自然科學(xué)是研究無機(jī)自然界和包括人的生物屬性在內(nèi)的有機(jī)自然界的各門科學(xué)的總稱。小編整理了福建省自然科學(xué)論文，歡迎閱讀!

　　福建省自然科學(xué)論文篇一

　　關(guān)于現(xiàn)代自然科學(xué)成就的新社會(huì)哲學(xué)范式的構(gòu)想

　　論文 關(guān)鍵詞：量子效應(yīng)　整合　可能域　選擇　關(guān)系實(shí)在　構(gòu)建

　　論文摘要：此文在梳理人類對客觀 規(guī)律 探索、研究基礎(chǔ)上，從 現(xiàn)代 科學(xué) 成就及現(xiàn)實(shí)出發(fā)補(bǔ)充馬克思經(jīng)典 歷史 唯物主義理論，嘗試為社會(huì)實(shí)踐提供有效的理論模式。

　　一、 機(jī)械決定論的產(chǎn)生和終結(jié)

　　遠(yuǎn)古時(shí)代，人類匍匐在 自然 強(qiáng)制之下，必須得克服的生存困境推動(dòng)他們?nèi)フJ(rèn)識(shí)世界，長期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，人們發(fā)現(xiàn)在事物聯(lián)系、變化中，總可找出穩(wěn)定重復(fù)的聯(lián)系方式，總可確定變化前后不變的基元，于是把具有某一共性事物歸于一類，作為人類認(rèn)識(shí)能力的特質(zhì)逐漸形成。隨時(shí)間推移、經(jīng)驗(yàn)累積，紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象不可能采取一一對應(yīng)方式來記憶識(shí)別。一方面人類具有天然惰性和抽象概括能力，渴望以小搏大，提綱契領(lǐng)，舉一反三;另一方面，客觀世界的確具有某種普遍共性，受制一些簡潔數(shù)學(xué)規(guī)則。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，發(fā)現(xiàn)任何事物總有量之分，其變化無非是數(shù)量增減，于是他們稱數(shù)為萬物本原，用數(shù)學(xué)關(guān)系法則可推演萬物變化?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)證明，就某一層次物質(zhì)而言，它的存在方式無非是數(shù)量關(guān)系和空間構(gòu)造變化而已，“代數(shù)、幾何”，就是研究客觀世界可能的數(shù)量關(guān)系和空間形式的，甚至它超越了實(shí)際客觀世界局限具有更普遍意義。 中國 古代思想家認(rèn)為萬物總可細(xì)分為兩種對立面，正是所謂的陰陽對立轉(zhuǎn)化演化出大千世界。這些閃耀辯證理性光芒的思想雖然遠(yuǎn)離實(shí)際，卻直逼真理的終極。幾千年人類文明史就是這樣探索規(guī)律、利用規(guī)律的歷史。一方面是以內(nèi)省思辨、邏輯手段觸及宇宙本體博大精深 哲學(xué) 體系構(gòu)建;一方面是立足于生存、 發(fā)展 需要具體科學(xué)知識(shí)累積。直至今天，人們發(fā)現(xiàn)自然界各層次物質(zhì)相互作用可分為四種類型、或說可歸結(jié)為四種相互作用，即：引力作用、電磁作用、強(qiáng)相互作用、弱相互作用;針對自然界的運(yùn)行狀況，可用九組物理數(shù)學(xué)方程簡潔描述，即:牛頓的運(yùn)動(dòng)與引力方程(牛頓三定律)，熱力學(xué)第一二定律，麥克斯韋方程組，統(tǒng)計(jì)力學(xué)基本方程，狹義相對論，廣義相對論，量子力學(xué)(薛定諤)方程，狄拉克方程，揚(yáng)-米爾斯方程。自然界每當(dāng)它的神秘面紗被揭去一層，人類就可一勞永逸自由支配該領(lǐng)域，達(dá)到自覺地控制。由此，社會(huì)學(xué)家也如此猜測社會(huì)規(guī)律，構(gòu)想能否象描述自然界一樣，把具有共性的同一層次物質(zhì)分成一類，揭示其運(yùn)行狀態(tài)中相互制約要素間穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系，甚至采取數(shù)學(xué)方式抽象，達(dá)到畢其功于一役呢?于是在牛頓力學(xué)占統(tǒng)治地位年代，“機(jī)械決定論”應(yīng)運(yùn)而生。

