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科學(xué)論文結(jié)尾怎么寫(2)

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科學(xué)論文結(jié)尾怎么寫

  關(guān)于科學(xué)的論文范文

  工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)

  [摘要]馬克思在《手稿》中界定人的本質(zhì)是有意識的自由自覺的感性活動,勞動是對象化的活動,對象化是生產(chǎn)勞動得以表現(xiàn)從而確證人的本質(zhì)的方式,從這一立論出發(fā),馬克思認(rèn)為,工業(yè)是關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是人自身本質(zhì)力量對象化的結(jié)果;他進一步從認(rèn)識論的角度出發(fā)指出只有研究生產(chǎn)勞動、研究工業(yè)及其歷史才能真正理解人的本質(zhì)和力量,并由此揭示了往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)人的科學(xué)。

  [關(guān)鍵詞]人;生產(chǎn);勞動;工業(yè);科學(xué)

  人是哲學(xué)的一個重要話題,在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)這一馬克思主義科學(xué)世界觀形成階段的重要著作中,馬克思注重對人的問題的探尋與研究,他從哲學(xué)角度對現(xiàn)存社會狀況進行了深刻的思考與總結(jié),盡管此時還受費爾巴哈人本主義的影響,但他用勞動代替了費爾巴哈的類意識,看到類存在物如果只在思維中確證自己那他無論如何也不是現(xiàn)實存在物而只是思維存在物,在此基礎(chǔ)上,馬克思認(rèn)為,生產(chǎn)勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動,也只有研究工業(yè)這一特定的生產(chǎn)勞動及其歷史才能真正理解人,往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)。

  一、人的本質(zhì)是關(guān)于人的科學(xué)的理論基礎(chǔ)

  馬克思認(rèn)為:“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”…“正是在改造世界中,人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。”“自由的自覺的活動”即為“生產(chǎn)”,正是生產(chǎn)區(qū)別了人與動物的不同才使人成了“類存在物”。

  人是類存在物,其本質(zhì)在于自由自覺的活動,馬克思從三個方面闡述:從肉體方面說,人要靠自然界生活,是一種自然有機體的感性存在,“人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”;從理論方面看,人有意識能夠能動地反映自然,把自然界中的一切作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對象:在實踐領(lǐng)域中,人能“通過自己的勞動占有外部世界、感性自然界”,通過自己的勞動支配自然界,“類生活從肉體方面說來就在于人(和動物一樣)靠無機界生活,而人比動物越有普遍性,人賴以生活的無機界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說來,植物、動物、石頭、空氣、光等等,一方面作為自然科學(xué)的對象,一方面作為藝術(shù)的對象,都是人的意識的一部分,是人的精神的無機界,是人必須事先進行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣,從實踐領(lǐng)域說來,這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活,不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上人的普遍性正表現(xiàn)在把整個自然界――首先作為人的直接的生活資料,其次作為人的生命活動的材料、對象和工具――變成人的無機的身體。”所以人的本質(zhì)也可以概述為“有意識的自由自覺的感性活動”。

  在《手稿》中我們不難看到費爾巴哈對馬克思的影響。費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書中指出:“在人里面形成類,即形成本來的人性的東西究竟是什么呢7就是理性、意志、心。”他將“類”、將利用類概念進行思維能力的理性肯定為人的本質(zhì),馬克思指出:“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點,人才是類存在物?;蛘哒f,正因為人是類存在物,他才是有意識的存在物,也就是說,他自己的生活對他是對象。”…認(rèn)為人是類存在物是因為人有意識,人進行自由自覺的活動的原因在于人的意識,即由于人有意識所以才有自由自覺的活動。

  二、生產(chǎn)勞動是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)的最根本的活動

  人是歷史的現(xiàn)實的存在而非現(xiàn)成的存在,馬克思把人的本質(zhì)同勞動緊密地聯(lián)系在一起,這便使主體從靜態(tài)進入動態(tài),人的本質(zhì)是在歷史的運動與現(xiàn)實中在他同對象之間發(fā)生能動與受動的關(guān)系中形成并發(fā)展起來的,馬克思在吸收了黑格爾的辯證法思想后指出:“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程,把對象化看作失去對象,看作外化和這種外化的揚棄;因而,他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果。”人的本質(zhì)離不開勞動,但勞動本身并不就此等同于人的本質(zhì),而是只有透過勞動現(xiàn)象才能把握住人的本質(zhì),勞動是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動。馬克思認(rèn)為“通過實踐改造對象世界,即改造無機界,證明了人是有意識的類存在物,也就是這樣一種存在物,它把類看作自己的本質(zhì),或者說把自身看作類存在物。”人在改造對象世界的過程中確認(rèn)自己,將自身所具有的自由自覺的類本質(zhì)通過勞動顯現(xiàn)在對象中豐富和實現(xiàn)自己的本質(zhì),“證明自己是類存在物”。

