摘要:李齊賢是朝鮮文學(xué)史上最早將自己的一部分作品稱為“小樂府”詩的詩人，其中詩歌內(nèi)容蘊(yùn)涵著大量的朝鮮民俗文化，揭示出作者熱愛家鄉(xiāng)的思想情感和改良當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣的熱望。
　　關(guān)鍵詞:李齊賢；小樂府；高麗民俗
　　
　　樂府民歌具有“感于哀樂、緣事而發(fā)”的特點(diǎn)，使它沖破了封建文人類的表現(xiàn)方式和溫柔敦厚的審美品格,把藝術(shù)表現(xiàn)的觸角伸向生活的各個(gè)角落,尤其是深入到下層社會(huì)平民百姓生活的各個(gè)方面,比較自由地表達(dá)了平民百姓的悲歡哀樂。李齊賢的小樂府詩也有同樣具有“觀民風(fēng)，知時(shí)變”，“觀風(fēng)俗，知得失”的特點(diǎn)。
　　高麗朝470年間，君弱臣強(qiáng)、戚臣執(zhí)權(quán)、武臣橫暴，社會(huì)政治及生活極度倫亂，國(guó)家處于內(nèi)亂外憂、國(guó)運(yùn)不濟(jì)的時(shí)代環(huán)境中。當(dāng)時(shí)百姓創(chuàng)作民謠，自然而然地將現(xiàn)實(shí)的詬病和悲哀通過歌謠反映出來。真實(shí)生活中的百姓沒有精神支柱，悲觀厭世、逃避現(xiàn)實(shí)，對(duì)未來生活缺乏信心，只有一味地“風(fēng)流的享受”，所以，當(dāng)時(shí)的女人也沒有保持節(jié)操的生活觀念。
　　李齊賢在高麗末期社會(huì)綱紀(jì)極度紊亂的狀態(tài)下，為了糾正國(guó)家綱紀(jì)，鼎立新的理念，想積極運(yùn)用文的職能的側(cè)面，以文為教化百姓的手段 ，提倡夫婦之情，勸戒女人的自律與貞節(jié)，諷刺和警戒無視百姓生活的官僚、豪族，表達(dá)鼓勵(lì)追求美好生活的愿望。
　　
　　一、女性對(duì)愛情婚姻的追求與執(zhí)著
　　
　　愛情與婚姻是樂府詩中最為關(guān)注的內(nèi)容。李齊賢的小樂府詩就表現(xiàn)了女性對(duì)愛情婚姻專一、執(zhí)著、積極的追求。如
　　浣紗溪上傍垂楊，執(zhí)手論心白馬郎，
　　縱有連簷三月雨，指頭何忍洗余香。
　　(《濟(jì)危寶》)
　　走在一條女子常常在此浣紗的小河邊，垂柳在河邊悠閑的搖蕩。幽雅環(huán)境與人物此時(shí)的心情相映，或許正式春天萬物復(fù)蘇的季節(jié)，埋藏在少女心底的愛情也悄然萌發(fā)了。少女和自己心愛的人，手牽著手，互相傾訴著心中的情話，這不禁使讀者想起中國(guó)《詩經(jīng)?邶風(fēng)?擊鼓》中“執(zhí)子之手，與子偕老”的最古老最浪漫的句子。“縱有連簷三月雨，指頭何忍洗余香”，強(qiáng)化了詩中女性對(duì)情愛的強(qiáng)烈的渴求與感受。詩中少女，天真單純，大膽簡(jiǎn)單，毫不偽飾對(duì)情愛的追求，對(duì)真摯感情的向往，對(duì)幸福與快樂的渴望。
　　又如《西京別曲》：
　　縱然巖石落珠璣，纓縷固應(yīng)無斷時(shí)。
　　與郎千載相離別，一點(diǎn)丹心何改移。
　　西京即平壤。作者以女性的口吻創(chuàng)作了這首樂府詩，其實(shí)，更是一首愛的誓言：即使發(fā)生了“巖石落珠璣”這樣的事，也認(rèn)為纓縷是不會(huì)有斷的時(shí)候。一位癡情女子用一種假設(shè)的方式來表明自己愛的堅(jiān)貞和執(zhí)著，并極其重視兩人之間的感情，即使離別“千載”，自己也會(huì)堅(jiān)守對(duì)那份郎的“丹心”，向所忠愛的人表白自己心跡。
