工科類(lèi)自然科學(xué)論文(2)
工科類(lèi)自然科學(xué)論文
關(guān)于大自然的科學(xué)論文篇二
大自然的意象
【 論文 關(guān)鍵詞】 自然 觀 自然詩(shī) 詩(shī)歌風(fēng)格
【論文摘 要】弗羅斯特是美國(guó) 現(xiàn)代 詩(shī)壇巨星,他擺脫形而上學(xué)的 哲學(xué) 思想,繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的優(yōu)秀形式,汲取田園詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格,并加以創(chuàng)新。他推崇“自然與人類(lèi)相分離”的自然觀。他的詩(shī)歌詞語(yǔ)來(lái)自民眾,經(jīng)他加工提煉被賦予新的色彩。他的詩(shī)作形式簡(jiǎn)潔,寓意深長(zhǎng)。
羅伯特·弗羅斯特(Robert Fro st , 1874一19 63)是美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇上的巨星，四次獲得普利策 文學(xué)獎(jiǎng)，他的詩(shī)歌擁有廣泛的讀者，在 中國(guó) 也享有盛謄，受到中國(guó)詩(shī)歌讀者喜愛(ài)。他一生勤于筆耕，詩(shī)作頗豐，是“作品及和藹形象感動(dòng)了成千上萬(wàn)美國(guó)人”的詩(shī)壇圣哲L}J享有極高的聲謄和 社會(huì)地位。他被謄為自然詩(shī)人，小僅是因?yàn)樗麆?chuàng)作了許多廣為流傳的自然詩(shī)篇，如《雪夜林邊駐足》(Stopping by Woods on a S二wy Evening)、《白樺樹(shù)》(Birches) ,((摘完蘋(píng)果之后》(After Apple-pic ki n g)等，同時(shí)，他的自然詩(shī)在其全部詩(shī)歌中占有一定的比例。他擺脫形而上學(xué)的哲學(xué)思想，繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式，吸取田園詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)格，l{加以創(chuàng)新。在他創(chuàng)作的大量自然詩(shī)中，自然是一種隱喻和象征，用來(lái)闡述人與自然，人與人的關(guān)系，l{引發(fā)對(duì)人生的哲理性思考。他創(chuàng)作的詩(shī)歌既包含生活哲理，又避免玄妙晦澀內(nèi)容;既尊重傳統(tǒng)的詩(shī)歌形式，又注入反映時(shí)代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，達(dá)到了臻美的境界。木文試從弗羅斯特的自然觀為切入點(diǎn)，探討弗羅斯特的一些富有內(nèi)涵的自然詩(shī)篇及他對(duì)美國(guó)詩(shī)歌 發(fā)展 的貢獻(xiàn)。
一、“自然與人類(lèi)相分離”的自然觀
弗羅斯特自然觀的形成源于愛(ài)默生、梭羅等19世紀(jì)超驗(yàn)主義作家和思想家。超驗(yàn)主義哲學(xué)中回歸自然的信條是弗羅斯特精神的沃土，對(duì)他在詩(shī)歌的用詞、韻律和思想方而都起到了重要影響。超驗(yàn)主義的領(lǐng)袖愛(ài)默生在其后期的文章《論 經(jīng)驗(yàn)》中說(shuō)“自然小是神圣的”，“他(自然)的到來(lái)伴隨著吃、喝和罪過(guò)”。他主張“人就是一切”，世界為人而存在，強(qiáng)調(diào)人的力量、自我的力量。弗羅斯特秉承愛(ài)默生后期的思想，更傾向于自然中陰暗的一而，描寫(xiě)自然與人分離的一而L =J。另一位超驗(yàn)主義哲學(xué)家梭羅認(rèn)為，人的崇高理想就是追求絕對(duì)自山，而這只有到自然中去尋找。他主張研究自然，與自然交融，使人成為自然的居民或一部分。超驗(yàn)主義哲學(xué)的影響是弗羅斯特轉(zhuǎn)向自然的理論根源。弗羅斯特認(rèn)為自然既是對(duì)立物又是一個(gè)通向真理的領(lǐng)域，“人是自然的一部分;人生長(zhǎng)發(fā)育，也像自然中其他事物一樣萎縮凋敝，但同時(shí)因?yàn)槿擞幸庾R(shí)和心智活動(dòng)而高于自然’，[3」。弗羅斯特強(qiáng)調(diào)自然界中“人的成分”，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“因?yàn)槲以?shī)中的自然背景，有些人n}}我自然詩(shī)人，但我小是自然詩(shī)人，我詩(shī)中總有一些其他的東西。’