古代文學(xué)畢業(yè)論文
古代文學(xué)作為我國文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個重要組成部分,對于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個人素質(zhì)都起著非常重要的作用。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)畢業(yè)論文，供大家參考。
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文一：文化語境中闡釋古代文學(xué)研究
在當前的古代文學(xué)教學(xué)與研究中，教師們所長期普遍使用的模式是文學(xué)史的梳理和文學(xué)作品的分析。文學(xué)史的梳理過程中往往是簡單的文學(xué)作品的產(chǎn)生流程介紹，而很少涉及到文學(xué)作品所產(chǎn)生的文化語境、文化傳統(tǒng);在分析文學(xué)作品時，往往是傳統(tǒng)的分析模式———時代背景、作家介紹、主題分析、人物形象、藝術(shù)特色等。這種模式的講解以簡單僵化的套式將千姿百態(tài)的文學(xué)創(chuàng)作單一化、模式化，輕易地把作品的豐富內(nèi)容遮蔽和拋棄了，而且學(xué)生不容易理解和接受，教學(xué)效果不理想。要想突破這種傳統(tǒng)的講解模式，就必須將古代文學(xué)作品還原到其所產(chǎn)生的文化語境之中，在大的文化語境下，闡釋每一部文學(xué)作品的獨特的深刻意義。
一、在時代語境中把握文學(xué)作品的主題
在各時代的文化語境中把握文學(xué)作品的主題，真正做到知其然又知其所以然。在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，往往將具體的文學(xué)作品分析的比較到位，把握了各個點，但很少在史的聯(lián)絡(luò)中把握作品。比如對王實甫《西廂記》的解讀，以往關(guān)注的是反封建主題和“有情人終成眷屬”的喜劇性結(jié)尾，但很少有人追問，從唐代元稹的《鶯鶯傳》到金代董解元的《西廂記諸宮調(diào)》再到王實甫的《西廂記》，西廂故事由悲劇轉(zhuǎn)為喜劇的緣由何在?張生的“始亂終棄”變成崔張“私相結(jié)合”又是如何為人所接受的?這些問題的解答，都有賴于將文學(xué)作品還原至其所產(chǎn)生的文化背景中。“西廂故事”創(chuàng)作于不同的時代，反映了不同時代的婚姻習(xí)俗、文化傳統(tǒng)。元稹的《鶯鶯傳》以唐代文人士子與歌姬的愛戀故事為題材，崔鶯鶯的自薦枕席、投懷送抱，最后被張生拋棄，時人卻贊揚“始亂終棄”是善于補過。崔鶯鶯對張生用情至深，卻落得紅顏禍水、天生尤物的評價:“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人，使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云為雨，則為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據(jù)百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下笑。”(元稹《鶯鶯傳》)而到了金元時期，少數(shù)民族獨特的婚姻觀念、婚姻習(xí)俗，使得崔張二人能夠突破傳統(tǒng)的門第觀念、突破“父母之命，媒妁之言”的封建婚姻觀念，從而成就美滿姻緣。金元時期，婚戀中的女性的主體意識加強，女性的貞操觀念有所淡化，因此，崔張二人的“愿普天下有情的都成了眷屬”才廣為人所接受、傳唱。在《欽定重訂大金國志》中記載“其婚嫁，富者則以牛馬為幣。貧者則女年及笄，行歌于途。其歌也，乃自敘家世、婦工、容色，以伸求侶之意。聽者有未娶欲納之者，即攜而歸，其后方具禮偕女來家以告父母。”[1]706貧家的女子有“行歌于途”，尋找如意伴侶的自由。還有“其俗謂男女自媒，勝于納幣而婚者”的情形，即男女有自行擇偶、自行婚配的自由。在金代還有“搶婚習(xí)俗”的變體，“唯正月十六日則縱偷一日為戲，妻女、寶貨、車馬為人所竊，皆不加刑。……亦有先與室女私約，至期而竊去者，女愿留則聽之。”[2]678正是這種寬松自由的婚姻觀念，才有了崔張二人共同反封建禮教的成功。這種主題是由當時文化語境產(chǎn)生出來的。文化語境是理解和闡釋文學(xué)主題的非常重要的內(nèi)容，對此，必須注意給予足夠的重視，把握各時代的文化語境，才能更精準地解讀文學(xué)作品，讓學(xué)生們有更深刻的理解。