　　高麗時(shí)期鄭澈曾創(chuàng)作的一首歌謠，并在民間一直口頭流傳著，直至朝鮮文字產(chǎn)生后，其原文于16世紀(jì)被記錄于《樂章歌詞》中。所以，有學(xué)者認(rèn)為，李齊賢的《西京別曲》樂府詩只是翻譯了這首歌謠的中間部分。《西京別曲》歌謠描寫了一個(gè)癡情女子在送別心上人時(shí)依依不舍的情景，全篇樸實(shí)、流暢，表達(dá)了主人公憂傷、惆悵的離別之情。歌中的“嘟歐弄甸，大弄的里”是副歌，它模擬了鼓的聲音，使人聯(lián)想到歌者身背長(zhǎng)鼓，邊舞邊歌的妙曼風(fēng)姿。兩首樂府對(duì)比，李齊賢的漢譯詩是一首七言絕句，每一句對(duì)應(yīng)著歌謠的一節(jié)?？梢哉f這首樂府詩雖然經(jīng)過了個(gè)人創(chuàng)作的過程，但基本上保存了原作的全部?jī)?nèi)容，未做添加刪減。
　　前文提到的《居士戀》也是一首表現(xiàn)女性喜悅心情的詩歌。以鵲兒“噪花枝”、蜘蛛“引網(wǎng)絲”開篇，征夫妻子遇到了好兆頭，將要發(fā)生歡快的事情，而這件事情，女子猜測(cè)是自己丈夫即將歸來，表達(dá)出女子渴望夫妻團(tuán)圓的美好愿望。作者用白描的手法描繪出少婦眼前的景物，襯托出少婦期待戍邊的丈夫歸來的心情，充滿了生活氣息和地方色彩，真樸動(dòng)人，歷歷如繪，具有濃厚的民族風(fēng)情。
　　在這些女性身上，我們看到的是女性心靈的真情釋放，那么的親切自然。這或許是“小樂府”對(duì)雅文學(xué)的一些挑戰(zhàn)吧。李齊賢小樂府詩中的女性形象，健康、活潑，讀者可以感受到這些女性形象獨(dú)有的風(fēng)情。與中國(guó)樂府詩塑造的女性形象存有不同之處。中國(guó)樂府詩，尤其漢樂府，如《白頭吟》、《飲馬長(zhǎng)城窟行》、《孔雀東南飛》、《陌上?！返龋嗟氖撬茉炝艘恍┑陌г?、婉轉(zhuǎn)、明麗、動(dòng)人婦女人物形象，但她們往往是棄婦、思婦、烈婦的代表。由此，我們也可以看出，高麗時(shí)期人們對(duì)女性存在的審美觀念，沒有對(duì)女性容貌、身材、衣裝等外在美的要求，有的只是對(duì)女性在道德婚姻中巧淑敏惠、柔美善良、堅(jiān)貞執(zhí)著的贊賞，透視出人們對(duì)女性價(jià)值取向的期望和要求。

二、貧民的憤怒心情
　　
　　李齊賢的詩歌中有很多反映下層勞動(dòng)人民民不聊生的生活遭遇，在小樂府九首詩中，也有反映貧民生活的詩歌，并且揭示出貧民敢怒不敢言的憤怒心情。如《沙里花》：
　　黃雀何方來去飛，一年農(nóng)事不曾知；
　　鰥翁獨(dú)自耕耘了，耗盡田中禾黍?yàn)椤?span id="ttisfrsmz8" class="Apple-converted-space">
　　黃雀忙忙碌碌地不知從何處飛來又飛去，它不知農(nóng)民一年一年地為農(nóng)事奔波?？蓱z鰥翁只能獨(dú)自地在田地里耕耘，可年終的收成卻被一無所獲。在這里，作者把坐享其成的剝削者比喻為不知農(nóng)事、飛來飛去的黃雀，藉辛勞一年、顆粒無收的“鰥翁”之口，表達(dá)了下層農(nóng)民對(duì)無所作為、尸位素餐的上層統(tǒng)治者的憤恨之情。統(tǒng)治者關(guān)心自己的生活，對(duì)勞動(dòng)人民漠不關(guān)心！
　　詩歌的內(nèi)容并不復(fù)雜，而是很單純的，但寓意深刻，現(xiàn)實(shí)地反映了時(shí)代風(fēng)貌和勞動(dòng)人民的生活，揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了勞動(dòng)人民的感受、情緒。作者完全是站在人民的角度，反映和思考現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的矛盾。但卻沒有表達(dá)出勞動(dòng)人民的美好心愿。