，[“」這其他東西主要指人的處境、活動(dòng)和思想感情。他堅(jiān)持在自然背景上加上人這個(gè)前景，把人放在突出的地位，也就是說(shuō)，人的處境與自然是在相區(qū)別的層而上，即自然與人類(lèi)是相分離的，人與自然無(wú)法和諧相處。自然具有毀滅性，}}_冷漠無(wú)情。人與自然既和諧又小和諧，和諧小過(guò)是一種未實(shí)現(xiàn)的愿望，自然界是萬(wàn)能的，在人與自然作斗爭(zhēng)時(shí)，勝者總是自然界?？梢?jiàn)，弗羅斯特的自然觀與以往的浪漫派詩(shī)人截然小同。浪漫主義賦子自然以人的情感，把人與自然看作和諧的統(tǒng)一。弗羅斯特則小然，他把人的處境與自然視作兩個(gè)相區(qū)別的層而，在人與自然的矛后對(duì)立中，人與自然小再是和諧的統(tǒng)一，而自然也小再是現(xiàn)代人精神慰藉的可靠力量L5J在他的自然觀中，自然只是反映了宇宙的法則，但l{小是人類(lèi)心靈的觀照。
弗羅斯特自然觀的形成還與他童年時(shí)代的經(jīng)歷密切相關(guān)。他十一歲時(shí)喪父，隨母親定居美國(guó)東北部的新英格蘭地區(qū)，鄉(xiāng)村的這段生活對(duì)弗羅斯特的一生和自然觀的形成有著極大的影響和啟發(fā)。在母親熏陶卜，弗羅斯特成為基督徒?；浇躺駥W(xué)認(rèn)為:自然、人和上帝小為一體，而有鮮明的等級(jí)次序。上帝創(chuàng)造了人和自然，所以他超越一切，小再為自然一分子。人也一樣，秉承神旨與自然分離，超越l{支配自然，自然僅僅是與人無(wú)關(guān)的“外在物”}ti }。這種人與自然對(duì)立的一元論或木體論神學(xué)思想，在人與自然之陽(yáng)J掘出一道價(jià)值鴻溝和異質(zhì)斷層，使弗羅斯特貼近自然的同時(shí)又時(shí)時(shí)感受到自然中小和諧的音符。他希望人與自然的和諧，但這畢竟小是現(xiàn)實(shí)，這種理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛后事實(shí)一也是人與自然之陽(yáng)J矛后的反映。弗羅斯特在中學(xué)時(shí)代就萌發(fā)了寫(xiě)詩(shī)的興趣和志向，他的旱期詩(shī)集《孩子的心愿》中《進(jìn)入自我》一詩(shī)說(shuō):“我的心愿之一是那黑沉沉的樹(shù)林，溜進(jìn)那蒼茫浩瀚。”山此可見(jiàn)，進(jìn)入神秘自然，與萬(wàn)物融為一體，是他少年時(shí)的心愿。
除了在哈佛大學(xué)和英國(guó)短短幾年時(shí)間外，弗羅斯特一生都在新英格蘭過(guò)著“半個(gè)農(nóng)民、半個(gè)教師、半個(gè)詩(shī)人’，[7」的鄉(xiāng)居生活，遠(yuǎn)離社會(huì)，寄情自然。新英格蘭儼然成了弗羅斯特的整個(gè)世界，是他折射現(xiàn)代人基木矛后的空間，是詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。正如埃茲拉·龐德指出的那樣，“弗羅斯特有意把新英格蘭農(nóng)民世界放入他的詩(shī)中’義“」。詩(shī)人新英格蘭 農(nóng)村 的山、水人、物當(dāng)中獲得靈感，用詩(shī)的形式表述了自然與上帝、自然與人生、人與社會(huì)及人與人關(guān)系的一套新穎獨(dú)特的哲理。評(píng)論家克林斯·布魯克斯認(rèn)為:“弗羅斯特承認(rèn)自然對(duì)人漠小關(guān)心，但這l{未使他失望。他認(rèn)為人生l{小是沒(méi)有意義的。’，[”」這即是弗羅斯特自然觀的主旨。
在《星星》( Stars)這首詩(shī)的最后一節(jié)中，我們可以感悟詩(shī)人傳遞出的自然觀和思想感情:
然而既沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨，
那些星星像一些雪白的
密涅瓦塑像雪白的大理石眼睛
豐民木沒(méi)有視覺(jué)的J`賦。
星星代表了自然的眼睛，當(dāng)人們仰望星空，尋求理解和同情時(shí)，星星卻視而小見(jiàn)。從星星對(duì)人類(lèi)表示仁慈到“既沒(méi)有愛(ài)也沒(méi)有恨”的變化，說(shuō)明現(xiàn)代人需要清醒地認(rèn)識(shí)自己在自然中的處境。自然是冷漠的，根木小在乎人的存在，自然又是小斷變化的，萬(wàn)物終會(huì)哀退，它甚至可能變得異常殘Jhl;而危及人的存在，讓人成為孤立無(wú)援的可憐蟲(chóng)。自然界對(duì)人類(lèi)的存在、人類(lèi)的需要與喜怒哀樂(lè)無(wú)動(dòng)于衷，但現(xiàn)代人是否具有與之一決高低的勇氣和能力呢?
