古代文學畢業(yè)論文
古代文學畢業(yè)論文
古代文學是傳播我國古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學習啦小編為大家整理的古代文學畢業(yè)論文，供大家參考。
古代文學畢業(yè)論文篇一
古代文學桃花題材和意象分析
【文章摘要】桃花對中國古代文學的貢獻頗深，早在春秋戰(zhàn)國時期，桃花這一題材就出現(xiàn)在了文人墨客的字里行間。其中最為大家所熟知的是《詩經(jīng)》中的桃夭篇:逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家。桃花是美好的象征，通過描寫桃花之美反映出古人對美好品質(zhì)的孜孜追求。歷代文學中，更不乏對桃花的描述和贊美，本文帶你領(lǐng)略桃花之美，探究中國古代傳統(tǒng)文化的濃厚底蘊。
【關(guān)鍵詞】桃花;中國古代文學;意象分析
在中國古代傳統(tǒng)文化中，桃花一直是美好和繁榮的象征，大多數(shù)描述桃花的文學作品都將桃花指向于女性。有時桃花只作為風景用以渲染氣氛，有時桃花被作者用于托物言志和借物擬人，不同的時代背景和民俗信仰都賦予了桃花不同的文化內(nèi)涵，不變的是，桃花一直都盛開在文人墨客的筆下，成為人們詠嘆不止的美麗象征。
1不同時期的桃花題材
1.1桃花的命名與栽培
據(jù)我國古代著名的山川地理之書《山海經(jīng)》描述，野生的桃樹主要生長于我國的西部和北部，山海經(jīng)對于桃的描述也是十分之多，對桃的記載就有16處。因為桃的果實可以食用，花朵也具有觀賞功能，因此古人開始栽培種植桃林。先秦時期的人們在種植基礎(chǔ)上，逐漸懂得了如何更好的栽培桃以及運用它的觀賞功能。就是在這樣日復一日的栽培實踐中，桃在古代逐漸分布廣泛，桃文化也由此開啟新的篇章。
1.2桃花在先秦文學中的運用
先秦時期，人們主要從事簡單的農(nóng)業(yè)活動，對桃花賦予的文學內(nèi)涵也是比較簡單淳樸。“逃之夭夭，灼灼其華”幾筆便勾勒出桃花燦爛美好的樣子，表達了對女性的贊美。桃花的果實豐盈多汁，因此常被作為禮物送予他人，桃樹枝繁葉茂，因此也將桃花看成是青春健康的象征。先秦時期文學作品中對桃花的描寫，主要作用是用于比興，古人借助桃花之美來贊揚人之美，這對后世的文學創(chuàng)作提供了靈感，先秦時期文學作品中的桃花奠定了后世桃我國古代文學桃花題材和意象分析陳元瑞信陽職業(yè)技術(shù)學院語言與傳媒學院河南信陽464000文化的底蘊。
1.3桃花在魏晉南北朝文學作品中的運用
魏晉南北朝時期是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展非常繁榮的時期，許多關(guān)于桃花的描述在魏晉南北朝時期也可得見。詠桃詩的出現(xiàn)為這個時代增添了新的文化內(nèi)涵，這種新的文學描述方式打破了以往的套路，例如《桃賦》、《園桃賦》古人受時代背景、心理因素等的影響，將更豐厚的情感予于桃花之上，為魏晉南北朝時期文學的發(fā)展提供了素材。
1.4唐代文學中桃花題材的繁榮
唐代是一個繁榮昌盛的時代，受大環(huán)境的影響文學的發(fā)展也呈現(xiàn)欣欣向榮的景象，唐文化中關(guān)于桃花的描述大多具有女性氣息，唐朝人更懂得如何挖掘桃花的女性之美，詩歌的繁榮也為桃文化的發(fā)展提供了契機。唐代人對桃花的喜愛勝過了其他的花卉，盛唐時期園林藝術(shù)高度發(fā)達，桃花的分布也十分廣泛，唐代詩人更喜歡種桃賞桃，其代表人物陶淵明在《桃花源記》中也賦予了桃林“仙境”的涵義。
1.5宋代桃花題材在文學中的運用
宋代是一個奢靡與動蕩并存的時代，在開國之初社會比較穩(wěn)定的階段，人們熱衷于賞花，賞花的風氣日漸濃重。宋代人更講究對生活品質(zhì)的要求，在人們對花卉品格講究方面就可以見得。宋朝自建立以來，內(nèi)憂外患從未停止，時局動蕩，許多文人空有報國之志而無法舒展，這涌現(xiàn)出一批詠物嘆物的文人作品。宋詞中的文化印象，不只包含感傷家國破碎的，關(guān)于愛情的宋詞也占有很大一部分。時代的大背景下，許多士大夫和文人對世俗生活感到了厭倦，轉(zhuǎn)而投向了隱逸，這使得陶淵明的桃花源記得以傳承和發(fā)展。宋詞中關(guān)于桃花的描述是雅俗共賞的，這和宋朝的民俗風情有很大聯(lián)系。
2桃花的意象分析
2.1桃花與女姓的不解之緣