　　然而社會(huì)由于人類“主體”的參與，無不打上主體隨機(jī)烙印，在信息處理手段遠(yuǎn)不發(fā)達(dá)時(shí)代不可能通過抽象某類反復(fù)出現(xiàn)聯(lián)系，揭示其中穩(wěn)恒聯(lián)系方式，像研究自然界機(jī)械運(yùn)動(dòng)一樣，確認(rèn)其為規(guī)律，當(dāng)條件再次重復(fù)時(shí)可利用這個(gè)“規(guī)律”指導(dǎo)人類進(jìn)一步控制社會(huì)精確運(yùn)行。馬克思?xì)v史唯物主義產(chǎn)生前，盡管不少先哲承認(rèn)自然界是客觀的、物質(zhì)的，但在社會(huì)領(lǐng)域唯心主義占居主導(dǎo)地位。

　　二、 主體選擇論的由來及理論支撐

　　“主體選擇論”是人類摒棄“機(jī)械決定論”告別宿命論倒向的另一個(gè)極端。要論述社會(huì)發(fā)展有無規(guī)律可循必須深究“主體選擇論”的理論基礎(chǔ)。主體選擇論的理論支撐:一是迎合人類本性對隨心所欲自由的向往，也為日常人們心理、行為狀況印證。二是，客觀歷史事實(shí)暗合這一理論。針對其一，可以從自由意志談起，古希臘哲學(xué)家拉普拉斯曾認(rèn)為只要能完全明了給予的一切初始條件，通過巨量 計(jì)算 ，就可預(yù)測任何事物未來任意某一時(shí)刻運(yùn)行狀態(tài)。由此看來自由意志并不自由，因?yàn)槿四X也由物質(zhì)構(gòu)成，意識(shí)是人腦物質(zhì)系統(tǒng)的綜合機(jī)能同樣受制于對應(yīng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，于是，即便主觀上“我”如何選擇，客觀上結(jié)果是早已確定的，甚而“我”有意識(shí)跟潛意識(shí)“本我”較勁，這個(gè)過程也是注定的，意即人的命運(yùn)是前定的無論怎樣努力拼搏，也無法改變命運(yùn)。機(jī)械決定論的剔除并不是從自然科學(xué)上推倒線性規(guī)律支配宇宙開始的，而是這種宿命論思想與現(xiàn)實(shí)及人本性格格不入遭到無條件唾棄。事實(shí)上每個(gè)人可切身體驗(yàn)，無論外在強(qiáng)制如何，在主觀范圍內(nèi)，內(nèi)心世界總存在有一個(gè)無拘無束，自在自為的本我，而且一旦意念產(chǎn)生付諸行動(dòng)后又會(huì)連鎖影響后續(xù)事件。必須承認(rèn)人的自由意志，現(xiàn)存世界一切道德、 法律 、倫理、社會(huì)學(xué)領(lǐng)域基礎(chǔ)依賴這個(gè)宏觀上的邏輯，否則將引起不堪設(shè)想的混亂與困擾。針對其二，偶然的歷史事實(shí)不勝枚舉，很多對歷史具有轉(zhuǎn)折性影響事件的引發(fā)源于似乎偶然無端的個(gè)人意志。如在皇權(quán)占統(tǒng)治地位社會(huì)，君主的喜笑哀樂會(huì)左右國家 政治 ，相應(yīng)影響民眾存在狀態(tài)，希特勒瘋狂的人格幾乎葬送整個(gè)人類文明，尤其當(dāng)可摧毀地球生靈的原子武器產(chǎn)生后，在互聯(lián) 網(wǎng)絡(luò) 遍布世界各國，小小的計(jì)算機(jī)病毒可能誤導(dǎo)決策要害部門引發(fā)不堪設(shè)想的后果。如上世紀(jì)80年代初前蘇聯(lián)司令部電腦情報(bào)系統(tǒng)顯示北約方面核彈突襲并警示反擊，幸而查明乃電腦故障險(xiǎn)些釀成核大戰(zhàn)。此類事件不止一起，還有區(qū)別于主體選擇論的星外災(zāi)難。據(jù)考古，恐龍的滅絕可能是小行星沖撞地球，甚至人類文明曾被這種災(zāi)難中斷過，姑且稱之為突變論，因其幾率太小且與人類主體行為無關(guān)暫不探討。

