò)程中都以這種權(quán)力關(guān)系作為必備的前提。正是這種嚴(yán)密的、無(wú)所不在的權(quán)力關(guān)系，積極發(fā)揮了促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)的功能。
三、科學(xué)知識(shí)與權(quán)力對(duì)于社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)
科學(xué)知識(shí)和其他知識(shí)一樣也是地方性的，它是在特定的實(shí)驗(yàn)室或者知識(shí)生產(chǎn)場(chǎng)所，在特定的實(shí)踐環(huán)境中產(chǎn)生的，其有效性及其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都不能與生產(chǎn)場(chǎng)所相脫離。因?yàn)橹挥性诳茖W(xué)知識(shí)所應(yīng)用的世界中，滿足了實(shí)驗(yàn)室所建構(gòu)的“微觀世界”的基本特征，才會(huì)呈現(xiàn)出同樣的科學(xué)規(guī)律，實(shí)驗(yàn)室中所生產(chǎn)的科學(xué)知識(shí)才會(huì)有效，才會(huì)表現(xiàn)出所謂的“普遍性”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果之所以表現(xiàn)為普遍有效的，實(shí)際上是我們把科學(xué)知識(shí)應(yīng)用的條件都按照實(shí)驗(yàn)室的條件進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化了?？茖W(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化，本質(zhì)上是將整個(gè)社會(huì)環(huán)境都按照實(shí)驗(yàn)室的模式標(biāo)準(zhǔn)化重構(gòu)。除了物質(zhì)資料、實(shí)驗(yàn)設(shè)備等需要標(biāo)準(zhǔn)化之外，參與科學(xué)應(yīng)用的人們?cè)谀承┓矫嬉脖仨殬?biāo)準(zhǔn)化，在一定程度上必須像實(shí)驗(yàn)研究人員，對(duì)于相關(guān)對(duì)象能夠?qū)嵤┧璧母綦x、操縱和嚴(yán)密追蹤，在實(shí)驗(yàn)室行之有效的知識(shí)和技術(shù)才能在實(shí)驗(yàn)室外同樣運(yùn)轉(zhuǎn)正常。
現(xiàn)代化的過(guò)程是科學(xué)知識(shí)全面應(yīng)用的過(guò)程，因此在某種程度上也是一個(gè)按照實(shí)驗(yàn)室對(duì)自然環(huán)境和社會(huì)生活進(jìn)行改造的過(guò)程。其中，不僅整個(gè)物質(zhì)性的生態(tài)環(huán)境要按科學(xué)實(shí)踐所要求的進(jìn)行改造，而且社會(huì)公眾也要進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變和改造。這種重構(gòu)不僅表現(xiàn)在知識(shí)、技術(shù)方面，而且更深刻地表現(xiàn)在態(tài)度、情感方面。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)室外的公眾具有多樣化的生活方式和傳統(tǒng)，現(xiàn)在面臨著標(biāo)準(zhǔn)化的重構(gòu)。這就是說(shuō)，伴隨著知識(shí)的普及和傳播，同樣重要的是實(shí)驗(yàn)室中權(quán)力關(guān)系的傳播和擴(kuò)散?？茖W(xué)傳播本質(zhì)上就是簡(jiǎn)化和受控的微觀世界的擴(kuò)展和延伸，涉及到以實(shí)驗(yàn)室的權(quán)力關(guān)系作為模板來(lái)重塑整個(gè)社會(huì)。例如，新的耕作技術(shù)的傳播，不僅是新知識(shí)的擴(kuò)散，還涉及到農(nóng)民與種子公司、農(nóng)藥公司之間新型關(guān)系的建立，在灌溉用水方面涉及到水利工程的政府投入以及新的生產(chǎn)組織形式的建立和協(xié)調(diào)，甚至于傳統(tǒng)耕作知識(shí)因此逐步失效，作為傳統(tǒng)權(quán)威的老人們的地位受到威脅，被逐步邊緣化。
但同時(shí)社會(huì)其他文化領(lǐng)域和權(quán)力關(guān)系對(duì)于這種重塑又一定會(huì)產(chǎn)生相當(dāng)?shù)淖枇ΑＶ挥锌朔@種阻力，解構(gòu)傳統(tǒng)的話語(yǔ)，將話語(yǔ)霸權(quán)從傳統(tǒng)文化的占有下?lián)寠Z出來(lái)，重構(gòu)社會(huì)的權(quán)力關(guān)系，確保近代科學(xué)知識(shí)對(duì)自然對(duì)象的隔離、操縱與全面追蹤控制的實(shí)踐方式為公眾所普遍接受，科學(xué)知識(shí)才能掌握公眾。
