科技論文的標(biāo)準(zhǔn)格式(2)
科技論文的標(biāo)準(zhǔn)格式
關(guān)于科技的論文
簡論科技持續(xù)發(fā)展
[摘要] 本文從現(xiàn)代科技發(fā)展面臨的困境出發(fā)，分析傳統(tǒng)科技發(fā)展模式的局限性，并提出適應(yīng)時代需求的新科技發(fā)展模式。
[關(guān)鍵詞] 科技 持續(xù)發(fā)展
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)并正在給人類展示一個互相矛盾的事實(shí):一方面是人類社會的巨大進(jìn)步,社會生活的極大提高。另一方面是人類生存危機(jī)前所未有的加深。嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)使得我們別無選擇,我們必須走一條新路――科技持續(xù)發(fā)展之路,也就是把科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會的進(jìn)步和人的發(fā)展結(jié)合起來,把合目的性與合規(guī)律性、人類的內(nèi)在尺度與客觀世界的外在尺度,以及人的局部利益與整體利益、眼前利益與長遠(yuǎn)利益結(jié)合起來,一方面繼續(xù)推進(jìn)科學(xué)技術(shù),增進(jìn)人類的福利,另一方面合理利用科技成果,減少、避免其可能造成的負(fù)面效應(yīng)。
一、現(xiàn)代科技發(fā)展面臨的現(xiàn)實(shí)困境
要實(shí)現(xiàn)科技持續(xù)發(fā)展,面臨困難重重,主要受政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等的重大影響,還受社會文化、價值觀念等的深層制約。第一，科技“政治化”的影響。早在20世紀(jì)初,列寧在對近代國際政治格局發(fā)展歷史的分析中就指出:科學(xué)技術(shù)的奇跡,已經(jīng)成為帝國主義瓜分世界、左右政局的重要手段。二戰(zhàn)以來,特別是高科技出現(xiàn)以來的歷史表明,科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為世界政治格局形成、改造和轉(zhuǎn)化的堅實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)今,世界各國無一不把科技強(qiáng)國作為自己的發(fā)展戰(zhàn)略?？萍颊位慕Y(jié)果加速了科技發(fā)展的失控,科學(xué)技術(shù)這匹烈馬愈益難于駕馭。第二，科技“商業(yè)化”的制約。在我們這個極度商品化的社會中,科技正在被市場所左右,為利益所驅(qū)動,被商業(yè)化這個“幕后角色”所操縱,一些企業(yè)或政府為了少數(shù)人、個別集團(tuán)或個別國家的經(jīng)濟(jì)利益,無視科技成果運(yùn)用的后果,公然置他人利益和社會利益而不顧,不僅直接地傷害了本國或他國的消費(fèi)者,還導(dǎo)致了環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞。第三，科技“私有化”的阻礙?？萍加鷣碛畹鼐砣虢?jīng)濟(jì)和軍事政治,科學(xué)家們不得不屈從于商業(yè)秘密和軍事秘密及國家信息安全的要求,而破壞自由探索和自由發(fā)表的公有原則。一些科研項目不被公開,許多科學(xué)實(shí)驗秘密進(jìn)行。第四，人類認(rèn)識局限的限制?？茖W(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性,但同時具有不完善性、開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。正由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性,從而制約著人類對科技運(yùn)用的后果的正確判斷。農(nóng)藥DDT問世時,人們只知道它對蟲害的抑制作用,卻不知曉它對人的危害,特別是對這種危害的長遠(yuǎn)后果難以預(yù)料。今天,轉(zhuǎn)基因作物已經(jīng)風(fēng)靡世界。然而,轉(zhuǎn)基因的潛在危害和威脅,如對人、畜健康的作用,對環(huán)境、生態(tài)的影響,還不得而知。第五，破缺的文化觀念的束縛。近代以來,隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn),科學(xué)主義盛行,文化出現(xiàn)破缺,科學(xué)精神與人文精神分裂、失衡?？茖W(xué)主義認(rèn)為科學(xué)是真理,是正確的乃至唯一正確的知識;片面主張知識就是力量,并試圖以科學(xué)的知識模式延伸到一切人類文化之中。結(jié)果是,人文科學(xué)被技術(shù)科學(xué)所擠兌,科學(xué)精神張揚(yáng)而人文精神失落。