　　三、 馬克思?xì)v史唯物主義合理性與局限

　　那么人類歷史真是一艘沒有航標(biāo)的巨輪，任憑主體自由意志瘋狂駕駛嗎?19世紀(jì)中期一個(gè)注定影響歷史的巨人汲取了那個(gè)時(shí)代已有的文明成果加上天才的整合，有別以往新的歷史觀誕生了，即馬克思?xì)v史唯物主義?？纯催@位思想巨人是怎樣研究歷史的：馬克思、恩格斯認(rèn)為推動(dòng)人類不懈征服改造世界的原初動(dòng)力的確是人的本能需要，但并沒直接從主觀入手，而是從外在強(qiáng)制社會(huì)主體不以其意志轉(zhuǎn)移的力量和秩序來研究社會(huì)。馬克思主義的高明之處正是如此，它繞過神秘莫測的內(nèi)心微觀機(jī)制，抓住了歷史的真正鏈條―“生產(chǎn)力”。

　　君子性非異矣，善假于物也，人是憑借掌握的物質(zhì)手段才“凌駕”于自然和社會(huì)的，現(xiàn)實(shí)生活中人的欲望排遣與滿足最終取決于物質(zhì)手段的提供。精典理論這樣論述:調(diào)動(dòng)一個(gè)國家，一個(gè)民族、集團(tuán)背后最強(qiáng)大動(dòng)力是 經(jīng)濟(jì) ，它決定社會(huì)成員的生存狀態(tài)、情感體驗(yàn)。具體而言:人類的生存發(fā)展必須依賴一定生產(chǎn)力，任何時(shí)代并不是想怎樣生產(chǎn)就怎樣生產(chǎn)，實(shí)際上受制于客觀條件，一個(gè)時(shí)代只能提供一定的生產(chǎn)力，于是圍繞現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)方式，人類被一條無形繩索捆綁在所謂的生產(chǎn)關(guān)系上，在低效率生產(chǎn)力時(shí)代，生存強(qiáng)烈欲望逼迫，生產(chǎn)方式單一，強(qiáng)制性越明顯，社會(huì)形態(tài)愈鮮明。作為社會(huì)的上層建筑又是怎么回事呢?原始社會(huì)后期，因生產(chǎn)力發(fā)展私有制產(chǎn)生不可避免，大自然中不平衡是絕對的，人類社會(huì)亦然，當(dāng)社會(huì)中有剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，勢必少數(shù)人可不勞而獲，即利用私有財(cái)產(chǎn)尤其是生產(chǎn)資料來榨取無產(chǎn)者勞動(dòng)，當(dāng)社會(huì)分裂成具有足夠條件抗衡的對立集團(tuán)，即階級(jí)，為避免在沖突混亂中滅亡，為強(qiáng)制性控制社會(huì)秩序，國家的產(chǎn)生順其自然，于是以軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等暴力機(jī)器支撐的上層建筑在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的沙石上聳立?；靵y之后的有序正如普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論所言又建立起一種遠(yuǎn)離平衡態(tài)更復(fù)雜的動(dòng)態(tài)均衡。由此生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)，前二者是動(dòng)因，后者是表象，這三對互相矛盾的方面對立統(tǒng)一推動(dòng)人類社會(huì)演變。于是首先是一定時(shí)代的生產(chǎn)力，再次是由此決定的生產(chǎn)關(guān)系，再其次是在之上形成的政治、法律等上層建筑及宗教、 藝術(shù) 、文化意識(shí)形態(tài)等。特定的生產(chǎn)關(guān)系及上層建筑可能與一定狀況生產(chǎn)力水平相脫節(jié)，但歷經(jīng)磨合總會(huì)相對穩(wěn)定下來，這就是從紛繁復(fù)雜的歷史演變中勾勒出的穩(wěn)定社會(huì)形態(tài)，即：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)。事實(shí)也如此，人類歷史上許多先進(jìn)分子曾幻想公平、民主、合理、人道的秩序，每次聲勢浩大的民眾起義成功后，其領(lǐng)袖人物也嘗試過耕者有其田，均貧富，然而囿于人本身劣根性，實(shí)質(zhì)是人本性和生產(chǎn)的供給不足，所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”無非是曇花一現(xiàn)，因獨(dú)特的歷史沿革和自然環(huán)境，歷史中每個(gè)具體社會(huì)各具特色，但無論怎樣，其核心基礎(chǔ)偏離不了經(jīng)濟(jì)這根軸心。