桃花盛開在春天，花朵芬芳爛漫，古人用人面桃花來形容女性之美。桃花是青春和健康的代表，詩經(jīng)中的《周南•桃夭》用桃花比喻待嫁的女子“，逃之夭夭，灼灼其華，之子于歸，宜其室家”此詩句表達了對女子在出嫁之后“宜其室家”的美好愿望。女性的妝容也與桃花有著不解之緣，隋朝就出現(xiàn)了“桃花妝”這種妝容。
2.2桃花流水的意象分析
“桃花流水”一詞被大家熟悉大概是因為唐代張志的《漁父歌》中那句“桃花流水鱖魚肥”事實上，桃花流水在古代文學中有更豐富的含義，單從字面上來看，桃和流水都是大自然所賦予人類的財富，它們是人們生存的根基。桃花與流水，這兩個自然物象組合在一起，從視覺上就給人帶來欣欣向榮的美麗感受，他們是春天美好景象的象征。另一方面，在桃文化中，桃花流水又是仙境的象征，在李白的《山中問答》中，就有詩句“桃花流水杳然去，別有天地非人間”。
2.3“桃花源”題材的意象分析
陶淵明在古代文壇中的地位舉足輕重，他不僅是那個時代文人的代表，而且影響著后世的文人墨客，他的“桃花源”被一代又一代人銘記著。事實上桃花源這一題材在歷代的文人眼中是有不同的，他們賦予桃花源更多的神秘色彩，這種多樣性和創(chuàng)新性也使桃花源能夠被歷代文人墨客所傳承，這是一種思想和文化上的傳承。桃花源的構(gòu)想與現(xiàn)實的區(qū)別才造就了它的獨一無二，后世對于陶淵明文化的探討，更加深了對他的理解。桃花源一直是人間仙境的象征，人們飽受戰(zhàn)亂和貧困的痛苦，渴望能夠找到一個像桃花源一樣的人間仙境，在那里人人平等，日出而作日落而息，百姓過著安居樂業(yè)的生活，桃花源更像一個古樸的樂園，所有的和平、美好、幸福都源于那里。在道家莊子的眼里，天人合一，人與自然和諧相處，桃花源也符合莊子的美感哲學。在古代，相同的題材也許被不同文人塑造成不同的樣子，對于桃花源的理解，不同的人有不同的見解。桃花源的原型通過不斷的衍生和豐富，避世和隱逸的主題已經(jīng)從消極躲避延伸到對美好生活的向往。
3總結(jié)
桃花不僅是中國古代文化史上重要的植物，更是這些文學作品中重要的意向，無論是先秦時期、魏晉南北朝時期、唐朝還是其他朝代，桃花的意象之美都被很好的傳承發(fā)展，展現(xiàn)了它經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。
【參考文獻】
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古代文學畢業(yè)論文篇二
古代文學開放性作業(yè)設(shè)計例析
摘要：傳統(tǒng)的古代文學課外作業(yè)設(shè)計多采取論文的形式，要求學生一學期提交一篇或兩篇與本學期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。這種方式枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學研究的熱情，造成論文的寫作轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出。古代文學課外作業(yè)應該更多地采用開放式的題型，激發(fā)同學的熱情，鍛煉同學搜集資料和運用資料寫作的能力。
關(guān)鍵詞：古代文學;開放性;作業(yè)設(shè)計
課外作業(yè)作為課堂教學的自然延伸和補充，是課堂內(nèi)容的提升和綜合，作業(yè)完成作為實現(xiàn)教學目標的一個重要的環(huán)節(jié)，在教學活動中的作用是不可替代的。當前古代文學課外作業(yè)設(shè)計陳舊而落后，傳統(tǒng)的古代文學的作業(yè)基本上都采取論文的形式，要求學生一學期提交一篇或兩篇與本學期授課內(nèi)容相關(guān)的論文。由于題目或者枯燥乏味，內(nèi)容陳舊，無法引起同學研究的熱情，或者太過于簡單，難以引起同學深入思考。再加上缺乏相關(guān)的學術(shù)積累，網(wǎng)絡(luò)時代各種資料搜索的便利，很少有學生能夠靜下心來認真對待論文的寫作，轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出，這樣的作業(yè)設(shè)計無論是在理念、形式還是在評價體系上，都很難適應當前的古代文學教學需要了。[1]
一、開放性作業(yè)設(shè)計舉例一：你的姓名來自古典文學嗎?
