如何寫(xiě)一篇專(zhuān)業(yè)的科技論文(2)
如何寫(xiě)一篇專(zhuān)業(yè)的科技論文
科技論文范文
科技將我們“圈”住
摘 要：通過(guò)對(duì)漢字“圈”的分析，過(guò)渡到網(wǎng)絡(luò)中“朋友圈”軟件的使用，引申到當(dāng)今人們所處的現(xiàn)代科技應(yīng)用的“科技圈”。依據(jù)科技圈的特點(diǎn)，科技圈內(nèi)形成的沖突原因，對(duì)人們?nèi)绾翁隹萍既@個(gè)陷阱的一些思考。
關(guān)鍵詞：圈;科技圈;沖突
中圖分類(lèi)號(hào)：B5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2015)35-0033-02
對(duì)科技圈進(jìn)行說(shuō)明，就要從其概念著眼，知其內(nèi)涵和外延，才能正確理解其特點(diǎn)及形成原因，對(duì)身處科技時(shí)代人們應(yīng)當(dāng)如何生存做一些反思。
一、概念分析
“圈”這一個(gè)漢字是一個(gè)多音字，有三種讀音。既可以讀作quan又可以讀作juan，還可以讀作juan。三者含意各不相同。第一種讀音為環(huán)形物;區(qū)域;范圍之意，第二種讀音為養(yǎng)家畜的棚或欄，第三種讀音為拘禁之意[1]743-744。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)科技的日新月異，網(wǎng)絡(luò)文化也異常豐富。使用“微信”這款軟件就能形成個(gè)人特有的“朋友圈”，用戶可以通過(guò)朋友圈發(fā)表文字和圖片以及其他軟件，具有只能添加好友才能進(jìn)入圈中的功能，有安全、便捷的特點(diǎn)。
“朋友圈”是對(duì)最初漢字“圈”的豐富和擴(kuò)展，由網(wǎng)絡(luò)中“圈”的概念也可以推演出當(dāng)今科技時(shí)代形成的“科技圈”這一概念。既然科技圈的理解是基于“圈”這個(gè)漢字的基本概念形成的，科技圈必然和圈有蘊(yùn)含關(guān)系，這就先要從科技圈的特點(diǎn)分析。
二、科技圈的特點(diǎn)
(一)無(wú)形勝有形
通過(guò)上述對(duì)于“圈”的概念的分析可以得知，具有不同讀音的多重含義是由淺入深的。有一定的范圍就可以搭建棚或欄，對(duì)家畜的圈禁而引申為拘禁的意思。無(wú)論是范圍還是棚或欄，都有明顯的標(biāo)識(shí)物加以分隔，令人輕而易舉得以辨別。但是科技圈卻不僅僅是區(qū)域，棚或欄這么簡(jiǎn)單，它早已打破限定，有形的界限了，是無(wú)法清晰辨明的，它已經(jīng)環(huán)繞著人、物、世界乃至整個(gè)時(shí)代?？臻g是一種物質(zhì)客觀存在的方式，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是生存的場(chǎng)所。空間的范疇有許多，它大致可以分為四大類(lèi)：歐幾里得的數(shù)學(xué)幾何空間，愛(ài)因斯坦的彎曲宇宙空間，網(wǎng)絡(luò)空間和人類(lèi)生存空間。網(wǎng)絡(luò)空間又可以稱(chēng)為賽伯空間，它壓縮了這個(gè)世界，使距離不再遙遠(yuǎn)，讓南北半球甚至同宇宙的“對(duì)話”都變得暢通無(wú)阻，并且在瞬間就可對(duì)接。這就擴(kuò)展了范圍，并不止只在有限、有形的區(qū)域內(nèi)，而是納入虛擬無(wú)形的網(wǎng)絡(luò)世界中。
(二)無(wú)限擴(kuò)張性