　　經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)在社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域依然具有生命力的馬克思主義方法論，歸納有以下幾點(diǎn):(1)從支配人的行為，情感的外在力量出發(fā)尋求所謂看不見的手來研究社會(huì)動(dòng)力機(jī)制;(2)從人的心理內(nèi)在秩序或說人性必然(可 參考 馬斯洛的需要層次理論)來研究社會(huì)必然走向;(3)從微觀機(jī)制(商品生產(chǎn)、交換)解析宏觀社會(huì)內(nèi)在矛盾從而揭示必然趨勢。依據(jù)馬克思關(guān)于社會(huì)運(yùn)行精辟論述可斷言:爭取自由、民主、個(gè)性解放是人類天性，當(dāng)生產(chǎn)能力足夠社會(huì)成員各取所需、社會(huì)主體普遍覺醒時(shí)，一種因沖突、妥協(xié)整合的社會(huì)體制必然是平等、民主、和諧、人性無壓抑的全面發(fā)展，即取消物對人的壓制――私有制消亡;消除社會(huì)制度本身造成的人對人壓制――國家消亡。這不就是惠及全人類的共產(chǎn)主義制度構(gòu)想的模式嗎?從大尺度縱觀上講，人類社會(huì)發(fā)展是有規(guī)律可循的，盡管由于主體的自由意志和自然、歷史復(fù)雜和多因素呈現(xiàn)形形色色的異常、反復(fù)，但趨勢是注定的，基本內(nèi)核是一致的，這種必然性是由人性的必然(人的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu))和生產(chǎn)力加速累積(自然客觀規(guī)律)所致。

　　論述僅此而已，現(xiàn)在問題是如何解釋人的主體自由意志的物理機(jī)制，又如何防患雖然偶然但攸關(guān)人類整體命運(yùn)的隨機(jī)事件，下面從 現(xiàn)代 科學(xué) 成果出發(fā)來深入審視 規(guī)律 樣式，從人類在宇宙大系統(tǒng)的定位來看待生命的脆弱和局限，再進(jìn)而抽象出一套適應(yīng)現(xiàn)實(shí)最佳的理論模式。