我們常說興趣是最好的老師，如何讓同學們對古典文學產(chǎn)生興趣一直都是很讓人頭疼的問題，筆者曾經(jīng)設(shè)計過這樣一個開場白：中國古典文學從先秦時代到五四時期已經(jīng)走過了五千年的輝煌歷程，我們可以看到它的遺存是汗牛充棟，雖然它不能帶來豐厚的物質(zhì)回報，但卻能如同黃鐘大呂一樣，在我們心頭引起長久的共鳴。假如你不曾熟悉古典文學，怎能了解古人有多么的癡：天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期;假如你不曾熟悉古典文學，怎能了解古人有多么的苦：前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下;假如你不曾熟悉古典文學，怎能了解古人有多么的狂：天生我材必有用，千金散盡還復來;假如你不曾熟悉古典文學，怎能了解古人是多么激昂慷慨：風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。這個冗長的排比句，氣勢磅礴，但內(nèi)容空洞，辛辛苦苦說了半天，同學并不領(lǐng)情。在為2012屆同學講授先秦文學時，我在點名冊上看到了一個復姓端木的孩子，此姓如此罕見，立即引起了我的興趣。我意識到這是一個藉由身邊的例子去推廣古代文學的好機會。于是圍繞這個題目我講開去，談到了《元和姓纂》對此姓的記載，并介紹了孔子那位能言善辯的弟子子貢的故事，這樣通過一個姓氏就很好地與同學建立了溝通。這啟發(fā)我設(shè)計了這樣一個課外作業(yè)：看看哪些取名與古代文學作品有關(guān)?從同學們提交的作業(yè)來看，他們搜集的資料遠比我想象的豐富：任賢齊取自“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”、周星馳取自“雄州霧列，俊采星馳”、聞一多取自“聞一而知十”、戴望舒取自“前望舒使先驅(qū)兮”、朱自清取自“寧廉潔正直以自清乎”，其字“佩弦”取自“董安于之性緩，故佩弦以自急”、冰心取自“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺”、孟浩然取自“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”、馬致遠取自“淡泊以明志，寧靜以致遠”、錢謙益取名于《尚書》“謙受益”、王朝聞取自“朝聞道，夕死可矣”、楚圖南取自“絕云氣，負責天然后圖南，且適南冥也”，等等不一而足。其中有今人也有古人，有同學們熟悉的明星，有陌生一點的詩人，也有成就斐然的大師。這樣一來，同學們不再覺得這些高文典冊面目可憎，很好地激發(fā)了同學閱讀古典文學經(jīng)典作品的興趣。
二、開放性作業(yè)設(shè)計舉例二：性善論還是性惡論
先秦文學有一個鮮明的特點，即文史哲不分家，很多時候談論的是文學經(jīng)典作品，但哲學的意味卻非常濃厚，無法避之不談，特別是講到孟子性善論。為了提高學生的課堂參與度，活躍課堂氣氛，在講到孟子一章時，關(guān)于孟子性善論的分析是教學的重點之一，但是面對一個如此復雜的人性問題，學生們的想法卻非常單純。為此，筆者布置了一個辯論賽形式的作業(yè)題目：關(guān)于人性本善還是本惡的問題，課下認真準備查找資料，課堂上進行一次20分鐘左右的分組辯論。經(jīng)過認真地準備，同學們展開了激烈的交鋒，短短20分鐘同學們盡情揮灑才智。從康德“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性”到霍布斯“必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約”，從泰麗莎修女的善行到路易十五的“在我死后哪怕洪水滔天”，從大乘佛教的“眾生永遠不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿到曹操的“寧可我負天下人，不可天下人負我”，從馬基雅維里到弗洛伊德，貫穿哲學與歷史，透視社會與人情，同學們侃侃而談。