二、傳統(tǒng)科技發(fā)展模式反思的結(jié)果
可持續(xù)發(fā)展是目前人類發(fā)展的必然選擇,也是全新的選擇?？萍汲掷m(xù)發(fā)展是基于這樣的認(rèn)識：科技的發(fā)展在滿足自身可持續(xù)發(fā)展的同時必須滿足人自身與社會、自然可持續(xù)發(fā)展的需要。它是一種新的發(fā)展模式，是對傳統(tǒng)科技發(fā)展模式反思的結(jié)果。綜合已有的研究，傳統(tǒng)的科技發(fā)展模式有以下幾種：
1.科學(xué)發(fā)展的理論模式
(1)著眼于科學(xué)內(nèi)部發(fā)展規(guī)律性的研究
比較有代表性的先后出現(xiàn)了以下幾種：波普爾的證偽主義模式以試錯法為尺度，給出科學(xué)進(jìn)步四段式：P1―TT―EE―P2;一再強(qiáng)調(diào)，“認(rèn)識論的中心問題一直是也仍然是知識的增長問題”。庫恩的科學(xué)革命提出“常規(guī)科學(xué)――― 科學(xué)危機(jī)――― 科學(xué)革命――― 新的常規(guī)科學(xué)”進(jìn)步的動態(tài)模式。拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)模式以硬核保護(hù)帶構(gòu)成。勞丹的科學(xué)進(jìn)步觀認(rèn)為科學(xué)恰恰在于后繼理論比前驅(qū)理論解決更多的問題。新歷史主義者夏皮爾的域理論模式認(rèn)為：科學(xué)發(fā)展首先形成科學(xué)域，再前進(jìn)的步驟。這幾種模式分別以不同的方式刻畫了科學(xué)發(fā)展的規(guī)律性?？偟恼f來，這些模式?jīng)]能全面地揭示科學(xué)發(fā)展機(jī)制，基本上局限于科學(xué)內(nèi)部矛盾沖突和科學(xué)理論更替、發(fā)展的分析;而且他們研究的多是自然科學(xué)理論發(fā)展，對科學(xué)的范圍進(jìn)行了狹窄的理解。除庫恩對科學(xué)的發(fā)展考察了社會背景之外，其余的都沒有分析科學(xué)的外圍影響因子，而忽視社會科學(xué)的發(fā)展;忽視對技術(shù)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、社會、自然的效應(yīng)研究，因而其研究難免帶有片面性，所形成的科學(xué)發(fā)展觀不夠全面。
(2)著眼于科學(xué)外部發(fā)展規(guī)律性的研究
對科學(xué)外部環(huán)境進(jìn)行有益研究的是科學(xué)社會學(xué)派的研究范式?？茖W(xué)發(fā)展的研究在從單一走向綜合過程中，出現(xiàn)了依托計量學(xué)、系統(tǒng)學(xué)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展學(xué)等學(xué)科，有了新的發(fā)展方向和評價指標(biāo)。日本學(xué)者湯淺光朝受貝爾納啟發(fā)，以指標(biāo)統(tǒng)計作為標(biāo)準(zhǔn)，在1962年系統(tǒng)提出科學(xué)中心轉(zhuǎn)移理論(我國學(xué)者趙紅洲于1968年也獨(dú)立提出此理論)，揭示科學(xué)發(fā)展的特征。從這些研究科學(xué)發(fā)展的范式中，可以看出科學(xué)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)是科學(xué)對社會的貢獻(xiàn)和數(shù)據(jù)指標(biāo)，與內(nèi)部研究的不同之處在于關(guān)注了科學(xué)與社會在一些方面的關(guān)聯(lián)，卻又忽視了科學(xué)內(nèi)部的發(fā)展問題。
2.技術(shù)創(chuàng)新的模式