  人是自然界的一部分,擁有自己的身體和各種自然力,同時又要受到獨立存在于人之外的自然的限制,這一點與動植物無異,不過人所受到的這種限制根植于人的內(nèi)在本質(zhì)中,是人的本質(zhì)規(guī)定中不可缺少的部分。反過來考察,“一個存在物如果在自身之外沒有自己的自然界,就不是自然存在物,就不能參加自然界的生活。”同時“非對象性的存在物,是一種非現(xiàn)實的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來的存在物,是抽象的東西。”自然界是人自由自覺這一活動能力得以外化的載體,是表現(xiàn)和確證其力量的對象,從而使人能夠參加自然界的生活成為現(xiàn)實的感性的對象性存在物。

  三、工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)

  馬克思指出:“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在,是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書,是感性地擺在我們面前的心理學(xué)。”這里的“工業(yè)”不是一般意義所理解的現(xiàn)代工業(yè),而是“完成了的勞動”,是人與自然界之間歷史的現(xiàn)實的關(guān)系,是人的本質(zhì)力量對象化的結(jié)果,工業(yè)的歷史實際上也就成為人們通過自己的生產(chǎn)勞動不斷改造自然的歷史。“感性”不再僅僅是直接的理論直觀,更重要的在于它是一種改造客觀對象改造自然界的活動,而“心理學(xué)”是在認(rèn)識論的層面上說的,工業(yè)這種已經(jīng)產(chǎn)生的對象性的存在是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實、最有內(nèi)容的成果,是最容易感知的和最容易理解的部分,盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”,但是”全部人的活動迄今都是勞動,也就是工業(yè),就是自身異化的活動”,我們不能也無法撇開人的勞動這一個巨大的特殊的部分,否則便會“感覺自身不足”甚至犯下類似歷史唯心主義的錯誤,“一個有生命的、自然的、具備并賦有對象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物,既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實的、自然的對象,他的外化又設(shè)定一個現(xiàn)實的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對象世界,這是十分自然的。這里并沒有什么不可捉摸的和神秘莫測的東西。”必須研究人的感性勞動活動及其創(chuàng)造物,研究生產(chǎn)和工業(yè),才能真正理解人的本質(zhì)和力量,也只有從人的本質(zhì)力量這個意義上對“通常的物質(zhì)的工業(yè)”加以認(rèn)識和研究,才能使關(guān)于人的理論成為“內(nèi)容確實豐富的和真正的科學(xué)。”

  因此,關(guān)于自然、工業(yè)的科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)不應(yīng)該是相互疏遠的。“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對象”,人的感性的本質(zhì)力量“只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識。”人又是自然科學(xué)的直接對象,“因為直接的感性自然界,對人說來直接地就是人的感性(這是同一個說法),直接地就是另一個對他說來感性地存在著的人;因為他自己的感性,只有通過另一個人,才對他本身說來是人的感性。”但是過去自然科學(xué)與哲學(xué)從未真正結(jié)合,最多只是在把對方“看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”時才有所提及和考慮,然而歷史發(fā)展到今天將二者結(jié)合起來不再是“離奇的幻想”,工業(yè)是自然界和人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系因而也是自然科學(xué)和人之間的現(xiàn)實的歷史關(guān)系,自然科學(xué)占有越來越多的感性材料并且“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備”,同時,人是自然界、感性,他們只有在自然對象中才能得到客觀的實現(xiàn),因此,二者不僅存在結(jié)合的意志,也具有結(jié)合的能力。

  “如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示,那么,自然界的人的本質(zhì),或者人的自然的本質(zhì),也就可以理解了;因此,自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說是唯心主義的方向,并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。”生活和科學(xué)的基礎(chǔ)只有一個,那就是感性,感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ),也只有從感性意識和感性需要這兩種形式的感性、從自然界出發(fā)的科學(xué)才是現(xiàn)實的科學(xué),并且建立在這種現(xiàn)實基礎(chǔ)上的自然科學(xué)將成為關(guān)于人的科學(xué)的基礎(chǔ),往后“自然界的社會的現(xiàn)實,和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué),是同一個說法。”

  
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