一次匠心獨具的課外作業(yè)設(shè)計竟然能夠激發(fā)出同學們?nèi)绱艘鄣闹腔刍鸹?。當然并非每位同學都能舌燦蓮花，甚至有一位男同學在辯論的過程中盡管氣勢充沛，但語言粗俗、干癟，相比其他同學遜色不少。最后筆者總結(jié)：人性本善還是人性本惡，這是一個永遠都無法得出標準答案的論題，性善和性惡立場有異，但卻殊途同歸，目的都是教人從善，使人達到理想的道德境界。孟子是站在人性本善的立場上鼓舞人，荀子是站在人性本惡的立場上鞭策人，兩者都是有良知的知識分子。清代學者錢大昕總結(jié)說“：孟子言性善，欲使人盡性而樂于善;荀子言性惡，欲使人化性而勉于善。立言雖殊，其教人以善則一也。”[2](P418)整個辯論的過程中，盡管有個別同學的發(fā)揮不盡如人意，但總體上還是比較成功的。
三、開放性作業(yè)設(shè)計舉例三：仿寫和續(xù)寫
寫作時如果我們能夠運用所學的古典文學知識，稍稍將語言加以轉(zhuǎn)化，就能為文章增色不少。為此，在設(shè)計課外作業(yè)時筆者注重仿寫和續(xù)寫方式的運用，鍛煉學生的寫作能力和想象力。比如，在學完《詩經(jīng)》和楚辭后，為了提高大家對詩歌更直觀的認識，要求大家進行仿寫。在嘗試仿寫的過程中，學生對《詩經(jīng)》和楚辭的情感呈現(xiàn)、語言表達有了更真切的感受。介紹完《論語》后，要求學生結(jié)合自己校園生活的實際狀況，仿寫十則“論語”。學生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對《論語》語體特征的把握和運用，更了解了語錄體簡練深刻形象生動的藝術(shù)魅力。另外，續(xù)寫也是一種很好的嘗試，可以培養(yǎng)學生多維的思考習慣和能力。續(xù)寫是在作品理解的基礎(chǔ)上思維的延展，是課堂教學的延展和升華。比如《陌上桑》和《羽林郎》題材相同，立意相近，情節(jié)相似，同樣是寫美麗女子對于權(quán)貴欺壓的反抗，但采用的方式、情感的表達都有所不同，讓同學細細體味，并為這兩個故事續(xù)寫上結(jié)局。多數(shù)同學都是用散文化的筆法寫的，也有同學直接用五言詩的形式續(xù)寫，這課外作業(yè)形式無非兩類：封閉題和開放題。封閉題考察學生的記憶能力，開放題考察學生的思維能力和創(chuàng)新能力，兩者缺一不可，但開放題的比例應該加強，我們期待在古代文學課外作業(yè)中，開放性的題目會更多出現(xiàn)。
參考文獻：
[1]劉硯群.古代文學教學作業(yè)設(shè)計反思[J].安徽文學，2014(2)：133.
[2][清]錢大昕.潛研堂文集[M].北京：商務印書館，1935.
古代文學畢業(yè)論文篇三
中學古代文學教學思考
隨著中國傳統(tǒng)文化學習熱潮的升溫，激起了中國人民學習傳統(tǒng)文化的激情，古文是國學中的精華，在高考中占的分量越來越大。由于古文當中的特殊的語法結(jié)構(gòu)和一些虛詞的用法較難理解和掌握，并且在高考當中古文又占據(jù)著較大的比重，加之在新的課程改革模式下的語文教學方式依然較為枯燥，學生難以對其產(chǎn)生較大興趣，雖然大部分學生課堂上會認真做好記錄和筆記，但是在面對考試的時候，依然會對這些古文的相關(guān)題目感到迷惘不知如何作答，因此如何做好古文的教學工作一直是語文教師關(guān)心的重要問題。本文結(jié)合課堂經(jīng)驗和講課實際，對古文的學習方法進行深入的探討。
一、結(jié)合歷史事實，激發(fā)學習興趣
高中語文課本中的古文大多是先秦諸子百家的散文，這些文章都是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的，其中很多歷史人物都和一些重要歷史事件密切相關(guān)。教師在講授文言知識時，如果僅僅是針對具體一篇文章來講解，枯澀地解釋文章，很難激發(fā)學生們的學習熱情，例如在《刺客列傳》、《高祖本紀》等文章中，我們孤立的對文章字詞進行解釋很難調(diào)動學生主動性，但是我們?nèi)绻麑⑶貒绕?、漢朝與高祖劉邦的興起以及劉邦與項羽之間的歷史故事作為文章的講解背景，學生的學習熱情會大幅度提高，同時還可以拓展學生的視野，增強學生對古代傳統(tǒng)文化的求知欲望。因此，作為老師，上課前一定要對文章發(fā)生的歷史背景進行全面的了解和掌握，將中華文化和春秋風骨融為一體，使得文言知識如湍湍溪流，流進學生的日常學習中。