最初“圈”字的含義是自己固定和確定的位置，正如古代人僅僅限定在地表生存，但是現(xiàn)代科技卻令人類(lèi)的足跡邁進(jìn)了太空。中國(guó)的指南針、火藥、造紙術(shù)引入歐洲，使歐洲人開(kāi)啟了海上遠(yuǎn)洋探險(xiǎn)，使哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸等一系列地理大發(fā)現(xiàn)，這是在科技發(fā)明的傳播推動(dòng)下，對(duì)生存空間的拓展。不僅體現(xiàn)在空間上，還有時(shí)間上，已經(jīng)由科學(xué)時(shí)間代替了原始的生命時(shí)間。從日出而作日落而息的自然時(shí)間，到有節(jié)奏、規(guī)律的用數(shù)量運(yùn)算的抽象的科學(xué)時(shí)間。正如海德格爾指出：“實(shí)際被拋的此在之所以能夠‘獲得’和喪失時(shí)間，僅只在于它作為綻出的，伸展了得時(shí)間性又被賦予了某種‘時(shí)間’，而這種賦予是根植于這種時(shí)間中的此在的展開(kāi)而進(jìn)行的”[2]464。
(三)工具理性稱(chēng)霸
工具理性是通過(guò)工具或者手段的有效使用，即精確計(jì)算的，功利性的，目的性，是排除人倫、人性的，為達(dá)目的不擇手段的一種方式，這是法蘭克福學(xué)派的批判理論中的概念，根源于馬克斯・韋伯的兩種合理性，即形式的合理性和實(shí)質(zhì)的合理性。同工具理性相對(duì)的是價(jià)值理性，它是基于人的情感和精神價(jià)值，用合理手段達(dá)到目的。“工具理性將工作、生活目的、手段成為追求目的。”[3]11原本應(yīng)是價(jià)值理性對(duì)工具、手段的駕馭，卻使價(jià)值理性被工具理性遮蔽、遺忘，毫無(wú)人的情感和價(jià)值追求，人生沒(méi)有了意義?，F(xiàn)代科技所籠罩下的全球甚至宇宙空間中，對(duì)于國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都極盡可能發(fā)揮其支配作用，處于圈中的人們更是密切接收科技成果和產(chǎn)品的輻射效應(yīng)，人們深受其影響，任由工具、手段支配人自身已經(jīng)迷失自我，科技和人文沖突有以下原因。
三、科技圈內(nèi)部沖突原因
(一)技術(shù)至上的沖突價(jià)值觀
本是起輔助作用的技術(shù)已經(jīng)一躍成為統(tǒng)治性的力量，人們?cè)谏罡鱾€(gè)方面都無(wú)法從科技圈中抽離自身，人們周?chē)M繞著科技產(chǎn)品，并且已經(jīng)對(duì)其形成依賴(lài)，這種依賴(lài)已經(jīng)惡化成人順從和服從于科技，無(wú)論是工作還是生活中都體現(xiàn)得淋漓盡致。工作中使用的電腦和手表，將我們牢牢固定在科技預(yù)設(shè)的環(huán)節(jié)中。人們喪失自主性，像機(jī)器上的一個(gè)個(gè)零部件一樣，單調(diào)重復(fù)著機(jī)械動(dòng)作，人類(lèi)喪失了創(chuàng)造性。不再思考而是用幾個(gè)程序就可以順利完成，尤其是人們現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)漢字的能力急劇下降，錯(cuò)字、別字，甚至根本不會(huì)寫(xiě)，致使人一些基本的技能的喪失。
(二)人與自然的沖突――人類(lèi)中心力求統(tǒng)治一切