　　造成貧苦人民生活的困苦，也因統(tǒng)治階級(jí)的腐朽。《水精寺》、《耽羅曲》對(duì)現(xiàn)行統(tǒng)治階級(jí)的腐朽進(jìn)行了批判，“先時(shí)，貢賦不煩，民樂其業(yè)，近者，官吏不法，賊首良守等，謀叛，逐守宰。” 雖然，李齊賢說《耽羅曲》“極為鄙陋”，“然而可以觀民風(fēng)知時(shí)變也”，“今則官私牛馬蔽野而靡所耕懇，往來冠蓋如梭，而困于將迎，其民之不幸也，所以屢生變也。”
　　
　　三、對(duì)理想生活的向往
　　
　　小樂府詩雖只有11首，卻表現(xiàn)了豐富的生活內(nèi)容。高麗時(shí)期，動(dòng)蕩不安、朝不保夕的現(xiàn)實(shí)生活，使朝鮮人民渴望過上和平安定的生活。而童年的生活是無憂無慮的，往往成為成年人美好的回憶，尤其是用童年的智慧去體驗(yàn)和享受生活。
　　脫卻春衣掛一肩，呼朋去入萊花田；
　　東馳西走追蝴蝶，昨日嬉游尚宛然。
　　(《少年行》)
　　春天來了，大自然一片生機(jī)盎然?？鞓返纳倌?，脫掉春衣掛在一邊的肩頭上，一邊呼喚著同伴，一邊已經(jīng)急不可耐地沖進(jìn)了菜花田。東奔西跑追逐著飛舞的蝴蝶，這情景歷歷在目，猶如昨天在和同伴嬉戲玩耍。“少年不識(shí)愁滋味”才是真正的幸福。這種理想的生活，作者在其詩《熊川禊飲》也有表現(xiàn)：
　　沙頭酒盡欲斜暉，濯足清流看鳥飛。
　　此意自佳誰領(lǐng)取，孔門吾點(diǎn)舞雩歸。
　　其中佳妙，生命的真與善美俱在其中。“沙頭”、“酒”、“斜暉”、“濯足”、“清流”、“飛鳥”，呈現(xiàn)出生命與自然、生命與文化以及生命與生命彼此之間的交通和諧與交融和樂。這種生活的佳境有誰能夠真正領(lǐng)會(huì)呢，相信與孔門弟子曾點(diǎn)有相同的感受。“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”這番話道出了曾點(diǎn)對(duì)于理想生活的向往。其實(shí)，曾點(diǎn)所言有表層和深層兩重意蘊(yùn)。表層講的是一種享樂的態(tài)度。當(dāng)孔子要他說說自己的理想，因其所想是一種并非宏大的政治抱負(fù)和治理倫常的大事，所以曾點(diǎn)才流露出為難情緒。他注重的是一種日常生活范圍內(nèi)的私人生活趣味，與對(duì)儒生入世治政的要求完全迥異。而其言一出，卻得到了孔子的贊同，“吾與點(diǎn)也”。這便從深層而論，曾點(diǎn)的理想又是儒家人倫理想的具體落實(shí)。一個(gè)人應(yīng)按照人文與自然的和諧關(guān)系生活并從中得到真正的樂趣，政治和日常生活之間未必是各行其道，其實(shí)根本上是可以互相溝通的。正是基于此孔子表露出對(duì)曾點(diǎn)所言的贊同：“吾與點(diǎn)也。”孔子一輩子提倡克已復(fù)禮，仁義道德，但骨子里還是渴望衣食無憂、自由自在的生活。他也贊成曾點(diǎn)的理想，孔子也希望不問世事，過自娛自樂的生活。圣人如此，何況常人？
　　李齊賢曾四度為相，為士大夫官人具有敏銳的政治頭腦和人文關(guān)懷的社會(huì)洞悉力，面對(duì)世風(fēng)日下的國(guó)情絕不會(huì)袖手旁觀，因此采取“文以載道”的方式，想為當(dāng)時(shí)的國(guó)王或者為政者查看民情，了解政治的得失，為理順政事提供一點(diǎn)幫助，這才是其創(chuàng)作小樂府詩歌目的所在。
　　
　　趙然淑 《益齋小樂府的社會(huì)性格研究》《中韓人文科學(xué)研究》卷4 ，2000
　　《高麗史》卷18 世家 卷第18 毅宗22年（1168）3月 11月 丁丑
　　《益齋集》卷四之小樂府 民族文化促進(jìn)會(huì)出版