二、拓展課外閱讀，增強翻譯能力
中華文化的博大精深、內(nèi)容廣泛，很多古文適合高中生去讀，但是由于課本篇幅有限，很多有價值的文章沒有被納入高中古文學習的范疇，學生學習的知識有限，面積較窄，涉獵較少，因此老師可以挑選一些名篇讓學生去讀，去理解，甚至對一些名句進行背誦，同時配合在平時學習中的古文閱讀技巧，實詞虛詞的用法，將這些語法運用到文章賞析的過程中，讓學生通過主動學習，掌握古文閱讀的技巧。在課外閱讀的過程中，尤其要側(cè)重培養(yǎng)古文的翻譯能力的培養(yǎng)。學生首先要掌握住翻譯的基本原則和基本技巧，基本原則即為“信、達、雅”，要求翻譯出的現(xiàn)代文要在忠實于原文的基礎(chǔ)上做到通順和雅致，基本技巧方面要求學生要明白人名等專有名詞不用翻譯，原文中省略的代詞要在翻譯中進行合理的補充，其次要具有將狀語后置和賓語前置等倒裝句進行合理的翻譯，使句子符合現(xiàn)代漢語的表達方式。
三、轉(zhuǎn)變教學理念，提高課堂效率
課堂是傳授知識的主要陣地，古文教學的沒有秩序和低效率一直是困擾一線教師的重要問題，因此提高語文課堂的教學效率，在課堂上最大程度發(fā)揮學生的學習和接受能力至關(guān)重要。首先，教師應將學生放在課堂的主體地位，讓學生做課堂的主人。在具體操作過程中，在遇到困難的問題的時候，老師應鼓勵學生積極思考，主動找到解決的辦法，利用多種引導方式，充分激發(fā)學生的想象力和感受能力，讓學生充分融入古文的意境之中，感悟思想感情，體味人物形象。另外，教師要特別注重師生之間的互動，在給學生傳授知識點時，盡量通過學生樂于接受的形式，例如在講解文章歷史背景時，要學生回答相關(guān)的歷史知識，分組講述相關(guān)歷史故事，活躍課堂氣氛，讓學生在聽說的過程中，愉快地學習，在愉快的學習氣氛中高效率地掌握知識。
四、加強古文誦讀，培養(yǎng)學生語感
誦讀的方式是幾千年來我國古文教學的主要方法，這種方式經(jīng)歷了千年考驗，培養(yǎng)出了一代代的古代文豪，形成了一篇篇的千古絕唱，《滕王閣序》的千古獨絕，《琵琶行》的字字珠璣，《上林賦》的美奐絕倫，都是在這種最傳統(tǒng)的讀書方式下形成的結(jié)果。因此，古文貴在讀，在讀的過程中熟讀成誦，書讀百遍其義自現(xiàn)，反復揣摩，將全篇的節(jié)奏和氣勢熟稔于心，這樣才能下筆時如有神助，發(fā)乎其心，止乎其外。因此，誦讀是古文學習的重要途徑，音韻和諧章法緊湊的古文，學生經(jīng)過反復誦讀才能將其要旨、韻味，透徹領(lǐng)悟，將其思想牢牢掌握，深入骨髓。在提筆寫字時，不知不覺中將其精華流露于筆端。在讀的過程中，學生在提高審美能力的同時，加強了古文語感的培養(yǎng)，在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，閱讀能力得到逐步提高。
五、結(jié)語
新課程標準要求我們運用自助、合作、探究的學習模式，教師在一線教學工作中，要做到全面正確地認識古文，了解學生學習習慣，以歷史為背景，以多媒體為輔助，激發(fā)學生學習熱情;以多讀為手段，多背誦為技巧，提高學生閱讀能力;以自主為前提，以合作互動為方式，鍛煉學生對古文的而整體感知能力。在古文教學中，教師要堅持不懈地努力發(fā)現(xiàn)新規(guī)律，持之以恒地尋找新方法，在繼承古人教學傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，敢于突破，勇于實踐，提高古文的教學質(zhì)量和教學水平，為學生的成長成才起到重要的推動作用。
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