所以，科學(xué)傳播在 內(nèi)容 上必然是唯科學(xué)獨(dú)尊，其他文化與權(quán)力關(guān)系只有被改造、審查的資格;在傳播方式上，必然是自上而下的中心廣播模式。從權(quán)力關(guān)系對(duì)社會(huì)重構(gòu)的角度看，科學(xué)傳播一開始就必然打上很深的唯科學(xué)主義烙印。這也解釋了為什么當(dāng)前關(guān)于唯科學(xué)主義的爭(zhēng)論在科學(xué)傳播界最為激烈，為什么在當(dāng)今 中國(guó) 科學(xué)哲學(xué)、心 理學(xué) 、文學(xué)批評(píng)乃至教育學(xué)界中，唯科學(xué)主義都遭到了普遍的批評(píng)，唯獨(dú)在科學(xué)傳播領(lǐng)域還有很強(qiáng)的勢(shì)力。也正是在此意義上，科學(xué)知識(shí)的傳播從來(lái)都伴隨著啟蒙主義的意識(shí)形態(tài)，伴隨著政治改革的強(qiáng)烈要求。例如，當(dāng)年伏爾泰真誠(chéng)地認(rèn)為，只要法國(guó)人民都能理解并接受牛頓力學(xué)，那么就再也不會(huì)為暴君和教士所愚弄和欺騙。就連學(xué)究氣很濃的邏輯經(jīng)驗(yàn)主義運(yùn)動(dòng)，也把科學(xué)文化普及當(dāng)作是改造社會(huì)，爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的主要手段。在極左路線甚囂塵上的年代，中國(guó)科學(xué)工作者在努力減少錯(cuò)誤思潮的影響上的貢獻(xiàn)比起其它群體更大。這也是今天為何有一些老學(xué)者如此動(dòng)情和執(zhí)著地捍衛(wèi)科學(xué)主義的真正思想根源。
然而，這種改造未必一定就是合理的。法國(guó)啟蒙哲學(xué)家以為可以不管復(fù)雜的 歷史 傳統(tǒng)和人性心理，完全在理性的基礎(chǔ)上重新打造社會(huì)的想法，純屬極端理性主義的狂想。[2]西方發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代歷史表明，凡是在現(xiàn)代化和保留傳統(tǒng)之間關(guān)系處理得比較好的國(guó)家，其走向現(xiàn)代化的道路就相對(duì)平坦，少走彎路，付出代價(jià)也較少，如英國(guó)的光榮革命。反之，現(xiàn)代化道路則坎坷崎嶇，代價(jià)慘重，并有反復(fù)，如法國(guó)革命等。我國(guó)近代以來(lái)，對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，建設(shè)嚴(yán)重不足。相較之下，同屬東亞的日本、韓國(guó)、新加坡、以及我國(guó) 臺(tái)灣 地區(qū)，傳統(tǒng)文化的延續(xù)都做得比較好，其現(xiàn)代化進(jìn)程也相應(yīng)地迅速、平穩(wěn)。
甚至在某種意義上，近代以來(lái)愈演愈烈的環(huán)境 問(wèn)題 的根源，就在于科學(xué)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程對(duì)于復(fù)雜生態(tài)系統(tǒng)的改造。因?yàn)樵趯?shí)驗(yàn)室微觀世界的技術(shù)向外擴(kuò)張的過(guò)程中，“自然環(huán)境被人為地簡(jiǎn)化了，受到了控制，并被剝奪了某些自我調(diào)節(jié)能力和緩沖能力。”([1]，245-246)近代科學(xué)知識(shí)從歐洲向第三世界的傳播，在某些方面要為第三世界的落后地位負(fù)責(zé)。因?yàn)閺臍W洲實(shí)驗(yàn)室中發(fā)展出來(lái)的科學(xué)知識(shí)，無(wú)論是在關(guān)注自然的異質(zhì)性、關(guān)注社會(huì)利益等各方面都是為歐洲擴(kuò)張服務(wù)的，以至于可以說(shuō)，“現(xiàn)代科學(xué)在一定程度上是策劃和實(shí)施了歐洲擴(kuò)張的結(jié)果?！盵3]全球現(xiàn)代化過(guò)程中，歐洲的發(fā)展模式對(duì)各發(fā)展中國(guó)家或地區(qū)有著強(qiáng)烈的吸引力。雖然從 經(jīng)濟(jì) 學(xué)的角度看，歐洲可能是一個(gè)值得效仿的榜樣，然而“從生態(tài)學(xué)的角度不難看出，歐洲成功之路的許多方面是一條對(duì)世界其他地區(qū)而言宛若死胡同的獨(dú)特路徑?！盵4]
四、 科學(xué) 知識(shí)與權(quán)力的雙向重構(gòu)