二、在“圖志”背景下闡釋文學(xué)
注意在各種文化信息中解讀古代文學(xué)作品，而不是把古代文學(xué)固化為單純的文字表述。許多學(xué)者都把當下的社會稱之為“讀圖時代”“后經(jīng)典時代”，在這樣的文化語境中，古代文學(xué)的教學(xué)尤其遭遇困境。以往經(jīng)典的文學(xué)巨著，已經(jīng)吸引不了學(xué)生的注意，他們的興趣更多在新型的傳媒之上，網(wǎng)絡(luò)、圖畫、影視等等。因此，在古代文學(xué)教學(xué)中，就要充分利用學(xué)生的興趣愛好，從各種“圖志”———繪畫、壁畫、石刻、石窟、陶瓷畫俑、考古實物———中，創(chuàng)造出“以史帶圖，以圖出史，圖史互動”的形象生動的文學(xué)史寫作形態(tài)，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如一系列有關(guān)“熊圖騰”的圖像、考古實物的發(fā)現(xiàn)，為我們重新解讀中國古代的“鯀禹化熊”“黃帝號有熊氏”“禹會萬國以建熊旗”的神話傳說提供了生動的實證。在2002年上海博物館展出的戰(zhàn)國楚竹書《容成氏》中描述了禹建熊旗的情形:“禹然后始為之旗號，以辨其左右，思民毋惑。東方之旗以日，南方之旗以蛇，中正之旗以熊，北方之旗以鳥”[2]。這則新發(fā)現(xiàn)的文獻詳盡記載了禹以熊為中正之旗，表明禹與熊的關(guān)系;而中國各地有關(guān)熊的考古實物的發(fā)現(xiàn)，———二里頭文化遺址出土的鑲嵌綠松石的熊形銅牌、殷墟婦好墓出土的玉熊龍、河南禹州禹廟中的大禹化熊圖、黃帝故里的熊足大鼎、遼寧建平紅山文化遺址的熊頭骨、興隆洼文化遺址的石雕熊等等———為熊是黃帝、禹的象征性動物提供了形象的說明，而這種“圖志”遠比文字表述更具形象性說服力。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過程中，要充分利用各種“圖志”豐富、更新教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生在生動形象的圖志中，領(lǐng)略圖志背后的深意與真相。
三、在俗文化傳統(tǒng)中解讀俗文學(xué)的創(chuàng)作
突破傳統(tǒng)的雅俗文化界限，在民間文化的立場上解讀古代文學(xué)作品的價值與意義。中國古代文學(xué)的創(chuàng)作有其獨特的民族性，包含著豐富多彩的文學(xué)形態(tài)，既有陽春白雪的高雅文學(xué)也有下里巴人的通俗文學(xué)，既有文字記錄的書面文學(xué)，也有口耳相傳的口傳文學(xué)。在漫長的創(chuàng)作過程中，中國古代文學(xué)逐漸形成了大雅大俗、雅俗共賞、雅俗互動的宏大格局。但從文學(xué)創(chuàng)作的源頭上看，中國古代文學(xué)的許多文體往往起于俗，成于雅。從文化根源上看，雅是源于俗的。因而，找到雅文學(xué)的俗文化根源，就是很重要的一個任務(wù)。《詩經(jīng)》中的國風，詞中的“新聲”，“真詩在民間”的觀念，都表明了中國古代文學(xué)與民間文化有著不解之緣。尤其是長篇章回小說的創(chuàng)作，在其創(chuàng)作的起始階段，更是在民間文化的土壤中孕育成長起來的。早期的長篇章回體小說，大都是世代累積型創(chuàng)作，而非文人獨立創(chuàng)作的文學(xué)作品。以《三國演義》《水滸傳》最具代表性，它們的主題、人物、故事在民間廣泛流傳，經(jīng)過了幾百年的積淀、醞釀，最后在元末明初才被文人整理加工出來，成為膾炙人口的“奇書”“名著”。在這些作品被文人整理加工之前，在民間廣泛流行的是“說話”“雜劇”“傳說”“故事”等通俗文藝的表現(xiàn)，在這漫長的醞釀過程中，積淀了濃重的民間文化的特色。“三國故事人物”在民間發(fā)酵已久，已經(jīng)涂抹了鮮明的民間文化的特色，普通民眾的喜怒哀樂、愛恨喜憎已經(jīng)表達非常的充分———“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐，聽說古話。至說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者;聞曹操敗，即喜唱快。”