科學(xué)論文結(jié)尾怎么寫(xiě)(2)
科學(xué)論文結(jié)尾怎么寫(xiě)
關(guān)于科學(xué)的論文范文
工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)
[摘要]馬克思在《手稿》中界定人的本質(zhì)是有意識(shí)的自由自覺(jué)的感性活動(dòng)，勞動(dòng)是對(duì)象化的活動(dòng)，對(duì)象化是生產(chǎn)勞動(dòng)得以表現(xiàn)從而確證人的本質(zhì)的方式，從這一立論出發(fā)，馬克思認(rèn)為，工業(yè)是關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是人自身本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果;他進(jìn)一步從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)指出只有研究生產(chǎn)勞動(dòng)、研究工業(yè)及其歷史才能真正理解人的本質(zhì)和力量，并由此揭示了往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)人的科學(xué)。
[關(guān)鍵詞]人;生產(chǎn);勞動(dòng);工業(yè);科學(xué)
人是哲學(xué)的一個(gè)重要話(huà)題，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)這一馬克思主義科學(xué)世界觀(guān)形成階段的重要著作中，馬克思注重對(duì)人的問(wèn)題的探尋與研究，他從哲學(xué)角度對(duì)現(xiàn)存社會(huì)狀況進(jìn)行了深刻的思考與總結(jié)，盡管此時(shí)還受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，但他用勞動(dòng)代替了費(fèi)爾巴哈的類(lèi)意識(shí)，看到類(lèi)存在物如果只在思維中確證自己那他無(wú)論如何也不是現(xiàn)實(shí)存在物而只是思維存在物，在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)勞動(dòng)是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動(dòng)，也只有研究工業(yè)這一特定的生產(chǎn)勞動(dòng)及其歷史才能真正理解人，往后工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)。
一、人的本質(zhì)是關(guān)于人的科學(xué)的理論基礎(chǔ)
馬克思認(rèn)為：“一個(gè)種的全部特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的自覺(jué)的活動(dòng)。”…“正是在改造世界中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活。”“自由的自覺(jué)的活動(dòng)”即為“生產(chǎn)”，正是生產(chǎn)區(qū)別了人與動(dòng)物的不同才使人成了“類(lèi)存在物”。
人是類(lèi)存在物，其本質(zhì)在于自由自覺(jué)的活動(dòng)，馬克思從三個(gè)方面闡述：從肉體方面說(shuō)，人要靠自然界生活，是一種自然有機(jī)體的感性存在，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”;從理論方面看，人有意識(shí)能夠能動(dòng)地反映自然，把自然界中的一切作為自然科學(xué)和藝術(shù)的對(duì)象：在實(shí)踐領(lǐng)域中，人能“通過(guò)自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界”，通過(guò)自己的勞動(dòng)支配自然界，“類(lèi)生活從肉體方面說(shuō)來(lái)就在于人(和動(dòng)物一樣)靠無(wú)機(jī)界生活，而人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊。從理論領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神的無(wú)機(jī)界，是人必須事先進(jìn)行加工以便享用和消化的精神食糧;同樣，從實(shí)踐領(lǐng)域說(shuō)來(lái)，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分。人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來(lái)。在實(shí)踐上人的普遍性正表現(xiàn)在把整個(gè)自然界――首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具――變成人的無(wú)機(jī)的身體。”所以人的本質(zhì)也可以概述為“有意識(shí)的自由自覺(jué)的感性活動(dòng)”。
在《手稿》中我們不難看到費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思的影響。費(fèi)爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》一書(shū)中指出：“在人里面形成類(lèi)，即形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢7就是理性、意志、心。”他將“類(lèi)”、將利用類(lèi)概念進(jìn)行思維能力的理性肯定為人的本質(zhì)，馬克思指出：“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，也就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他是對(duì)象。”…認(rèn)為人是類(lèi)存在物是因?yàn)槿擞幸庾R(shí)，人進(jìn)行自由自覺(jué)的活動(dòng)的原因在于人的意識(shí)，即由于人有意識(shí)所以才有自由自覺(jué)的活動(dòng)。
二、生產(chǎn)勞動(dòng)是表現(xiàn)和確證人的本質(zhì)的最根本的活動(dòng)
人是歷史的現(xiàn)實(shí)的存在而非現(xiàn)成的存在，馬克思把人的本質(zhì)同勞動(dòng)緊密地聯(lián)系在一起，這便使主體從靜態(tài)進(jìn)入動(dòng)態(tài)，人的本質(zhì)是在歷史的運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)實(shí)中在他同對(duì)象之間發(fā)生能動(dòng)與受動(dòng)的關(guān)系中形成并發(fā)展起來(lái)的，馬克思在吸收了黑格爾的辯證法思想后指出：“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過(guò)程，把對(duì)象化看作失去對(duì)象，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄;因而，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果。”人的本質(zhì)離不開(kāi)勞動(dòng)，但勞動(dòng)本身并不就此等同于人的本質(zhì)，而是只有透過(guò)勞動(dòng)現(xiàn)象才能把握住人的本質(zhì)，勞動(dòng)是人表現(xiàn)和確證自身的最根本的活動(dòng)。馬克思認(rèn)為“通過(guò)實(shí)踐改造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣一種存在物，它把類(lèi)看作自己的本質(zhì)，或者說(shuō)把自身看作類(lèi)存在物。”人在改造對(duì)象世界的過(guò)程中確認(rèn)自己，將自身所具有的自由自覺(jué)的類(lèi)本質(zhì)通過(guò)勞動(dòng)顯現(xiàn)在對(duì)象中豐富和實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)，“證明自己是類(lèi)存在物”。