“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。”[4]374人類(lèi)是由最初的敬畏、感恩自然到中世紀(jì)煉金術(shù)的使用進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，加速了人工自然進(jìn)程，生產(chǎn)出自然物取代自然，自然便開(kāi)始受到人的壓制。人類(lèi)便就走上違背自然規(guī)律，破壞自然環(huán)境，強(qiáng)制自然，掠奪自然，破壞人與自然環(huán)境和諧共生和發(fā)展的穩(wěn)定狀態(tài)。“農(nóng)民從前耕作的田野是另外一個(gè)樣子，那時(shí)候，‘耕作’意味：關(guān)心和照料?，F(xiàn)在，已經(jīng)淪入一種完全不同的擺置著的自然的訂造漩渦中了。”[5]307現(xiàn)代社會(huì)中農(nóng)作物已經(jīng)可以不按照時(shí)令進(jìn)行耕種，因?yàn)榇笈锖腿照諢舻氖褂茫呀?jīng)打破了農(nóng)作物的生長(zhǎng)規(guī)律，以及近些年來(lái)研究的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品更加提高了農(nóng)作物的產(chǎn)量。人類(lèi)已經(jīng)以地球中心的高冷姿態(tài)面對(duì)世界，打壓、剝奪除人類(lèi)自身外的其他一切的物種，視它們?yōu)槿祟?lèi)服務(wù)的工具。
(三)人類(lèi)已經(jīng)被科技綁架
原本是為了滿足人的需求的目的而日益發(fā)展起來(lái)的科學(xué)技術(shù)，卻早已超出我們可控制，能承受的范圍，科技的應(yīng)用存在很大的安全隱患，即潛在危害。比爾・喬伊的文章《未來(lái)為什么不需要我們》就是對(duì)于機(jī)器人技術(shù)的不斷改進(jìn)，能夠思考，進(jìn)而消滅、取代人的一種探究、思考的文章。“技術(shù)的解放力量――使事物工具化――轉(zhuǎn)而形成解放的桎梏，即人也是工具化。”[5]97按照馬克思的話來(lái)說(shuō)就是人的異化，勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，勞動(dòng)的異化，使人的類(lèi)本質(zhì)異化，最終形成人的異化?？萍疾粌H干涉了人的自然身體的，而且使人的主觀精神也受到科技的操控，是身和心的共同被擺置。胡塞爾認(rèn)為19世紀(jì)后半葉受到實(shí)證科學(xué)支配的現(xiàn)代人所處的世界，呈現(xiàn)出一種科學(xué)的危機(jī)，這種危機(jī)表現(xiàn)為科學(xué)喪失生活意義。科技圈對(duì)于原本漢字“圈”的含義的超越和深入，科技圈成為“陷阱”。
四、逃出科技陷阱
(一)自我反思
落入科技陷阱的人們需要進(jìn)行自我反思，自我思考，運(yùn)用思維，調(diào)動(dòng)我們的精神感覺(jué)，使精神從物質(zhì)的集置中解放出來(lái)。哈貝馬斯認(rèn)為，“自我反思能夠把主體從依附于對(duì)象化的力量中解放出來(lái)。”[5]97使人的自然身體和精神的二元分裂狀態(tài)轉(zhuǎn)為合體。物質(zhì)的消費(fèi)只能暫時(shí)給人帶來(lái)“滿足”和“幸福”，但是那也是虛假的。辨明人與科技發(fā)明、科技產(chǎn)品的關(guān)系。自然環(huán)境的惡化，如空氣質(zhì)量的下降，城市多出現(xiàn)霧霾，致使人們呼吸道疾病的發(fā)病率急速增加，這都是人為的破壞自然環(huán)境所遭到自然的報(bào)復(fù)，人們只是自食惡果。自我反思是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié)，也可以說(shuō)成是反省，通過(guò)反省得知問(wèn)題的癥結(jié)，才得以對(duì)癥下藥。要善于思考，才能使我們走出麻木，迷茫的狀態(tài)。
(二)認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)