[3]可見在民間已經(jīng)形成了鮮明的“擁劉貶曹”的特色，《三國演義》小說是對這一民間文化特色的繼承與強化.“水滸人物故事”同樣在民間大眾中廣泛流傳，石頭孫立、花和尚、青面獸、武行者、及時雨等形象與故事已深入人心，“宋江事見于街談巷語”，民間已經(jīng)在這些耳熟能詳?shù)念}材中寄寓了強烈的感情，這些好漢最終受招安，官封節(jié)度使，這就是普通民眾的人心所向。因此，可以說《三國演義》《水滸傳》等作品都是在民間文化的基礎(chǔ)上加工出來的，只有從民間文化的立場上，才能更好的解讀文本。《三國演義》中的人物都是在民間文化的土壤中塑造出來的，民間文化的特色是善惡分明、好壞凸顯，所以三國人物都具有非常鮮明的極致化傾向，以致“欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”[4]，人物形象個性異常突出，這符合普通大眾的審美;《水滸傳》中的人物，所謂梁山好漢也是在民間立場塑造出來的，他們不是視金錢如糞土鏟奸除惡的江湖俠客，也不是濟世救民的英雄豪杰，在梁山好漢身上更具有民間市井的氣息———恩怨分明，意氣相投，快意恩仇，重情重義，他們聚在一起是義氣使然，向往“大碗喝酒、大塊吃肉、論秤分金銀”的狂歡式生活，他們是為了“快活”而聚在一起，而非單純的懲惡揚善、替天行道。因此，《三國演義》《水滸傳》這一類民間性鮮明的文學(xué)作品，就不宜用傳統(tǒng)的雅文學(xué)的標準來衡量其人物形象、藝術(shù)特色，更不能用現(xiàn)代人的審美標準、價值標準來評價古人。在教學(xué)過程中，就要凸顯其民間性、大眾性特色。文學(xué)講授應(yīng)該是與時俱進的，應(yīng)該及時地吸收新的文學(xué)研究方法，打破那種單一化的解讀模式。還原文化語境是其中一種非常重要的方法，能夠把某種文學(xué)同當時的某種文化語境聯(lián)系在一起，從而找到某種文學(xué)得以發(fā)生的原因，以及某種文學(xué)主題出現(xiàn)的根由。離開了文化語境的文學(xué)解讀，往往顯得單薄、枯燥、隔膜和言不盡意，原因就在于，離開語境之后，就把文本架空了。某種程度上，講解一部文學(xué)作品就像講一棵離開了土地的樹，離開了土地，樹也就沒有了生命。文化語境會讓文學(xué)作品豐富起來，深刻起來，“活”起來。只有把古代文學(xué)作品還原到文化語境中，才能把握古代文學(xué)的精髓，才能真正的闡明古代文學(xué)作品的意義和價值。
古代文學(xué)畢業(yè)論文范文二：教育改革與古代文學(xué)銜接
前言：
古代文學(xué)是人類在歷史變遷中精神、思想的文字表達，既可以體現(xiàn)歷史狀態(tài)下人們的生活、情感、愿望，又可以折射出社會發(fā)展的一般規(guī)律，所以文學(xué)作品對后世人類的人生觀、世界觀、價值觀都有一定的影響，甚至為后世社會發(fā)展提供參考，深度挖掘古代文學(xué)的社會價值和文化價值，以史為鑒，面向未來。
一、古代文學(xué)作品為教育改革提供支持的依據(jù)
(一)針對思想教育展開
古代文學(xué)不論采用何種形式，在進行人物設(shè)定、環(huán)境描寫、故事陳述等過程中都會蘊含作者內(nèi)在生活態(tài)度，寄個人主觀情感于作品內(nèi)容，以期與讀者達成共鳴，從而解脫自己或警示世人，由此可見古代文學(xué)不可能脫離思想而單獨存在，即使作品文字中沒有明顯的思想論述，通過作品的寫作背景和作品脈絡(luò)也能發(fā)現(xiàn)作者的思想和情感[1]。例如吳承恩《西游記》，從表面看是一部講述師徒四人歷經(jīng)艱辛西天取經(jīng)的故事，可通過與明朝中期歷史背景相結(jié)合，可以看出作者對政治日漸敗壞，百姓生活困苦現(xiàn)象的不滿和反抗，但被迫屈服于封建禮教思想的無奈，作者試圖通過虛構(gòu)的故事暗示社會，警示世人。而教育改革注重素質(zhì)教育，其主要包括思想素質(zhì)教育、心理健康教育等方面，由此可見思想教育也是教育改革的重要方面，古代文學(xué)為教育改革思想教育提供支持。
(二)涉及教育體制對個人、社會的影響
