綜述性科技論文范文

　　當今社會，國與國之間的競爭是綜合國力的競爭，實際上就是經(jīng)濟和科技的競爭。下面是小編為大家精心推薦的綜述性科技論文范文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　綜述性科技論文范文篇一

　　論政治模態(tài)對科技的影響

　　摘 要：分析了羅爾斯的正義思想、廣包性文化對科技進步的影響，著重探討了政治構(gòu)建的兩種模式對科技的作用：強政治模態(tài)和弱政治模態(tài)，不同模態(tài)下，科學和技術的發(fā)展路徑各不相同，提出了弱政治模態(tài)科學基礎理論的發(fā)展機制，強政治模態(tài)下技術突破機制。突出闡述政治構(gòu)建對科技進步的相關性。

　　關鍵詞：強政治模態(tài) 弱政治模態(tài) 正義 科學 技術

　　羅爾斯思想標志著西方政治哲學的主題發(fā)生了從“自由”到“正義”的重大轉(zhuǎn)變。他的新自由主義的一個顯著特點即是對“社會正義”。認為社會基本結(jié)構(gòu)包含著不同社會地位，政治體制、社會經(jīng)濟條件決定了處于不同社會地位、具有不同天然秉賦的個人的未來生活，但關鍵在于社會分配正義。從而建構(gòu)“秩序良好社會”。在這樣的社會里，社會基本結(jié)構(gòu)中的權(quán)利義務分配標準，政治經(jīng)濟文化與科技良性互動，促進社會發(fā)展?，F(xiàn)分析羅爾斯的政治哲學對科技的影響。

　　1.社會正義為科技全面發(fā)展提供土壤

　　所謂正義，羅爾斯認為：“一個社會體系的正義，本質(zhì)上依賴于如何分配基本的權(quán)利義務。”[1]《政治自由主義》中，認為正義來自于重疊共識、權(quán)力優(yōu)先和善的理念、公共理性。他的觀點是由小見大，他主要從公民的基本權(quán)利到社會建構(gòu)的思路進行探討。在論述公民基本權(quán)利時，由平等而至正義，并把正義作為他的思想的主題之一。由正義而建立秩序良好的社會，秩序良好的社會是發(fā)展的前提。他的論述為社會教育文化事業(yè)的發(fā)展帶來契機。為科技進步提供新的借鑒。

　　什么是科學呢?默頓則認為“它通常被用于指：一套特定的方法，知識的證實依靠這套方法;通過應用這些方法所獲得的一些積累性知識;一套支配所謂的科學活動的文化價值和慣例;或者上述任何方面的組合。”[2]所以科學技術是一個組織化的知識體系，一種社會建制，是文化的資源;它需要被管理;“我們的科學“模型”必須把這些相互不同、有時甚至是相互矛盾的方面聯(lián)系起來，并且統(tǒng)一在一起。” [3]何為技術?“技術是人類為了滿足社會需要，運用科學知識，改造、保護、利用天然自然，創(chuàng)造宜人生存的人工自然環(huán)境的方法、技能和工具、手段的總和，是人工自然物及其創(chuàng)造過程的統(tǒng)一。”[4]二者相互交織，相互滲透，相互轉(zhuǎn)化，互為動力。

　　正義與科技的密切關系，正義社會在于保障每個公民具有平等發(fā)展的機會，每個公民不只是經(jīng)濟福利的接受者，而且是能動地獲取機會、積極爭取權(quán)利進而享有充分自由的經(jīng)濟單位。在遇到相互間競爭的時候，能夠保證每個競爭者在法律的范圍內(nèi)開展有序競爭，防止出現(xiàn)非正常狀態(tài)，使得競爭者能夠從競爭中獲益，而且進一步積極參與到中間來。這是一種良好的機制，良好機制使得每個公民能夠充分發(fā)展，對于公民個人來說，個人的選擇、權(quán)利、福利正在發(fā)揮作用，三者形成個人與環(huán)境的聯(lián)合循環(huán)。另一方面，在特定社會，科技正是在社會正義的基礎上以爆炸方式發(fā)展，會在不同領域取得突破，而不是哪一個方面。