　　四、 現(xiàn)代科學(xué)的 哲學(xué) 啟示

　　20世紀(jì)以來，相對論、量子力學(xué)的建立不僅在更深廣的尺度上揭示了宇宙本來面目，尤其大大解放了人的思想，從實(shí)證角度闡明了辯證思維這種天才理性，思辯的自洽與合理，甚至逼近主體思維機(jī)理的神秘內(nèi)核。相對論前夜，人們習(xí)以為常并執(zhí)著相信時(shí)空是絕對的，物質(zhì)是孤立的實(shí)體，空間是宇宙本身具有的無邊際的空框，時(shí)間是無始無終均勻流逝不可逆轉(zhuǎn)的參照系。當(dāng)時(shí)的 實(shí)踐對這些不證自明的假想并不能構(gòu)成沖擊，盡管有些非凡的哲學(xué)家從理性思辨出發(fā)大膽抨擊絕對時(shí)空觀，如德國的辯證法大師黑格爾，然曲高和寡， 社會(huì)的整體科技水平未達(dá)到否定它的程度，馬克思辯證唯物主義亦深深排斥時(shí)空的孤立性，但邏輯上自圓其說未必為實(shí)證所驗(yàn)明。當(dāng) 自然 科學(xué)以牛頓精典力學(xué)占統(tǒng)治地位處于顛峰時(shí)，也就意味它的末日來臨。19世紀(jì)末，物 理學(xué) 家們自信科學(xué)的大廈已經(jīng)壘成，后輩的學(xué)者只能做一些零碎的修補(bǔ)和裝潢，或使數(shù)學(xué)的 計(jì)算 更精確而已。英國的著名物理學(xué)家湯姆遜在新世紀(jì)元旦獻(xiàn)辭中宣稱物理學(xué)的天空一切明朗潔凈，只剩下兩朵烏云有待驅(qū)除，一朵是“以太幽靈”，另一朵是“黑體輻射”。恰是這兩朵烏云掀起20世紀(jì)新物理學(xué)的革命狂飚，相對論與早期量子理論接連誕生，為迎合實(shí)驗(yàn)事實(shí)，消除以太幽靈，確定光速不變原理，保留慣性系等價(jià)原則，利用洛淪茲變換導(dǎo)出狹義相對論，于是時(shí)間與空間緊密 聯(lián)系起來，質(zhì)量和運(yùn)動(dòng)(能量)也是相關(guān)的，后來廣義相對論導(dǎo)出證明引力無非是宇宙質(zhì)量分布的幾何排列;量子理論最初是為解釋黑體輻射的紫外災(zāi)變與光電效應(yīng)，不得不假想能量子是可分割非連續(xù)的，摒棄精典理論依賴的連續(xù)微積分原理，這個(gè)理論不悖于事實(shí)也確證沒有什么孤立不可入的實(shí)體和混沌的無原則連續(xù)，在一定尺度下物質(zhì)總是可分的，總有個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。

