三、國(guó)際法的價(jià)值
　　
　　1.法的價(jià)值具有普遍性,在不同的法律之間具有一定的共同性。國(guó)際法是國(guó)家之間的法,它主要是在各國(guó)交往中通過(guò)協(xié)議或認(rèn)可形成,協(xié)調(diào)各國(guó)意志,由國(guó)家單獨(dú)或集體的強(qiáng)制力保證實(shí)施的原則、規(guī)則和制度的總體。國(guó)家之間通過(guò)協(xié)議制定相互間有約束力的法律,其目的、本意就體現(xiàn)在他們制定的文件當(dāng)中,通過(guò)執(zhí)行遵守協(xié)議,做出了相應(yīng)的讓步,國(guó)家之間達(dá)到了各自的目的,體現(xiàn)了他們制定法律時(shí)所追求的目標(biāo),也即體現(xiàn)出了國(guó)際法的價(jià)值所在。
　　秩序是國(guó)際法首先追求,也是其自身具有的內(nèi)在價(jià)值的集中體現(xiàn)。秩序構(gòu)成了國(guó)際社會(huì)活動(dòng)的基本目標(biāo),國(guó)際法是秩序的象征,又是建立和維護(hù)國(guó)際秩序的手段。國(guó)際秩序的建立依賴于國(guó)際法規(guī)范的制定、實(shí)施,是國(guó)際法規(guī)范所要達(dá)到的目的之一。國(guó)際社會(huì)追求的建立國(guó)家間關(guān)系的穩(wěn)定性,行為的規(guī)則型,即在國(guó)際法規(guī)范中體現(xiàn)出來(lái)的,就是國(guó)際法的價(jià)值所在。由于每個(gè)國(guó)家社會(huì)制度、發(fā)展程度、意識(shí)形態(tài)等的差異,交往過(guò)程中不可避免地產(chǎn)生沖突,不一致,國(guó)家往往出于維護(hù)自身利益的需要而作出損害他國(guó)之事。為防止以大欺小,以強(qiáng)凌弱,霸權(quán)主義的行徑,國(guó)際社會(huì)只有通過(guò)制定一體遵行的規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)爭(zhēng)議,來(lái)防止擾亂和妨礙國(guó)際間正常交往的行為。國(guó)際法所體現(xiàn)和追求的正義目標(biāo)外化出來(lái),就是國(guó)家無(wú)論大小強(qiáng)弱,在法律面前形式上和實(shí)質(zhì)上的平等,是一種正義的對(duì)等回報(bào),是國(guó)際社會(huì)消除任意性,反對(duì)強(qiáng)權(quán)、追求公正公平的理想。正義作為人類追求的目標(biāo),也自然而然地成為國(guó)際法的價(jià)值之一。
　2.國(guó)際法價(jià)值的特殊性。法的價(jià)值主體是人,國(guó)際法價(jià)值的主體就是國(guó)家、政府、國(guó)際社會(huì)。他們能動(dòng)、自覺(jué)、有目的地根據(jù)自己的需要制定規(guī)則,并通過(guò)法律的實(shí)施而獲得滿足。國(guó)際法客體對(duì)國(guó)家、政府及國(guó)家社會(huì)所具有意義,即構(gòu)成了國(guó)際法價(jià)值的基礎(chǔ),又通過(guò)主體的能動(dòng)運(yùn)作,將國(guó)際法的價(jià)值體現(xiàn)出來(lái)。國(guó)際法是國(guó)際社會(huì)的創(chuàng)造,也必然體現(xiàn)著國(guó)際社會(huì)的某種需求,共同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向。國(guó)際社會(huì)總會(huì)有一種先于協(xié)議高于條約的東西指引著國(guó)家、政府制定規(guī)則,這種精神的指導(dǎo)即是國(guó)際法的價(jià)值。
　　國(guó)際法體現(xiàn)的價(jià)值是綜合的,是國(guó)際社會(huì)的共同價(jià)值取向。國(guó)際法的價(jià)值可以觀念的形態(tài)存在,每個(gè)國(guó)家主體之間的價(jià)值觀念影響,彼此互動(dòng)不斷整合,形成國(guó)際社會(huì)的觀念整體。國(guó)際條約和國(guó)際慣例是國(guó)際法價(jià)值的主要載體,在國(guó)際司法實(shí)踐中形成和發(fā)展起來(lái)的國(guó)際法基本原則或基本制度往往不明確寫明在制度中?？傊?無(wú)論是法的具體規(guī)范還是抽象原則中都蘊(yùn)含了相關(guān)價(jià)值,體現(xiàn)著國(guó)際法的價(jià)值追求。另外,國(guó)際法的價(jià)值特殊還表現(xiàn)在它更多地體現(xiàn)、追求秩序而不是自由,傾向于正義而非權(quán)力,更強(qiáng)調(diào)文明理性而少?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)統(tǒng)治。國(guó)際法價(jià)值是站在整個(gè)國(guó)際社會(huì)的整體角度的,它不具有國(guó)家內(nèi)國(guó)法價(jià)值的權(quán)威性,卻具有指導(dǎo)國(guó)際社會(huì)一體遵行的普遍適用性。國(guó)際法的功能意義恰恰滿足了國(guó)際社會(huì)的需要,這種價(jià)值是獨(dú)有的。