第一個正式研究技術(shù)創(chuàng)新的是美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特。普遍認(rèn)為，熊彼特是技術(shù)創(chuàng)新的鼻祖。熊彼特在他的創(chuàng)新理論中，把技術(shù)創(chuàng)新理解為一個過程，把企業(yè)家看成是創(chuàng)新活動的主體，是企業(yè)實(shí)行對生產(chǎn)要素的新組合，并列舉了技術(shù)創(chuàng)新的五個具體表現(xiàn):(1)引入一種新的產(chǎn)品或提供一種產(chǎn)品的新質(zhì)量：(2)采用一種新的生產(chǎn)方法;(3)開辟一個新的市場;(4)獲得一種原材料或半成品的新的供給來源;(5)實(shí)行一種新的組織形式。
技術(shù)創(chuàng)新的模式主要有技術(shù)創(chuàng)新的動力模式、技術(shù)創(chuàng)新的擴(kuò)散模式。
(1)技術(shù)創(chuàng)新的動力模式
技術(shù)創(chuàng)新的動力模式主要有技術(shù)推動模式、市場吸引模式、綜合作用模式等三種。第一，技術(shù)推動模式就是通過技術(shù)發(fā)展的方式推動技術(shù)發(fā)展的完成。直到20世紀(jì)60年代，大多數(shù)人都相信技術(shù)創(chuàng)新的推動學(xué)說，熊彼特是該學(xué)說的典型代表，這類模式的典型實(shí)例如激光的發(fā)明、尼龍、半導(dǎo)體的出現(xiàn)。第二，市場吸引模式就是技術(shù)創(chuàng)新活動主要是由市場需求引致的。提出市場拉動學(xué)說的是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家施莫克樂(J.Schmooklet)，他根據(jù)對專利活動的研究得出結(jié)論：技術(shù)創(chuàng)新活動與其他經(jīng)濟(jì)活動一樣，基本上是追求利潤的活動，它受市場需求的引導(dǎo)、制約。典型的例子如晶體管的應(yīng)用。在中國如洗衣機(jī)生產(chǎn)線的引進(jìn)及為滿足工業(yè)需要的工藝儀表的研制生產(chǎn)。第三，綜合作用模式是在技術(shù)的可能性和市場機(jī)會兩者平衡的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。羅森堡(N.Rosenberg)認(rèn)為：“創(chuàng)新活動由需求和技術(shù)共同決定，需求決定了創(chuàng)新的報酬，技術(shù)決定了成功的相對性及成本。”
(2)技術(shù)創(chuàng)新的擴(kuò)散模式
技術(shù)創(chuàng)新的擴(kuò)散可分為兩種類型：一種是接觸性擴(kuò)散或空間上連續(xù)的擴(kuò)散，這種擴(kuò)散以擴(kuò)散源與擴(kuò)散終端的短距離聯(lián)系為特征，譬如傳染性疾病的空間擴(kuò)散：二是等級擴(kuò)散即沿著一定等級規(guī)模的地理區(qū)域進(jìn)行的擴(kuò)散，擴(kuò)散源和擴(kuò)散終端之間在空間上是非連續(xù)的。例如新技術(shù)發(fā)明從大城市經(jīng)過中等城市向小城市漸次擴(kuò)散的過程。在現(xiàn)實(shí)社會中，這兩種擴(kuò)散過程經(jīng)常是同時發(fā)生的。
從以上科學(xué)與技術(shù)發(fā)展模式的演化歷程可以看出:傳統(tǒng)科技發(fā)展割裂了自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的關(guān)系,同時又割裂了科技與社會、自然愈來愈緊密的互動關(guān)系,其結(jié)果必然導(dǎo)致傳統(tǒng)科技發(fā)展觀的狹隘性,要么相對孤立地只是從科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部“為科學(xué)而科學(xué)”,要么只注重科技對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動力作用而“為經(jīng)濟(jì)而科技”,從而都有意或無意地縱容了科技負(fù)效應(yīng)的日益膨脹。
三、科技持續(xù)發(fā)展是人類社會發(fā)展的必然選擇