　　如果說相對論與早期量子理論以不可辯駁事實(shí)告訴人們沒什么絕對、靜止、孤立的 機(jī)械決定論，世界是普遍聯(lián)系，互相制約的關(guān)系實(shí)在，不存在冥冥中操縱萬物的幽靈。那么導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)中那么多隨機(jī)突變，令人捉摸不定的幽靈真正來了，即;混沌效應(yīng)，非線性突變，量子力學(xué)。為針對起見只闡述思維內(nèi)核原初動(dòng)因量子效應(yīng)。量子力學(xué)論述了微觀粒子神秘莫測的本性，依據(jù)大量實(shí)驗(yàn)，玻爾無奈宣稱量子的行蹤的確不可捉摸，并且它似乎掙脫了因果鏈條是無因之果，但在一定區(qū)間遵守 統(tǒng)計(jì)規(guī)律;海森堡進(jìn)一步確證對于一個(gè)微粒子，你不可能既測定他的位置又確定他的動(dòng)量(速度)，微觀粒子波粒二向性無法分割;薛定鍔提出更令人驚詫結(jié)論量子領(lǐng)域同時(shí)潛伏各種可能性，他形象的引喻，同一只貓死態(tài)與生態(tài)可能同時(shí)存在，然一旦主體干預(yù)觀察時(shí)又顯示某一穩(wěn)定狀態(tài)。量子力學(xué)觀點(diǎn)提出后，在自然哲學(xué)方面有相當(dāng)造詣和權(quán)威的愛因斯坦給予猛烈反擊，盡管他是早期量子理論提出者，但他決不相信上帝擲骰子，強(qiáng)烈反對在微觀領(lǐng)域存在不明不白來無影去無蹤的幽靈，為此提出是否因認(rèn)識(shí)的局限性不知道比量子更基本區(qū)間的隱秩序，或者因?yàn)樵谖⒂^領(lǐng)域觀測時(shí)，觀測的工具對觀測對象的影響不可忽略，但作為客體本身還是受清晰的線性規(guī)律支配，懾于愛因斯坦崇高威望，以波爾為領(lǐng)袖的量子理論開拓者們使出渾身解數(shù)求證，仍無法找到支配量子效應(yīng)的隱秩序，無法確證微觀粒子的運(yùn)動(dòng)受線性規(guī)律支配，只能確認(rèn)存在另一樣式的規(guī)律即統(tǒng)計(jì)規(guī)律。后來貝爾定理的證明從理論上剔除愛因斯坦關(guān)于隱秩序設(shè)想，持續(xù)幾十年的玻爾―愛因斯坦之爭以愛因斯坦失敗告終。

　　五、 新社會(huì)哲學(xué)范式的構(gòu)想及哲學(xué)基礎(chǔ)

　　行文至此，鑒于 歷史 事實(shí)，遵照現(xiàn)代科學(xué)理論，可否在保留馬克思辯證法、歷史唯物主義合理內(nèi)核前提下作適當(dāng)補(bǔ)充，建構(gòu)新的歷史哲學(xué)，更真實(shí)、有效指導(dǎo)人類行為?

　　理論的構(gòu)想：(1)作為社會(huì)主體的個(gè)人，由于自由意志的量子效應(yīng)具有隨心所欲主動(dòng)權(quán)，故然由于社會(huì)、歷史原因被打上社會(huì)印記，受客觀外在秩序限制，但獨(dú)有的個(gè)性抹殺不掉，任何人可能會(huì)作出各種舉措，無論是野蠻、崇高、理性、非理性。(2)一旦個(gè)人顯意識(shí)產(chǎn)生作出抉斷，思維量子效應(yīng)呈現(xiàn)穩(wěn)態(tài)付諸實(shí)踐時(shí)就受制于與之聯(lián)系的客觀諸要素，只要客觀條件具備契和，現(xiàn)實(shí)世界允許發(fā)生的事件都可因人的引發(fā)而引發(fā)，顯而易見再反常，再不可思議事件都可能存在。(3)各種可能性事件中，它們的概率是不均衡的，有的事件會(huì)發(fā)生，但可能性微乎其微;有的秩序是主導(dǎo)的，會(huì)很大程度上反復(fù)起作用決定社會(huì)主流走勢，現(xiàn)實(shí)中，社會(huì)上絕大多數(shù)人是理性的，馬克思所揭示的社會(huì)規(guī)律是真實(shí)的，是主導(dǎo)秩序。因此，社會(huì) 發(fā)展 規(guī)律可看作是趨勢，是必然的，過程是隨機(jī)的，其取決于真實(shí)實(shí)踐。需要強(qiáng)調(diào)的是，應(yīng)給予過程是隨機(jī)的以準(zhǔn)確全面解釋，我們無法從神經(jīng)、細(xì)胞結(jié)構(gòu)、分子、 電子 、夸克基本粒子角度闡述思維的細(xì)節(jié)機(jī)制，但在主觀上應(yīng)確認(rèn)未來前景很大程度上取決于主體的選擇，人類無法更改宇宙本質(zhì)規(guī)律，但可左右具體運(yùn)行，因?yàn)椴煌?guī)律元的組合具有不同結(jié)果，而各種組合涵蓋規(guī)律容許的一切可能性，沒有什么是注定不變的，命運(yùn)掌握在“主體”手中。(4)具體社會(huì)中，應(yīng)把眼光投向適當(dāng)?shù)慕?，確定可行的遠(yuǎn)景后，應(yīng)不間斷調(diào)控過程逼近目標(biāo)。在觀照所在的影響自身的大系統(tǒng)前提下，致力對具體微觀秩序研究，國際社會(huì)應(yīng)形成有效遏止可能毀滅人類文明的機(jī)制，對掌握大規(guī)模殺傷性力量的實(shí)體，應(yīng)加強(qiáng)信息、情報(bào)的實(shí)時(shí)收集跟蹤，盡可能使其控制不受個(gè)人意志決斷，對可能的星際與地球?yàn)?zāi)變，應(yīng)加強(qiáng)全球合作進(jìn)行預(yù)警性觀測和有效干預(yù)，盡可能呵護(hù)人類這個(gè)宇宙的奇跡，危如累卵的生命之舟航行到時(shí)空的未來，實(shí)現(xiàn)人類本應(yīng)有的坎坷而布滿風(fēng)險(xiǎn)的生命意義。(5)新的理論實(shí)質(zhì)，即建立一種綜合性、適時(shí)理論，其要義是類似于建立一種開放性的多元方程對影響社會(huì)走向的所有因素都納入考察視野，依據(jù)其具體作用劃分主次層次，對所有因素進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控，從而依據(jù)預(yù)期目的進(jìn)行調(diào)控、干預(yù)，其開放性體現(xiàn)為隨人類認(rèn)識(shí)深入，控制愈精確，這和馬克思關(guān)于真理的闡述是一致的。

