論文摘要 私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)生存、安身立命之根本，私有財(cái)產(chǎn)及私有財(cái)產(chǎn)權(quán)觀念是人類(lèi)文明最古老的信條之一，尤其在西方人那里已經(jīng)成為一種信仰。我國(guó)自古以來(lái)都是“普天之下莫非王土”沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的觀念，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)從無(wú)發(fā)展到2004年憲法規(guī)定公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯再到2008年物權(quán)法的出臺(tái)，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的飛躍，但仍然存在很多問(wèn)題。所以我們以西方普芬道夫和洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論為背景結(jié)合我國(guó)憲法對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的規(guī)定，提出一點(diǎn)建議使我國(guó)的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度更為完善。
　　論文關(guān)鍵詞 財(cái)產(chǎn)權(quán) 自然權(quán)利 憲法保護(hù)
　　2004年《中華人民共和國(guó)憲法》規(guī)定，“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”。這標(biāo)志著我國(guó)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的一大進(jìn)步。為了更好的保護(hù)人們的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，筆者從西方對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的理論研究入手，尋找一些對(duì)我們有用的理論成果，結(jié)合我國(guó)法律的規(guī)定提出一些具體的措施。普芬道夫的自然財(cái)產(chǎn)權(quán)理論作為自然法學(xué)派的重要理論，在以自然法學(xué)派為主流的17世紀(jì)可以說(shuō)很大程度上說(shuō)明了這一時(shí)期西方國(guó)家對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的重視。洛克作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表，他的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論是在天賦人權(quán)的前提上提出來(lái)的，符合我們現(xiàn)在的權(quán)利觀，即人權(quán)天賦，人人生而平等——人們的財(cái)產(chǎn)權(quán)也應(yīng)受到平等的保護(hù)。在此以二者的理論作為研究的基礎(chǔ)不失代表性和先進(jìn)性。
　　一、最具代表性的兩種西方財(cái)產(chǎn)權(quán)理論
　?。ㄒ唬┢辗业婪虻淖匀回?cái)產(chǎn)權(quán)理論
　　普芬道夫（SamuelPufendorf1632-1694）是17世紀(jì)最重要的自然法學(xué)家。①他從自然法上論述了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)發(fā)展的過(guò)程。首先每個(gè)生活在自然狀態(tài)下的人們是自由的是自己的主人，其次每個(gè)人為了生存必然將這種權(quán)利擴(kuò)展到維系生存所必須的物品上，從而產(chǎn)生了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)。普芬道夫認(rèn)為，在自然狀態(tài)下，即便沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，卻仍有某種“不確定的”財(cái)產(chǎn)權(quán)利。一種“不確定的”權(quán)利變成最完全意義上的權(quán)利是自然發(fā)展的結(jié)果，所以財(cái)產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)生是自然的。
　　（二）洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論
　　在洛克學(xué)說(shuō)中，私有財(cái)產(chǎn)權(quán)主要源于不可剝奪的人身權(quán)及其勞動(dòng)，所以財(cái)產(chǎn)權(quán)是人的天賦權(quán)利。洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)的論說(shuō)集中于他的政治思想名著《政府論》。在該書(shū)下篇第五章，他較為詳細(xì)地論述了財(cái)產(chǎn)權(quán)特別是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的起源問(wèn)題。“人們既然都是平等和獨(dú)立的，任何人就不得侵犯他人的生命、健康、自由或財(cái)產(chǎn)。”實(shí)質(zhì)上就是天賦人權(quán)在財(cái)產(chǎn)上的具體體現(xiàn)。洛克認(rèn)為，人類(lèi)只要想生存下去，就必須有私有的財(cái)產(chǎn)供其支配，這是人類(lèi)的生命權(quán)產(chǎn)生的前提。
　?。ㄈ┪鞣截?cái)產(chǎn)權(quán)理論的合理之處
　　無(wú)論是普芬道夫還是洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論都揭示了這樣一個(gè)道理，那就是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是每個(gè)人應(yīng)該享有的，是人生存和發(fā)展所必不可少的基本權(quán)利，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)就沒(méi)有物質(zhì)生活資料，人們的自由意志也無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)，人類(lèi)社會(huì)將無(wú)法穩(wěn)定發(fā)展和繁榮起來(lái)。因此沒(méi)有對(duì)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)和保護(hù)，人們勢(shì)必會(huì)陷入一種不安，即時(shí)刻擔(dān)心自己的財(cái)產(chǎn)隨時(shí)會(huì)被人奪走。普芬道夫的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論深刻的展示了在自然狀態(tài)下，在沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)權(quán)的時(shí)候，仍然存在某種“不確定的”財(cái)產(chǎn)權(quán)利。這和洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論有極大地相似之處，人類(lèi)只要想生存下去，就必須把共有的東西變成私有的，也就是人類(lèi)的生命權(quán)是私有財(cái)產(chǎn)權(quán)權(quán)產(chǎn)生的邏輯前提。基于這個(gè)前提所產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)我們沒(méi)有道理不承認(rèn)它的合法性。