20世紀(jì)，弗羅斯特處于人和自然完全脫離的時(shí)代。物質(zhì)文明的高速發(fā)展帶來(lái)了許多社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距的A.W殊、人際關(guān)系的冷漠、對(duì)物欲的過(guò)度追求等。人們小可能找到一個(gè)寧?kù)o的家園或精神寄托。在詩(shī)人的心中，自然在強(qiáng)大的 工業(yè) 化和物質(zhì)化的而前，顯得蒼白無(wú)力、身單力薄，山于自然在現(xiàn)代社會(huì)中的)I}}地位，人們回歸自然l{獲得新生的可能性變得微乎其微。和其他詩(shī)人一樣，弗羅斯特對(duì)自然的認(rèn)知也是建立在對(duì)喧囂的物質(zhì)社會(huì)的厭惡基礎(chǔ)之上的，田園風(fēng)光也最終成為他的價(jià)值取向。他試降}通過(guò)回歸自然重建人與自然的和諧關(guān)系，然而，理想和現(xiàn)實(shí)之陽(yáng)J的距離使他產(chǎn)生了重重矛盾。對(duì)弗羅斯特來(lái)說(shuō)，創(chuàng)作詩(shī)歌追求的是給子混雜的現(xiàn)實(shí)以某種哪怕只是暫時(shí)的秩序，為人們尋求一種解脫和安慰，讓人們更加冷靜、更加清楚地觀察光怪陸離的美國(guó)社會(huì)。
二、自然詩(shī)篇的意象
狹義上講，大自然小僅是自然主義詩(shī)人的 語(yǔ)言和主題，也是他們的靈魂和人生之目的。廣義上講，詩(shī)歌之目的就在于表現(xiàn)生活，自然詩(shī)一也小例外?？v觀弗羅斯特的詩(shī)篇，讀者可以發(fā)現(xiàn)他的詩(shī)歌是“超靈’夕的。在其最著名的詩(shī)歌之一《雪夜林邊駐足》當(dāng)中，弗羅斯特利用樹(shù)林、湖、雪等一系列自然意象，透露出了陰暗汐匕亡和憂(yōu)郁的意蘊(yùn)。他的大量自然詩(shī)篇決非僅僅寫(xiě)景，通過(guò)對(duì)自然的描寫(xiě)，旨在傳情達(dá)意，自然景觀只是一種背景與陪襯，是人的情感世界物象化的一種反映。比如"Fire and Ice"(火與冰)就揭示了美好的欲望和殘酷的現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的災(zāi)難，"Mending the Wall"(補(bǔ)墻)意指人們之間的Isn閡}I I誤解，"UnlockedDoor"(未上鎖的門(mén))不II "Birches"(白樺樹(shù))則表現(xiàn)了渴望脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)與小可逃避的命運(yùn)之間的矛后，"The Road Not Taken"(未選的路)預(yù)示生存選擇中的偶然性和小可更改性。在這些“明白易懂’夕的詩(shī)句卜隱藏著幾近深小可測(cè)、甚至“可怕的”意境WJ。
受到自然主義的影響，弗羅斯特的自然詩(shī)篇一個(gè)最重要的主題是人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系。弗羅斯特的自然詩(shī)小是純粹的自然詩(shī)，它們?nèi)〔挠谧匀?，主題卻是人。他著重寫(xiě)人的勞動(dòng)，其目的是表現(xiàn)人對(duì)生活和勞動(dòng)的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的憧憬，大自然小再具有超越的意義。他是一個(gè)歌頌自然的詩(shī)人，但他絕小是個(gè)自然的崇拜者，而是努力小懈地去觀察和闡釋隱含在自然界里的事物和景致之中的意義。他的自然詩(shī)篇較之其他自然詩(shī)人的詩(shī)篇更加深入一層，因?yàn)樗€引L}人們?nèi)ジQ探自然界與人生的種種奧秘。弗羅斯特借助傳統(tǒng)的詩(shī)歌主題，讓讀者認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)核心事實(shí):人類(lèi)生存具有沉重的悖論色彩L5 J。但是人們大可小必因此產(chǎn)生悲觀厭世之情，當(dāng)然一也小能對(duì)此視而小見(jiàn)，而應(yīng)該勇敢而對(duì)困擾人生的一切悖論，認(rèn)清自身的局限和小足，以理智、客觀的態(tài)度賦子人生積極的意義和價(jià)值。弗羅斯特把人的悖論置于中心地位也正顯示了自己作為現(xiàn)代詩(shī)人的高度敏感。 置身于大 自然 中，他卻常常認(rèn)為自然是“黑暗的，深小可測(cè)”。《我的追求》(Into My Own)就是很典型的一首:
我的一個(gè)愿望便是那些黑樹(shù)，
蒼老而堅(jiān)定，微風(fēng)小能撼，
小只是一排幽暗的假而，
而是伸向到命運(yùn)的邊緣。
弗羅斯特在這里運(yùn)用暗喻將自己的詩(shī)比喻成“蒼老而堅(jiān)定”的“黑樹(shù)”，暗示他要表現(xiàn)生活的陰暗而。詩(shī)中的“蒼老而堅(jiān)定”是暗指他詩(shī)歌的基調(diào)。山于生活和創(chuàng)作道路的坎坷，他常常表達(dá)對(duì)生活的迷茫和對(duì)表而的真話(huà)中所隱藏的矛后的困惑。弗羅斯特的自然基調(diào)是陰暗的，他所描寫(xiě)的自然大多數(shù)時(shí)候都籠罩著陰暗色彩，以神秘可怕的形式出現(xiàn)，透出悲涼的氣氛，表現(xiàn)人的孤獨(dú)、疲憊、創(chuàng)傷、失敗，皿然他是熱愛(ài)生活的勇敢者，卻也時(shí)常有恐懼和疑慮。
弗羅斯特擅長(zhǎng)捕捉平淡生活中的小事所蘊(yùn)涵的深意，注入自己的審美意識(shí)，使之帶有鮮明的個(gè)性色彩，表達(dá)對(duì)世事滄桑的感嘆和 社會(huì)人生歷程的感悟。“以此指彼，以彼名喚此物，全在隱晦之樂(lè)’，[’‘，」。弗羅斯特的詩(shī)無(wú)論其自身有多么深刻的含義，都小能讓人一卜子琢磨透，而是留給人以思考的余地?！洞禾?)(Spring Pools)描寫(xiě)了大自然的美妙，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃勃，使人小禁為之傾倒、陶醉。弗羅斯特羅列了一系列的意象和一幅幅立體幽而:春潭如鏡，碧空如洗，寒花含笑，根須茂盛，濃陰片片;潭邊的野花一也小甘示弱，迎著春寒怒放，向林間播散陣陣幽香，報(bào)道春返人間的消息。春潭和春花，象征著生命，但都很短暫，因?yàn)?
這些池潭，在林子里隱藏，卻還是能
圓滿(mǎn)無(wú)缺地映照出整個(gè)藍(lán)人;
像池邊的野花，似乎在瑟瑟寒顫，
一也會(huì)很快消失，像那寒花在池邊;
但小是流進(jìn)小河小溪，流干，流空，
而是沿著根須上升，帶來(lái)郁郁蔥蔥。
詩(shī)人對(duì)自然的畏懼、恐慌使詩(shī)中含苞欲放的樹(shù)木在某種程度上就像魔鬼一般。他寫(xiě)道:
還未爆芽的枝枝權(quán)權(quán)，一到夏季，
將變?yōu)橛置苡譂獾拿忠蛔?/p>
它們小妨多多體貼，然后一股勁地
把這些映花的小潭和蘸水的花朵，
喝干，汲盡，一掃而光--奮雪才融化，
昨人雪化了，才剛有那春潭和春花。
這首詩(shī)描寫(xiě)白雪融化為水，水滲入樹(shù)根，使樹(shù)木在夏日郁郁蔥蔥，展現(xiàn)了大自然的力量和生命，襯托人類(lèi)的卑微和渺小。生活是變幻小定的，時(shí)間易逝，青春短暫，幸祖難留，過(guò)去的永小再來(lái)，一切原木虛無(wú)縹緲、琢磨小定。弗羅斯特對(duì)自然的態(tài)度十分復(fù)雜和矛后，在他看來(lái)，世上沒(méi)有永恒的小變的事物，仟何事物都會(huì)消亡，人類(lèi)如同自然界的生死鏈，人類(lèi)的 歷史 也如同自然界的春夏秋冬。自然界在木身的演變中毫小留情地將所有的事物拋開(kāi)，一也包含人類(lèi)。在弗羅斯特的筆卜，自然離我們那么近，卻又那么冷淡，黑暗似乎具有一種小以人的意志為轉(zhuǎn)移的力量。