古代文學(xué)作品大多由古代文人所編創(chuàng)，文人是古代教育的直接參與者，所以其作品會直接反映出當時的教育體制，表達出文人對當時教育體制的態(tài)度和對未來教育體制的期盼，影射出教育體制對社會發(fā)展的作用，例如清代吳敬梓《儒林外史》中《范進中舉》講述了范進花費35年時光于八股文學(xué)習(xí)，54歲中舉人后精神崩潰的故事，借此表達封建八股取士教育體制對受教育者的迫害，體現(xiàn)出當時社會對人才定義的扭曲，借此諷刺清朝教育體制的刻板必然導(dǎo)致社會發(fā)展滯后。現(xiàn)階段教育體制改革是為了使人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要而進行的有目的的調(diào)整，所以其不論對受教育者還是對社會發(fā)展都具有極大的影響，古代文學(xué)為教育體制改革提供參考[2]。
(三)對人才素質(zhì)都具有強調(diào)性
不論是古代文學(xué)作品還是現(xiàn)代教育改革都將人才素質(zhì)放在首位，古代文學(xué)作品雖然沒有將素質(zhì)明確的規(guī)定，但在各種文學(xué)形式表達過程中對素質(zhì)都有涉及，通過故事、脈絡(luò)精心設(shè)計，指導(dǎo)讀者何為好、何為壞，從而起到提升讀者素質(zhì)的作用，例如羅貫中《三國演義》雖將殺戮貫穿故事始終，但也強調(diào)義薄云天、知恩圖報、國家興亡匹夫有責;蒲松齡《聊齋》雖全篇講述鬼怪，但也勸人向善，由此可見，古代文學(xué)中對素質(zhì)已經(jīng)有所偏重，為素質(zhì)教育改革提供素材。
二、古代文學(xué)對教育改革的意義
(一)培養(yǎng)學(xué)生愛國情操，樹立正確的價值觀
教育改革強調(diào)人才培養(yǎng)符合社會需要，所以人才必須具有愛國情操和正確的價值觀，而古代文學(xué)中表達先賢愛國主義情感的作品比比皆是，在教育改革的過程中，積極引導(dǎo)學(xué)生有針對性的選擇閱讀，可以在無形中使學(xué)生受到精神熏陶，從而形成愛國情操，例如范仲淹“先天下之憂而憂”;辛棄疾“感時花濺淚，恨別鳥驚心”;文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等都表現(xiàn)出作者濃烈的民族自尊心和自豪感，是對學(xué)生進行思想教育的直接素材，使學(xué)生通過選擇性的古代文學(xué)閱讀在教育改革的過程中認清歷史使命，樹立正確的人生觀。
(二)加深學(xué)生對“和諧社會”的認識
教育改革強調(diào)學(xué)生個性發(fā)展、能力培養(yǎng)等，在和諧社會的創(chuàng)建過程中，必然要使對學(xué)生“和諧社會”的認知全面，才能推動教育改革順利進行，和諧是我國優(yōu)秀的思想集合，《老子》強調(diào)“天人合一”，儒家尊崇“協(xié)和王邦”，當今社會強調(diào)“以人為本，可持續(xù)發(fā)展”，由此可見在教育改革的過程中通過文學(xué)作品使學(xué)生對“和諧”有更加全面的認識，有利于“和諧社會”的構(gòu)建，利于學(xué)生能力的培養(yǎng)。
(三)為教育改革創(chuàng)新途徑
文學(xué)作品在對教育體制存在問題側(cè)面揭露的同時，也對理想教育體制進行和構(gòu)想，這不僅為教育體制改革提供借鑒，也為其擴寬了創(chuàng)新途徑，例如孔子《論語》提出“因材施教”;《兩小兒辯日》強調(diào)個性化發(fā)展;《三字經(jīng)》《千字文》強調(diào)道德、素質(zhì)在生活中的作用;強調(diào)能力培養(yǎng)重要性的古代作品更是比比皆是，例如《紅樓夢》中賈寶玉的命運、《三國演義》中各路英雄的仕途起伏等，通過古代文學(xué)閱讀可以發(fā)現(xiàn)不同時期對人才定義的不同，但始終未脫離社會發(fā)展的實際需求，由此可見，教育改革并不是一成不變的，每一段歷史時期教育體制都會隨之調(diào)整，只要與社會發(fā)展同步，就是有意義的教育改革[3]。
結(jié)論：
通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，教育改革的目的是為了人才培養(yǎng)方式符合社會發(fā)展的需要，而古代文學(xué)在一定程度上折射出歷史不同階段的教學(xué)方式及教學(xué)效果，可以為教育改革提供方向上的參考，而且學(xué)生通過閱讀文學(xué)作品，可以擴寬個人視野，加大思想深度，這對于現(xiàn)階段教育改革所提倡的素質(zhì)教育具有積極地推動作用，由此可見教育改革與古代文學(xué)息息相關(guān)，所以應(yīng)該對古代文學(xué)繼承和發(fā)揚。
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