從科學(xué) 實(shí)踐 哲學(xué) 的角度看， 學(xué)習(xí) 科學(xué)知識(shí)絕不僅僅是在概念上掌握普遍有效的 理論 ，而是在實(shí)踐上學(xué)會(huì)以特定的方式運(yùn)用范例去解決類似的 問(wèn)題 。在此過(guò)程中，范例常?？梢?、而且應(yīng)該受到修改和擴(kuò)展。同樣，科學(xué)傳播也不僅僅是知識(shí)的傳播，同時(shí)也是知識(shí)的改造和變形[5]。因?yàn)閬?lái)自實(shí)驗(yàn)室的知識(shí)在 應(yīng)用 到完全不同的情景時(shí)，原來(lái)賴以成立的條件發(fā)生了變化，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的形式和 內(nèi)容 都發(fā)生了深刻的變化。這種變形不僅僅是知識(shí)表達(dá)形式的變化，還會(huì)涉及到知識(shí)的內(nèi)容、限度的調(diào)整。
所以，勞斯所強(qiáng)調(diào)的來(lái)源于實(shí)驗(yàn)室地方性的科學(xué)知識(shí)，應(yīng)用到 社會(huì) 生活中的過(guò)程，是一個(gè)去地方性的標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程。我認(rèn)為，這一過(guò)程同時(shí)又是一個(gè)我稱之為“去標(biāo)準(zhǔn)化” 和“重新地方化”的過(guò)程。標(biāo)準(zhǔn)化過(guò)程使得科學(xué)知識(shí)表現(xiàn)出普遍適用的特性。然而，這并非是科學(xué)所獨(dú)有的特征。例如， 中國(guó) 儒家、____等其他傳統(tǒng)的 文化，其實(shí)也都是同樣標(biāo)榜和強(qiáng)調(diào)其普世特征的。而科學(xué)知識(shí)和權(quán)力“去標(biāo)準(zhǔn)化”或“重新地方化”的過(guò)程，是科學(xué)技術(shù)傳播得以落實(shí)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
我雖然沒(méi)有看到勞斯本人明確地提出“去標(biāo)準(zhǔn)化”和“重新地方化”的概念，但他確實(shí)敏銳地指出，“重構(gòu)世界的所有策略和技術(shù)(以實(shí)驗(yàn)室為代表)及其后果都將遭遇抵抗。為了拓展實(shí)驗(yàn)室微觀世界的人工 環(huán)境而必須施加的諸多限制，會(huì)受到被期望遵守它們的人的忽視和反抗(這些限制在實(shí)驗(yàn)室內(nèi)部也會(huì)受到某種程度的忽視和反抗)。”([1]，256)
既然知識(shí)就是權(quán)力，因此知識(shí)的生產(chǎn)與傳播過(guò)程必然涉及到權(quán)力的運(yùn)作。無(wú)論是科學(xué)傳播的中心廣播模型還是缺失模型，抑或是民主模型、內(nèi)省模型等等都是不同權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。權(quán)力關(guān)系涉及到不同利益集團(tuán)的利益博弈和平衡問(wèn)題。所以，不能僅僅由科學(xué)家共同體來(lái)評(píng)判科學(xué)傳播的成效，也不能僅僅把對(duì)普遍化知識(shí)的所謂準(zhǔn)確理解作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)該放在整個(gè)社會(huì)實(shí)踐中，依照不同群體的利益和目標(biāo)來(lái)進(jìn)行綜合評(píng)判?？茖W(xué)傳播不能僅僅理解為科學(xué)共同體的危機(jī)公關(guān)，不能理解為單方向的知識(shí)灌輸，科學(xué)傳播過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)公眾、科學(xué)共同體、產(chǎn)業(yè)界和政府等不同利益主體之間民主互動(dòng)的多向建構(gòu)過(guò)程。
其中傳媒自身的利益和權(quán)力關(guān)系也不能忽視?？茖W(xué)傳播作為媒體產(chǎn)品的一部分，要符合媒體的“生產(chǎn)規(guī)則”?！懊襟w報(bào)道并非是科學(xué)活動(dòng)及其成敗的忠實(shí)鏡像，它是科學(xué)和其他生活領(lǐng)域的中介?？茖W(xué)的表象具有獨(dú)立于科學(xué)活動(dòng)之外的相對(duì)自主性，在社會(huì)中作為多樣化的、有時(shí)是矛盾的機(jī)制而存在”。[6]