　　3.國(guó)際法價(jià)值的意義
　　(1)國(guó)際法的價(jià)值是國(guó)際法制定和執(zhí)行的必需。國(guó)際法的價(jià)值是國(guó)際立法的思想先導(dǎo),嚴(yán)格意義的立法活動(dòng)都是在一定的法的價(jià)值觀指導(dǎo)之下的國(guó)際社會(huì)的行為。這一行為的動(dòng)因、意圖、目標(biāo)都無(wú)不由一定的價(jià)值需要所決定并為這一價(jià)值需要服務(wù)。如何解決國(guó)際法制定中的價(jià)值問(wèn)題,是國(guó)際法的制定中的重大問(wèn)題,這些價(jià)值問(wèn)題的解決,撇開(kāi)了法的價(jià)值,其他任何手段都無(wú)能為力。國(guó)際法的執(zhí)行也離不開(kāi)法的價(jià)值指導(dǎo),國(guó)際法所蘊(yùn)含的價(jià)值精神是指法的先決因素,其本身所具有的良好的法的價(jià)值是法得以良好執(zhí)行的價(jià)值前提。
　　(2)國(guó)際法價(jià)值是法的校正器。國(guó)際社會(huì)究竟依靠什么來(lái)校正惡法,必須依賴法的價(jià)值來(lái)評(píng)判,依賴法的價(jià)值來(lái)校正。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,對(duì)法西斯戰(zhàn)犯、間諜、告密者的懲辦問(wèn)題就變得相當(dāng)棘手,他們的惡行在當(dāng)時(shí)的法律下都是合法的,這時(shí)國(guó)際法的價(jià)值就發(fā)揮了不可取代的歷史作用。紐倫堡審判、東京審判都充分運(yùn)用了法的價(jià)值對(duì)惡法和惡法下惡行的批判意義,并把平等、正義、人權(quán)等作為基本的國(guó)際法的價(jià)值準(zhǔn)則來(lái)校正惡法、校正惡法下的惡行,對(duì)惡法予以否認(rèn),對(duì)惡法下的惡行予以制裁。人類要進(jìn)步發(fā)展就必須運(yùn)用良好的法的價(jià)值否定惡法,使國(guó)際法能夠回歸良法的征途,確保法律永遠(yuǎn)是良性的。
　　(3)國(guó)際法的價(jià)值是國(guó)際法演進(jìn)的動(dòng)因。國(guó)際法在產(chǎn)生之出,本身就包含著當(dāng)時(shí)的合理性和未來(lái)的不合理性。新法代替舊法的歷史推進(jìn),國(guó)際法的消亡和取代法的共同生活準(zhǔn)則的形成,都不是簡(jiǎn)單的歷史現(xiàn)象,這些歷史進(jìn)步都有一個(gè)重要的內(nèi)在精神依據(jù)和精神動(dòng)力,即國(guó)際法的價(jià)值。
　　尤其是在法的消亡和法向社會(huì)共同生活準(zhǔn)則的過(guò)渡,更離不開(kāi)人的法的愿望的善良和美好,離不開(kāi)法對(duì)秩序、文明、自由、平等、人權(quán)、正義乃至人的自由全面發(fā)展等崇高價(jià)值的執(zhí)著追求。有了這種法的追求,法才會(huì)面對(duì)比自己美好的共同生活準(zhǔn)則而自動(dòng)地退出歷史舞臺(tái),走向消亡。這時(shí),雖然法及其價(jià)值消失了,但這些價(jià)值精神卻在新的社會(huì)規(guī)范中獲得了永恒的意義。正是這種內(nèi)在動(dòng)力,徹底消除了法存在的不合理性,結(jié)束了法存在與發(fā)展的社會(huì)歷史悖論。因而,國(guó)際法的價(jià)值是國(guó)際社會(huì),是國(guó)際法進(jìn)步的內(nèi)在依據(jù)與精神動(dòng)力。
　　
　　參考文獻(xiàn)
　　[1]王玉樑.《價(jià)值哲學(xué)》.山西人民出版社,1989(3)
　　[2]北京大學(xué)法學(xué)院.《價(jià)值共識(shí)與法律合意》.法律出版社,2002(6)
　　[3]謝鵬程.《基本法律價(jià)值》.山東人民出版社,2000(3)