　　2.廣包性文化背景對科技發(fā)展的促進

　　羅爾斯假定，秩序良好的社會是一個穩(wěn)定的、基本道德信念同質(zhì)并在社會生活各方面存在廣泛共識的社會，在現(xiàn)代社會中，各種宗教哲學和道德學說，多元共存于民主制度之中，而且制度本身就強化、鼓勵著不同學說的多元化，并視之為永恒狀態(tài)。秩序良好不再是社會歸依于某種基礎性的道德信念，而是共同認可的一種政治的正義觀念。這種正義觀念，既是各種主流性的宗教、哲學和道德哲學間的重疊共識的焦點，也是西方長期以來公共文化和社會運動的結(jié)果。“所有各類完備性學說――宗教的、哲學的和道德的――都屬于我們稱之為的市民社會的‘背景文化’，這是社會文化，而不是政治文化。”[5]

　　科技發(fā)展在于一種機制，機制的產(chǎn)生來自于良好的社會秩序，具有公平正義的良好的社會秩序。是科技進步的有力支撐，為科技的發(fā)展提供程序不竭的動力。廣包性文化背景對科技發(fā)展的促進，關鍵在于為科技發(fā)展提供邏輯發(fā)展的各種可能性，便于人們開放式探索。打破各種傳統(tǒng)束縛、觀念定式，打通人文科學和自然科學的各個環(huán)節(jié)。科技知識的發(fā)展是爆炸式的，科技本身是雙刃劍，科技的負面效應問題在其自身內(nèi)部不能夠得到解決，只有通過廣包性文化的探討以調(diào)節(jié)。

　　所謂的重疊共識，就是要“尋求各種合乎理性的完備性學說的共識”[6]政治自由主義，“在立憲民主【社會】里，我們應該盡可能把公共的正義觀念表述為獨立于各完備性宗教學說、哲學學說和道德學說之外的觀念。”[7]“它在不同的方面都適合于各種各樣在由它所規(guī)導的社會里長期存在的理性學說，并能夠得到這些理性學說的支持。”[8]重疊共識不同于統(tǒng)一認識，雖然都屬于意識層面，但二者本質(zhì)不同，統(tǒng)一認識是有排除不同思想的嫌疑，在微觀層面上，無視個體思想的合理性，忽略異己觀點的社會價值和意義，導致在宏觀層面，這樣的社會常常在左的和右的思想行動中搖擺，社會發(fā)展也會忽快忽慢，因為左的思潮或右的思潮常常會和社會發(fā)展的其他因素形成共振，起到加速或阻遏社會發(fā)展的作用。如“”時期，認識統(tǒng)一在極左的層面上，過多的硬性統(tǒng)一，使人們的社會認識很膚淺，看不到社會的問題和本質(zhì)，抓不到關鍵問題，即使有人看到問題，但這些社會問題常常在統(tǒng)一思想和認識的觀念下被抹殺或掩蓋，社會生產(chǎn)的步伐被阻滯。在原本混亂的社會背景下，統(tǒng)一思想會起到阻礙社會發(fā)展的作用，即使統(tǒng)一認識問題能夠促進社會經(jīng)濟發(fā)展，找到一定的社會發(fā)展路徑，但公眾的權(quán)益也有可能被忽視。

　　3.政治模態(tài)對科技制約機制

　　政治為科技發(fā)展提供文化氛圍。政治自由主義政治建構(gòu)為社會發(fā)展提供一種弱政治模態(tài)，弱政治模態(tài)主要相對于強力政治或強政治模態(tài)而言。主要特點：政治自由、文化對政治影響較大，政治模型穩(wěn)定，難以形成政治壟斷集團，公權(quán)力弱化，公民權(quán)利大責任也大，政治精英責任減小，社會問題討論展開充分;公民權(quán)利大責任也大，政府權(quán)力扁平化，對內(nèi)是弱政府(此政府為廣義政府)，對外則是強力政治，力圖拓展生存空間。經(jīng)濟社會問題外化，其拓展的基本力量來自于科技文化的進步，即所謂文化的軟實力。