從公眾的立場(chǎng)上看，新技術(shù)和知識(shí)的接受，又可以理解為對(duì)一種外來(lái)事物馴化，將其納入到已有的社會(huì)權(quán)力關(guān)系中的過(guò)程([6]，167-169)。例如，早期 計(jì)算 機(jī)的應(yīng)用模式是主機(jī)加終端的模式，體現(xiàn)了美國(guó)國(guó)防部和大 工業(yè) 公司高度集權(quán)的權(quán)力模式。但是，美國(guó)強(qiáng)大的個(gè)人主義的生活方式，不認(rèn)同這種權(quán)力關(guān)系。后來(lái)在廣大 計(jì)算機(jī)愛好者志愿發(fā)起的“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動(dòng)”等努力下，個(gè)人計(jì)算機(jī)得以迅猛 發(fā)展 。而高度發(fā)達(dá)商業(yè)文化的權(quán)力模式，后來(lái)又限制和扭轉(zhuǎn)了早期“計(jì)算機(jī)解放運(yùn)動(dòng)”中流行的 軟件自由拷貝的文化，演變成今天的商業(yè)模式。[7]在此過(guò)程中，計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展方向隨之不斷地相應(yīng)調(diào)整。所以，科學(xué)傳播過(guò)程又是一個(gè)社會(huì)文化和權(quán)力關(guān)系對(duì)科學(xué)的知識(shí)和權(quán)力關(guān)系反向重構(gòu)的過(guò)程。
權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)，常常會(huì)迫使實(shí)驗(yàn)室重新建構(gòu)微觀現(xiàn)象，從而導(dǎo)致科學(xué)知識(shí)的調(diào)整和改變。例如，DDT的發(fā)明曾被認(rèn)為是偉大的發(fā)明，然而在 自然 環(huán)境中大量使用后，暴露出難以降解、容易富集的致命缺陷。正是通過(guò)蕾切爾•卡遜從環(huán)保角度的批判，原本認(rèn)為是非常安全甚至在人身上使用的農(nóng)藥，才逐漸被世界各國(guó)所禁止生產(chǎn)和使用。而僅從蟲害控制的權(quán)力關(guān)系中是難以揭示其污染環(huán)境的局限的。[8]
顯然，在科學(xué)傳播中不同的視角和立場(chǎng)之間的張力和沖突，凸現(xiàn)了科學(xué)傳播的 政治 學(xué)維度。我們不能想當(dāng)然地假定科學(xué)傳播所涉及的政治學(xué)問(wèn)題是外在的?？茖W(xué)知識(shí)擴(kuò)展、傳播的實(shí)踐，從政治學(xué)的角度看本身就是一種權(quán)力關(guān)系。這種關(guān)系既貫穿了科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)和傳播的全過(guò)程，又會(huì)對(duì)我們社會(huì)生活的其他實(shí)踐形式與制度如政治、 經(jīng)濟(jì) 、文化等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的 影響 ，甚至影響我們對(duì)自身的理解。
五、科學(xué)傳播的政治學(xué)維度
由于科學(xué)傳播中涉及到不同權(quán)力關(guān)系的運(yùn)作，科學(xué)傳播是一種對(duì)于立場(chǎng)高度依賴的行為，故而分歧并不都能因知識(shí)的增加而消除。按照傳統(tǒng)的缺失模型，科學(xué)技術(shù)傳播越廣泛越好，普通公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)了解得越多，對(duì)科學(xué)技術(shù)就會(huì)越支持。但實(shí)際上，有時(shí)候公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的實(shí)際知識(shí)了解越多，反而越有可能懷疑、反對(duì)和批評(píng)有關(guān)科學(xué)技術(shù)的活動(dòng)。例如， 研究 者在歐洲所作的調(diào)查 統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，越是生物技術(shù)知識(shí)水平高的國(guó)家，對(duì)于相關(guān)風(fēng)險(xiǎn)的意識(shí)越高，所以對(duì)動(dòng)物基因工程的支持率反而越低。([6]，126-127)
