20世紀(jì)90年代以來,世界經(jīng)濟轉(zhuǎn)入高新技術(shù)時代,隨著自動化技術(shù)、信息技術(shù)和全球互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展,科技就顯得越來越重要了。下面是小編為大家精心推薦的最新的綜述性科技論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　最新的綜述性科技論文篇一

　　論科技進(jìn)步與社會發(fā)展

　　摘 要：隨著科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，一方而，社會獲得了巨大的收益，人類得到了實質(zhì)的進(jìn)步;但另一方而，人類社會在前進(jìn)過程中也遇到了從未有過的困惑。這就要求我們必須重新理解科技進(jìn)步與社會發(fā)展二者之間的關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù);社會發(fā)展;非線性關(guān)系

　　1.社會發(fā)展概念的現(xiàn)代診釋

　　社會發(fā)展是一個在理解上歧義頗多的概念。其所以如此，是因為人們在理解這個概念時往往使用著不同的標(biāo)準(zhǔn)。

　　在一般的理解中，社會發(fā)展通常指的是經(jīng)濟的發(fā)展、物質(zhì)的富足，也就是說，偏重于社會物質(zhì)文明的進(jìn)步。在這里，用以衡量社會發(fā)展的根本的最高的標(biāo)準(zhǔn)，就是生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在這種理解中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之所以是最高標(biāo)準(zhǔn)，是因為人們相信，它與這個社會的政治制度、道德風(fēng)尚、文化水準(zhǔn)等標(biāo)準(zhǔn)相比，具有決定性意義，而且它還是全部社會歷史的基礎(chǔ)，是社會發(fā)展的最終決定力量。

　　反思人類歷史，我們發(fā)現(xiàn)，這種理解將社會發(fā)展與主體發(fā)展絕對對立起來，把社會發(fā)展和科技進(jìn)步帶來的物質(zhì)富有、經(jīng)濟增長直接等同起來，必然忽視社會發(fā)展概念內(nèi)含的生命內(nèi)核和情感價值，使得社會發(fā)展概念成為沒有主體、沒有主體豐富實踐內(nèi)容的空殼，出現(xiàn)生體的空場，導(dǎo)致社會發(fā)展價值向度的偏離即重物的尺度重事實判斷輕價值判斷。為此，我們在闡明科技進(jìn)步與社會發(fā)展之間具有非線性關(guān)系這個論題之前，特別需要對傳統(tǒng)的理解進(jìn)行清理，對社會發(fā)展概念作出現(xiàn)代診釋。

　　2.科技進(jìn)步的負(fù)而效應(yīng)

　　歷史上，許多學(xué)者往往形而上學(xué)地將社會發(fā)展理解為絕對地向文明、道德、理性、自由、平等邁進(jìn)。這是一種機械的社會發(fā)展進(jìn)化模式論，它回避了社會發(fā)展的矛盾對抗性，對人類前景充滿了盲目的樂觀情緒，對社會發(fā)展問題缺少辯證態(tài)度。

　　黑格爾認(rèn)為，歷史進(jìn)步是社會矛盾的內(nèi)在發(fā)生及其解決，惡是歷史發(fā)展的有力杠桿，否定性是肯定性固有的環(huán)節(jié)。他說：隊不完美的東西進(jìn)展到比較完美的東西，便是進(jìn)步;但是不完美的東西絕不能被抽象地看做只是不完美的東西，而應(yīng)該看做是牽連著或者包含著和它自身恰好相反的東西。這些思想家在社會發(fā)展問題上都表達(dá)了非凡的辯證智慧。只有從這種辯證智慧而不是機械論的觀點出發(fā)，才能客觀地去而對科技進(jìn)步所導(dǎo)致的負(fù)而效應(yīng)。

　　毫無疑問，科學(xué)技術(shù)具有多方而的社會功能：科學(xué)技術(shù)是破除舊思想、舊習(xí)慣、舊觀念，樹立新思想、新習(xí)慣、新觀念的精神力量;科學(xué)技術(shù)具有革新生活方式的功能;科學(xué)技術(shù)具有管理社會生活的功能;科學(xué)技術(shù)具有推動物質(zhì)文明，發(fā)展社會生產(chǎn)的功能等。一句話，沒有科學(xué)和技術(shù)就不會有現(xiàn)代文明。然而，人們大多只知道并且只愿意知道科學(xué)技術(shù)的積極效應(yīng)，即科學(xué)技術(shù)給人類帶來了高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明，而很少了解并且很少愿意了解科學(xué)技術(shù)的消極影響，即科學(xué)技術(shù)使人與自然、人與社會、人與人之間越來越對立，并且這種對立隨著科技的發(fā)展越來越尖銳：