前文提到的技術(shù)定義，可以得知其手段、方法的統(tǒng)稱(chēng)。但現(xiàn)實(shí)卻是它已經(jīng)超遠(yuǎn)原本的意義，成為人類(lèi)的生存方式，海德格爾將它稱(chēng)為“座架”，即技術(shù)的本質(zhì)。“座架”是統(tǒng)治一切的已經(jīng)被預(yù)先設(shè)定，這是人們無(wú)法擺脫的命運(yùn)。突出了技術(shù)集置下事物原本豐富性和多樣性被技術(shù)的意志遮蔽了，一切事物都成了機(jī)械的、無(wú)生機(jī)的物質(zhì)材料，喪失了應(yīng)有的真實(shí)性和意義，甚至人的類(lèi)本質(zhì)都已經(jīng)異化，受謀劃，被操控。海德格爾認(rèn)為形而上學(xué)自柏拉圖開(kāi)始，存在退場(chǎng)，存在著出場(chǎng)。技術(shù)更重要的是一種去蔽方式，我們要認(rèn)識(shí)技術(shù)的本質(zhì)，就要解蔽存在，他用“詩(shī)歌”“藝術(shù)”“沉思”喚醒人們，用“沉思”克服各種籌謀、謀劃、謀算，以追問(wèn)的姿態(tài)使技術(shù)的本質(zhì)顯現(xiàn)，人們重新走向回歸本真之路。
(三)找尋生命真正的意義
在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，我們的生活節(jié)奏就像乘坐急速列車(chē)一樣，一切都瞬息萬(wàn)變。這樣的高頻率的變化過(guò)程，人們每天都是各種忙碌、奔波，如同上了發(fā)條的機(jī)器一樣，難以停歇，身體和精神都十分疲憊，但是如此緊張的生活卻使人們?cè)絹?lái)越迷茫、迷失自我、心靈得不到慰藉。“空虛”就由此流行于人們的日常用語(yǔ)中。這就是物質(zhì)豐富的時(shí)代，卻因“消費(fèi)”物質(zhì)為目的引起精神世界的空洞。聆聽(tīng)自己的心聲，明確自己內(nèi)心真正的需求是什么。懷有一顆開(kāi)放的、包容之心面對(duì)一切。在浮華的世界里摒棄浮躁的心態(tài)，守護(hù)住心里的一片“凈土”，多為自己的生活添加一些色彩，豐富生活。貼近自然，多與大自然對(duì)話，吸收天地日月之精華，回歸人的本真，形成良好的心態(tài)?；氐阶匀恢蓄I(lǐng)悟生活的美好，體會(huì)生命的驚奇和生命的張力，自然會(huì)告訴你生命的意義。
(四)人的身和心真正的解放
現(xiàn)代科技并沒(méi)有使人們真正獲得解放卻使人異化，人也成了持存物。人的自然體和主觀精神共同被擺置。人根本的社會(huì)屬性，是社會(huì)中的人得以解放的現(xiàn)實(shí)前提，人處在各種各樣復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，社會(huì)關(guān)系體現(xiàn)的是一種物質(zhì)利益關(guān)系，正是因?yàn)槔孀畲蠡淖非螅磐苿?dòng)著社會(huì)越來(lái)越重視科技的研發(fā)，用以不斷地提升生產(chǎn)效率，獲得更大利潤(rùn)。以此循環(huán)，利益最大化就是唯一目的，技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)的同時(shí)，使得勞動(dòng)產(chǎn)品，人的生命活動(dòng)，人的類(lèi)本質(zhì)，甚至人同人關(guān)系的異化，人變成了為生活而維持生存的手段，不斷迷失自我，被物質(zhì)迷惑。我們要立足現(xiàn)實(shí)，在實(shí)踐活動(dòng)中依據(jù)人性化的原則，分別對(duì)待，滿足不同社會(huì)主體的需求，推動(dòng)社會(huì)的向前發(fā)展和社會(huì)的變革，早日實(shí)現(xiàn)人道主義――我們唯一的出路，這樣我們才能獲得自由和平等，得到真正的解放。
參考文獻(xiàn)：
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