國(guó)內(nèi)從事科學(xué)傳播理論研究者已經(jīng)明確地將不同的科學(xué)傳播模式、不同的傳播內(nèi)容歸結(jié)到不同的立場(chǎng)上了[9][10]。從科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的角度上看，不同的科學(xué)傳播模式體現(xiàn)了不同權(quán)力關(guān)系的重構(gòu)模式。正如政治學(xué)研究中所揭示的阻力對(duì)抗現(xiàn)象彰顯著權(quán)力的作用，揭示了不同利益群體之間的價(jià)值沖突一樣;科學(xué)傳播過(guò)程中所發(fā)現(xiàn)的誤解、曲解、迷信等等現(xiàn)象，就不能僅僅當(dāng)作是消極的，需要克服的現(xiàn)象，不能僅僅當(dāng)作是公眾科學(xué)素養(yǎng)低下的表現(xiàn)。[11]相反，它常常是民眾在科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)以及應(yīng)用過(guò)程中所涉及的知情、利益、風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上捍衛(wèi)自身權(quán)利的表現(xiàn)，是民主參與社會(huì)生活的過(guò)程，也是民主地參與科學(xué)利用、科學(xué)實(shí)踐的過(guò)程。
科學(xué)傳播中不同群體的利益沖突，可以幫助我們反思，原先設(shè)想的那種實(shí)踐與社會(huì)重構(gòu)究竟是否合理。這種沖突，不僅可能要求改變公眾的知識(shí)，也可能要求改變科學(xué)活動(dòng)本身。例如，在西方艾滋病患者的壓力，就迫使研究者更多地傾聽患者的要求，改變了科學(xué)研究策略，如拓寬了接受藥物測(cè)試的人口樣本范圍。([6]，146)
又例如，中醫(yī)藥在民國(guó)時(shí)受到來(lái)自西醫(yī)和西化論者的打壓，曾經(jīng)為民國(guó)政府所取締。然而來(lái)自民間的各種力量，包括傳統(tǒng)文化的支持者和草根階層的抵抗，迫使這種取締無(wú)法完全實(shí)現(xiàn)。而解放后，人民政權(quán)基于其與下層草根階層的政治親和關(guān)系，及其對(duì)民族文化的保護(hù)意識(shí)，應(yīng)用政治權(quán)力，在一定程度上成功地復(fù)蘇了中醫(yī)藥事業(yè)，并且進(jìn)行了很有特色中西醫(yī)結(jié)合的嘗試。雖然由于當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)文化中極左思潮的干擾，以及政治對(duì)學(xué)術(shù)的過(guò)度干預(yù)，具體做法上有不少問(wèn)題;但是不可否認(rèn)它在一定程度上促進(jìn)了 醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也實(shí)現(xiàn)了草根階層的利益，成為著名科學(xué)哲學(xué)家費(fèi)耶阿本德高度稱贊的經(jīng)典案例。[12]
由于今天 現(xiàn)代 化社會(huì)生活對(duì)于科學(xué)技術(shù)的全面依賴，使得技術(shù)統(tǒng)治論的思想和實(shí)踐大行其道，大量的政治和倫理問(wèn)題被縮減為純粹的科學(xué)問(wèn)題，而成為專家壟斷的研究對(duì)象，這樣一來(lái)社會(huì)民主的普遍性就受到了嚴(yán)重的削弱。這是今天社會(huì)中實(shí)現(xiàn)民主所面臨的最為嚴(yán)重的問(wèn)題。對(duì)此，西方有識(shí)之士已經(jīng)從不同方面進(jìn)行了批評(píng)和解構(gòu)，并且探索了許多現(xiàn)實(shí)可行的實(shí)踐方式來(lái)予以限制和糾正。如發(fā)源于丹麥的共識(shí)會(huì)議，就是一個(gè)正被廣為仿效的成功模式。[13]去年，我國(guó)關(guān)于圓明園整修工程的公眾聽證會(huì)，在公眾參與和體現(xiàn)多維度價(jià)值方面應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)值得肯定的進(jìn)步，然而與國(guó)外更加完善和成熟的類似形式相比，還有不小的差距。
當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)與權(quán)力的內(nèi)在關(guān)系，注意科學(xué)傳播過(guò)程中的政治和倫理因素，一定要避免庸俗化的理解，必須吸取過(guò)去極左 時(shí)代 無(wú)視科學(xué)共同體相對(duì)自治的獨(dú)立性，粗暴干預(yù)科學(xué)活動(dòng)的教訓(xùn)。但是，無(wú)論如何，科學(xué)傳播中政治學(xué)維度的發(fā)現(xiàn)，從科學(xué)事業(yè)發(fā)展的角度上看，使得科學(xué)事業(yè)更具開放性和批判性;而從民主政治建設(shè)的角度看，極大地拓寬了民主政治適用的范圍[14]，加深了我們對(duì)于民主政治的理解。這對(duì)于科學(xué)和民主在現(xiàn)代社會(huì)中新的發(fā)展都是很有意義的。
參考 文獻(xiàn)
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