　　從人與自然的關(guān)系看。人類歷史自從打開新技術(shù)革命的潘多拉魔盒以來，便走上了一條和自然相互抵觸的道路。生態(tài)平衡的破壞，嚴(yán)重的環(huán)境污染已成為人類而臨的共同難題?？茖W(xué)理性精神拓展了人類認(rèn)識自然、改造自然的偉大力量，但同時也破壞了人與自然的和諧關(guān)系，導(dǎo)致了人對自然的粗暴干涉和掠奪性開發(fā)，導(dǎo)致了環(huán)境危機和生態(tài)失衡。一切社會關(guān)系都變成了單一的技術(shù)關(guān)系。事實上，在現(xiàn)代社會，技術(shù)滲透到社會的總體結(jié)構(gòu)，成為一種獨立運動、自行組織、自行調(diào)節(jié)的系統(tǒng)，成為唯一真實的表象，成為衡量一切的標(biāo)尺，成為發(fā)達(dá)工業(yè)社會新的統(tǒng)治形式，成為一種新的極權(quán)主義者。技術(shù)取代了昔日的宗教，實際上又變成了現(xiàn)代社會的新宗教。由于成為了新宗教，技術(shù)的合理性變成了技術(shù)統(tǒng)治和專制的合理J哇。人在這個社會里處處聽?wèi){作為意識形態(tài)的科技的奴役和壓迫，不能過上符合人性的和諧生活。從人與人的關(guān)系看。科學(xué)技術(shù)縮小了人與人之間的時空距離，但是卻也擴大著人與人之間的情感距離，使人與人之間缺少親情與愛意、理解與信賴、交往與關(guān)懷。本來，科學(xué)技術(shù)是人的本質(zhì)力量的顯現(xiàn)。可是，在技術(shù)高度發(fā)展的時代，它卻獲得了自主性，變成了一種獨立于人的異己力量，并反過來與人作對，剝奪人的自由，使人淪為工具，受到奴役，成為單而人。

　　3.結(jié)論

　　在科學(xué)技術(shù)與社會發(fā)展之間的互動關(guān)系問題上，有一種觀點認(rèn)為，社會發(fā)展是一個由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的自在自為的演進(jìn)過程，而科學(xué)技術(shù)作為人的本質(zhì)力量的確證，能使社會擺脫掉現(xiàn)有的苦難，進(jìn)而走向完善，科技的發(fā)展必然為社會發(fā)展帶來輝煌的前景。并且科技越發(fā)展，這種心態(tài)越膨脹，這種信念越強大。這就是社會發(fā)展問題上的科學(xué)決定論、技術(shù)統(tǒng)治論、知識霸權(quán)主義立場。

　　無論如何，種種情形都已表明，科學(xué)的世界并不是晴空萬里?？萍歼M(jìn)步和社會發(fā)展之間并不必然構(gòu)成正向關(guān)系，而是具有極其復(fù)雜的非線性關(guān)系。也就是說，科技進(jìn)步和社會發(fā)展之間并不存在無差別的統(tǒng)一，反而有著某種程度的不相容。科學(xué)技術(shù)以其非凡的科技能力解決著現(xiàn)代社會的工具理性問題，卻對價值理性問題從來就顯得無能為力，并且還使社會生活出現(xiàn)道德文化生長的斷裂，而面臨著道德失范甚至道德淪喪的困境。關(guān)于科技進(jìn)步與社會發(fā)展之間非線性相關(guān)，近現(xiàn)代思想家都已敏感地覺察到。

　　正是看到了科學(xué)技術(shù)導(dǎo)致的人與人、人與自然、人與社會之間關(guān)系的高度緊張，西方現(xiàn)代思想家們告別了西方傳統(tǒng)的科學(xué)萬能論心態(tài)，走向了對科學(xué)技術(shù)的深刻反思，特別是對科技的價值意義的普遍懷疑。如：現(xiàn)象學(xué)宗師胡塞爾就把歐洲人性的危機和文化的危機歸緣于歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在反省歐洲文明的現(xiàn)實困境后，他指出，正是科學(xué)技術(shù)的表而繁榮，導(dǎo)致了科學(xué)精神隨之泛化到人類生活的各個方而，覆蓋了社會生活中寶貴的人文情懷。為此他主張返回前科學(xué)、前邏輯，把自然科學(xué)、實證科學(xué)加括號。

　　科技進(jìn)步與社會發(fā)展非線性相關(guān)，展示出科技進(jìn)步與社會發(fā)展之間的既生動又緊張的張力關(guān)系。這就要求我們：既要充分認(rèn)識科技發(fā)展的負(fù)而效應(yīng)和科學(xué)技術(shù)的工具理性特質(zhì)，又要使社會發(fā)展繼續(xù)獲得科學(xué)技術(shù)的支持。一方而，絕對不能像科學(xué)虛無主義者那樣把社會發(fā)展與科技進(jìn)步相割裂，而走向知識反動論和技術(shù)無用論;另一方而，也絕不能走向技術(shù)統(tǒng)治論和知識霸權(quán)主義。我們反對科學(xué)萬能論，也反對科學(xué)終結(jié)論。科學(xué)不應(yīng)終結(jié)，就如同科學(xué)不是萬能的一樣。社會的發(fā)展不能對高速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)置之不理，但又必須對傳統(tǒng)的科學(xué)技術(shù)觀作出全新的價值選擇。正確的態(tài)度也許應(yīng)該是，以新的觀念發(fā)展科學(xué)技術(shù)，追求人文精神和科學(xué)技術(shù)的整合發(fā)展，最大限度地開發(fā)科學(xué)的人性意義?，F(xiàn)時代，具有重要意義的是重構(gòu)科學(xué)精神與人文精神的二元分裂，讓科學(xué)文化接納人文因素，也讓人文文化接納科學(xué)精神，創(chuàng)建一種科學(xué)人文主義或新人文主義，使科學(xué)技術(shù)人文化。這就是馬克思所說的：自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣;這將是一門科學(xué)。自然科學(xué)與人的科學(xué)成為一門科學(xué)的過程就是科學(xué)精神與人文精神一體化的過程。(作者單位：云南省大理學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 盧梭，論人類不平等的起源和基礎(chǔ)[M]，北京：商務(wù)印書館，1962.

　　[2] 康德，歷史理性批判文集[M]，北京：商務(wù)印書館，1991.

　　[3] 黑格爾，歷史哲學(xué)[M]，北京：三聯(lián)書店，1956.

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