人是自然界的一部分，擁有自己的身體和各種自然力，同時(shí)又要受到獨(dú)立存在于人之外的自然的限制，這一點(diǎn)與動(dòng)植物無(wú)異，不過(guò)人所受到的這種限制根植于人的內(nèi)在本質(zhì)中，是人的本質(zhì)規(guī)定中不可缺少的部分。反過(guò)來(lái)考察，“一個(gè)存在物如果在自身之外沒(méi)有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活。”同時(shí)“非對(duì)象性的存在物，是一種非現(xiàn)實(shí)的、非感性的、只是思想上的即只是虛構(gòu)出來(lái)的存在物，是抽象的東西。”自然界是人自由自覺(jué)這一活動(dòng)能力得以外化的載體，是表現(xiàn)和確證其力量的對(duì)象，從而使人能夠參加自然界的生活成為現(xiàn)實(shí)的感性的對(duì)象性存在物。
三、工業(yè)及自然科學(xué)的發(fā)展是關(guān)于人的科學(xué)
馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)。”這里的“工業(yè)”不是一般意義所理解的現(xiàn)代工業(yè)，而是“完成了的勞動(dòng)”，是人與自然界之間歷史的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，工業(yè)的歷史實(shí)際上也就成為人們通過(guò)自己的生產(chǎn)勞動(dòng)不斷改造自然的歷史。“感性”不再僅僅是直接的理論直觀(guān)，更重要的在于它是一種改造客觀(guān)對(duì)象改造自然界的活動(dòng)，而“心理學(xué)”是在認(rèn)識(shí)論的層面上說(shuō)的，工業(yè)這種已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在是人的本質(zhì)的最現(xiàn)實(shí)、最有內(nèi)容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，盡管它“以異化的形式呈現(xiàn)在我們面前”，但是”全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是自身異化的活動(dòng)”，我們不能也無(wú)法撇開(kāi)人的勞動(dòng)這一個(gè)巨大的特殊的部分，否則便會(huì)“感覺(jué)自身不足”甚至犯下類(lèi)似歷史唯心主義的錯(cuò)誤，“一個(gè)有生命的、自然的、具備并賦有對(duì)象性的即物質(zhì)的本質(zhì)力量的存在物，既擁有他的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象，他的外化又設(shè)定一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、但以外在性的形式表現(xiàn)出來(lái)的因而不從屬于他的本質(zhì)并且凌駕其上的對(duì)象世界，這是十分自然的。這里并沒(méi)有什么不可捉摸的和神秘莫測(cè)的東西。”必須研究人的感性勞動(dòng)活動(dòng)及其創(chuàng)造物，研究生產(chǎn)和工業(yè)，才能真正理解人的本質(zhì)和力量，也只有從人的本質(zhì)力量這個(gè)意義上對(duì)“通常的物質(zhì)的工業(yè)”加以認(rèn)識(shí)和研究，才能使關(guān)于人的理論成為“內(nèi)容確實(shí)豐富的和真正的科學(xué)。”
因此，關(guān)于自然、工業(yè)的科學(xué)與關(guān)于人的科學(xué)不應(yīng)該是相互疏遠(yuǎn)的。“自然界是關(guān)于人的科學(xué)的直接對(duì)象”，人的感性的本質(zhì)力量“只有在關(guān)于一般自然界的科學(xué)中才能獲得它們的自我認(rèn)識(shí)。”人又是自然科學(xué)的直接對(duì)象，“因?yàn)橹苯拥母行宰匀唤纾瑢?duì)人說(shuō)來(lái)直接地就是人的感性(這是同一個(gè)說(shuō)法)，直接地就是另一個(gè)對(duì)他說(shuō)來(lái)感性地存在著的人;因?yàn)樗约旱母行裕挥型ㄟ^(guò)另一個(gè)人，才對(duì)他本身說(shuō)來(lái)是人的感性。”但是過(guò)去自然科學(xué)與哲學(xué)從未真正結(jié)合，最多只是在把對(duì)方“看作是啟蒙、有用性和某些偉大發(fā)現(xiàn)的因素”時(shí)才有所提及和考慮，然而歷史發(fā)展到今天將二者結(jié)合起來(lái)不再是“離奇的幻想”，工業(yè)是自然界和人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系因而也是自然科學(xué)和人之間的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系，自然科學(xué)占有越來(lái)越多的感性材料并且“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”，同時(shí)，人是自然界、感性，他們只有在自然對(duì)象中才能得到客觀(guān)的實(shí)現(xiàn)，因此，二者不僅存在結(jié)合的意志，也具有結(jié)合的能力。
“如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開(kāi)的展示，那么，自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了;因此，自然科學(xué)將失去它的抽象物質(zhì)的或者不如說(shuō)是唯心主義的方向，并且將成為人的科學(xué)的基礎(chǔ)。”生活和科學(xué)的基礎(chǔ)只有一個(gè)，那就是感性，感性是一切科學(xué)的基礎(chǔ)，也只有從感性意識(shí)和感性需要這兩種形式的感性、從自然界出發(fā)的科學(xué)才是現(xiàn)實(shí)的科學(xué)，并且建立在這種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的自然科學(xué)將成為關(guān)于人的科學(xué)的基礎(chǔ)，往后“自然界的社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，和人的自然科學(xué)或關(guān)于人的自然科學(xué)，是同一個(gè)說(shuō)法。”
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