　　而強政治模態(tài)則表現(xiàn)為政治壟斷，利益集團統(tǒng)治，推崇自己，排斥異己，社會等級多，尋求穩(wěn)定，不愿面對新的經(jīng)濟政治力量，沒有勇氣迎接新的社會變革，統(tǒng)治模式單一或落后于經(jīng)濟社會的發(fā)展;強調(diào)經(jīng)濟、社會的利用價值;缺少政治集團對經(jīng)濟的反哺意識，因此政治方向往往會偏離或改變經(jīng)濟文化的發(fā)展方向，導致內(nèi)部經(jīng)濟的困境和社會的緊張局面。雖然單方面發(fā)展科技，但難以形成科技發(fā)展的全面提升，難以形成基礎領域繁榮局面。

　　強模態(tài)政府會促進技術領域的發(fā)展，但基礎領域難以取得突破，因為基礎理論的產(chǎn)生的前提是各種學說在一起交流匯通，各種相異的理論在碰撞中產(chǎn)生火花，這就需要一個多元文化的背景，多元文化的土壤醞釀出多種相異的理論背景。首先，科技工作者憑借自我的興趣愛好路徑進行探索，在開放性交流展開過程中，科技工作者吸納并釋放領域內(nèi)部的理論信息，理論背景的共識和反差成分在各個科技工作者中傳播，對科技工作者的核心理論構(gòu)成沖擊和威脅，原有的思想框架坍塌，迫使進行逆向性思維，突破原來思想構(gòu)架的方式方法。新思維和新的理論背景知識相融合，建構(gòu)了新的理論模式?；A領域理論突破會在這種背景下產(chǎn)生。因此單單有經(jīng)濟資金的支持和保證是不能夠促使基礎領域的大發(fā)展的。這由于基礎領域的發(fā)展不是直接以利益為前提，也不以直接的利益為目的。從這個層面上說，基礎領域的理論突破和文化多元性的發(fā)展密切相關。

　　技術進步則不同，技術是科學理論的應用，是以理論為前提，常和資金的運作聯(lián)系在一起。技術進步常表現(xiàn)為在利益驅(qū)使下發(fā)生的。在成熟的基礎理論的框架內(nèi)，政治集團的片面化利益追求常常會促進技術進步。技術前進的選擇、要求和方向常是在強政治集團的要求下進行的，強政治集團的需求就是技術進步的方向。強政治集團有能力集中有限資金，同時可以調(diào)動社會資源，用于發(fā)展某一方面的技術。但沒有能力構(gòu)筑多元化的社會文化土壤，正是由于缺少這一特定的文化氛圍，他們對基礎領域的進步?jīng)]有過多的期望。

　　參考文獻：

　　[1]約翰・羅爾斯：正義論.何懷宏、何包鋼、廖申白譯.北京.中國社會科學出版社.1988年第一版。

　　[2]默頓：科學的規(guī)范結(jié)構(gòu).林聚任譯.哲學譯叢.2000年第3期。

　　[3]李醒民：科學是什么.湖南社會科學.2007年第一期。

　　[4]欒玉廣：自然辨證法原理.合肥.中國科學技術大學出版社.2005年版。

　　[5]約翰・羅爾斯：政治自由主義.萬俊人譯.南京.譯林出版社.2000年第一版。

　　注 釋：

　　[1] 約翰・羅爾斯：正義論.何懷宏譯.中國社會科學出版社.1988年第1版.第7頁。

　　[2] 默頓：科學的規(guī)范結(jié)構(gòu).林聚任譯.哲學譯叢.2000年第3期.第56-60頁。

　　[3] 李醒民：科學是什么.湖南社會科學.2007年第一期. 第1頁。

　　[4] 欒玉廣：自然辨證法原理.中國科學技術大學出版社.2005年版.第395-396頁。

　　[5] 約翰・羅爾斯：政治自由主義.萬俊人譯.南京.譯林出版社.2000年第一版.第14頁。

　　[6] 同上，第153頁。

　　[7] 同上，第153頁。

　　[8] 同上，第153頁。

　　作者簡介：

　　劉尚勵(1972-)，男，漢族，安徽泗縣人，安徽國際商務職業(yè)學院講師，南京大學哲學系外國哲學專業(yè)2011級博士研究生。

　　朱險峰(1974-)，男，漢族，安徽蕭縣人，碩士，安徽文達信息工程學院講師。

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