科技是把“雙刃劍”，在給人類帶來普遍福利源泉的同時，也扮演著罪與惡的角色。羅素曾經(jīng)感慨地說：“我們這個時代的苦惱之一，是我們的思考常無法和技術(shù)的改變一樣的快;結(jié)果當(dāng)我們的技能增加時，智慧卻衰退了。”人們在問究竟為什么要發(fā)展科技?科技的價值何在?什么是人類的幸福?科技為什么會與人類的幸福相背離?科技的悲觀論思潮彌漫在空中，仿佛我們只有回歸到古代“田園般生活”才能脫離科技給人的約束。英國學(xué)者霍根在《科學(xué)的終結(jié)》一文中，自信地認(rèn)為 “今天的科學(xué)家只能期望為科學(xué)的交響曲增添幾個優(yōu)美的音符，誰相信科學(xué)，誰就必須接受科學(xué)發(fā)現(xiàn)的偉大時代結(jié)束的可能性。”在這個關(guān)鍵時刻，“可持續(xù)發(fā)展理論”有力回答了人們對科學(xué)技術(shù)的種種困惑：產(chǎn)生全球性問題的根源不是科學(xué)自身，而是人類對自然不負(fù)責(zé)任的占有與支配;科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一定會繼續(xù)下去。解決人類種種困境，不僅不能脫離科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，而且必須依賴于科學(xué)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展。
自B・卡遜的《寂靜的春天》喚醒人們對可持續(xù)發(fā)展問題的認(rèn)識后，這一新的發(fā)展觀的研究日趨廣泛、深化，并逐漸滲透到社會各領(lǐng)域。1987 年《我們共同的未來》報告的發(fā)表，正式將其定義為 “既滿足當(dāng)代人的需求，又不對后幾代人滿足需求的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。1992年里約世界環(huán)境與發(fā)展大會的召開使可持續(xù)發(fā)展這一觀點(diǎn)在全球社會達(dá)成共識。從本質(zhì)上講，可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵是科技的可持續(xù)發(fā)展問題，這是因為只有實(shí)現(xiàn)了科技的可持續(xù)發(fā)展，才可能實(shí)現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人類的全面進(jìn)步。因而，可持續(xù)發(fā)展理論的演變、發(fā)展與成熟是科技持續(xù)發(fā)展的理論先導(dǎo)。
科技持續(xù)發(fā)展是一種新的科技發(fā)展觀，它從普遍意義上的可持續(xù)發(fā)展理論移植而來，與其相比較既有共性，又有符合自身的個性特征。從科技持續(xù)發(fā)展的原生定義 “科技的發(fā)展在滿足自身可持續(xù)發(fā)展的同時必須滿足人類社會的可持續(xù)發(fā)展的需要”出發(fā)對科技的可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)涵引申為三個命題。三個命題是：其一、科技的發(fā)展是一個系統(tǒng)，它同時是人類社會這一大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)。這是對科技外在規(guī)律進(jìn)行研究的“為經(jīng)濟(jì)而科技”重要內(nèi)容。其二、科技的發(fā)展應(yīng)滿足系統(tǒng)“自組織”演化的需要。當(dāng)代科技的發(fā)展不能削弱科技未來發(fā)展的可能性。這是對科技內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行研究的“為科技而科技”的主要內(nèi)容 。其三、科技這一子系統(tǒng)的發(fā)展應(yīng)與人類社會這一大系統(tǒng)的發(fā)展相適應(yīng)。這部分內(nèi)容我們姑且稱“為持續(xù)發(fā)展而科技”。馬克思精辟地指出科學(xué)實(shí)質(zhì)就是人學(xué)，科學(xué)這一子系統(tǒng)的發(fā)展是為了實(shí)現(xiàn)人類的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)人類最大的幸福。
參考文獻(xiàn)：
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