　　哲學(xué)基礎(chǔ)：社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)是人，社會(huì)哲學(xué)應(yīng)闡明作為社會(huì)主體的人的潛能及其依據(jù)，即人的主體性與把握無限的方法論。人的主體性，即人的意志自由與認(rèn)識(shí)能力的無窮性;把握無限的方法論即人認(rèn)識(shí)無限性的可行途徑。談人的主體性不能僅僅局限于人的意志的自由性，而是提供人認(rèn)識(shí)、改造自然和自身能力足夠性的論據(jù)。筆者認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律提供了“人”以有限把握無限的哲學(xué)途徑。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律，論證：一是采取運(yùn)動(dòng)形式分類法，最簡單的運(yùn)動(dòng)歸根結(jié)底只能是對立統(tǒng)一基原在空間上的吸引與排斥;二是采取無限窮盡劃分法，設(shè)想即便找到事物最小的層次不變的基原，可追問，最小基原內(nèi)部總可分裂(分裂為同類基原)，現(xiàn)在問題是他們?nèi)绾谓Y(jié)合的，如果只有引力，則歸于無，如果只有斥力，則無法統(tǒng)一，亦歸于無;采取無窮歸納推理可證，宇宙最一般規(guī)律是對立統(tǒng)一，可表述為，無生有(兩種對立統(tǒng)一本原，當(dāng)然只能假設(shè)有這么一對本原，我們是無法真正尋求到的，但卻可無限逼近，這也體現(xiàn)了有限與無限的統(tǒng)一。)，繼而生萬物。由此，再復(fù)雜的事物，總可通過矛盾分析法，追蹤到其最小層次的載體的運(yùn)動(dòng)，通過數(shù)學(xué)處理，就可把握其體系狀態(tài)。即便是再小層次的狀態(tài)，總可通過對立面控制達(dá)到改變整體系統(tǒng)狀態(tài)。把握了“自在之物”與外在的聯(lián)系方式，就把握了其本身，認(rèn)識(shí)某物，即認(rèn)識(shí)其與他物的聯(lián)系樣式，事物的存在價(jià)值是以其對他物的作用體現(xiàn)的。

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