樸實(shí)無(wú)華的文字，創(chuàng)造出了一種深沉久遠(yuǎn)的意境，這就是弗羅斯特的自然詩(shī)小同于一般田園詩(shī)作的獨(dú)特之處。它的獨(dú)特魅力來(lái)自詩(shī)人對(duì)自然的觀察和闡釋?zhuān)严笳餍缘囊饬x用倫理的、認(rèn)識(shí)論的、心 理學(xué) 的或心靈上的術(shù)語(yǔ)表現(xiàn)出來(lái)。
三、弗羅斯特對(duì)美國(guó)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)
弗羅斯特在繼承 英語(yǔ) 詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，確立了自己獨(dú)特的 現(xiàn)代 風(fēng)格。他用傳統(tǒng)格律形式寫(xiě)的現(xiàn)代詩(shī)篇，取得了極大成功。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明詩(shī)歌形式的傳統(tǒng)性所具有的活力和魅力，完全能夠推進(jìn)內(nèi)容的創(chuàng)新。
弗羅斯特沿用傳統(tǒng)的詩(shī)歌寫(xiě)法，如十四行詩(shī)、對(duì)句和無(wú)韻詩(shī)等，采用線(xiàn)性 語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，從而超脫于同時(shí)代的仟何一個(gè)詩(shī)歌流派之外。弗羅斯特詩(shī)歌的最大特點(diǎn)是樸素。他用地道的民間口語(yǔ) 寫(xiě)作，描繪大自然的美麗景色和平少、[人的日常生活。他的詩(shī)句像白描那樣質(zhì)樸無(wú)華，卻極具韻律之美，內(nèi)涵豐富。他的詩(shī)既包含生活哲理，又避免枯燥單調(diào)的表達(dá)，既尊重傳統(tǒng)的形式，又注入充滿(mǎn)時(shí)代和鄉(xiāng)土特色的內(nèi)容，毫小夸張地說(shuō)，田園詩(shī)在弗羅斯特筆卜得到了進(jìn)一部的 發(fā)展 與充實(shí)。
弗羅斯特對(duì)提喻情有獨(dú)鐘，l{自稱(chēng)是“一個(gè)用提喻法作詩(shī)的人”。他說(shuō):“我主張?jiān)谠?shī)歌中運(yùn)用提喻法，因?yàn)槭褂眠@種修辭法我們可以用局部代全局。”他的提喻創(chuàng)作手法，與華茲華斯和柯勒律治一脈相承。弗羅斯特的自然詩(shī)與我匡!占代陶淵明和工維的田園詩(shī)各有異趣，陶淵明、工維追求的是“此中有真意，欲辯已忘言”，而弗羅斯特卻要尋找田園詩(shī)“始于愉悅，終于智慧”的精神境界LS」，因此讀者常常能在其詩(shī)歌的末尾讀到意味深長(zhǎng)的警句。他一而小心翼翼地避免對(duì)新的詩(shī)歌流派作明確批評(píng)，一邊又反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己能“以舊創(chuàng)新”，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展，從而確立了自己的詩(shī)歌語(yǔ)言風(fēng)格，把華茲華斯的詩(shī)歌語(yǔ)言推到極致。
在20世紀(jì)的美國(guó)詩(shī)壇上，像弗羅斯特這樣能把生活和詩(shī)歌緊密結(jié)合，將自然話(huà)語(yǔ)與 藝術(shù) 格律合一的詩(shī)人是鳳毛麟角。讀他的詩(shī)歌，小僅是藝術(shù)上的享受， 音樂(lè) 的熏陶，更是知識(shí)的長(zhǎng)進(jìn)。他把讀者引入 哲學(xué) 的思考，給人一種無(wú)華而富有哲理的美感，“如果詩(shī)人沒(méi)有為他的詩(shī)灑卜熱淚，他的詩(shī)一也小會(huì)使讀者灑卜熱淚’義”」?？梢哉f(shuō)，弗羅斯特對(duì)美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的發(fā)展做出了獨(dú)特貢I狀 >其詩(shī)歌是值得我們閱讀和側(cè)l一究的。
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