淺談世說(shuō)新語(yǔ)的人物形象分析論文
淺談世說(shuō)新語(yǔ)的人物形象分析論文
《世說(shuō)新語(yǔ)》主要記載的是魏晉時(shí)期名士的言行舉止，文中所展現(xiàn)的人物形象具有極高的研究?jī)r(jià)值。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來(lái)的關(guān)于《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物分析論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物分析論文篇1：《世說(shuō)新語(yǔ)》人物品鑒的自然意象美
摘 要：自然美在魏晉時(shí)代成為獨(dú)立的審美客體，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩(shī)意化的審美活動(dòng)。時(shí)人創(chuàng)造性地以自然意象來(lái)品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風(fēng)、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。
關(guān)鍵詞：人物品鑒;自然美;意象
賞好自然山水美，在魏晉成為風(fēng)尚，成為士人高雅生活的象征，對(duì)時(shí)人的生活情趣、風(fēng)神氣質(zhì)、審美眼光等都產(chǎn)生了極大的影響。自然山水也被引入當(dāng)下流行的人物品鑒，使人物品鑒變成了一種自然詩(shī)意化的審美活動(dòng)?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》專(zhuān)門(mén)有《賞譽(yù)》、《品藻》兩篇來(lái)記載時(shí)人的人物品鑒，從中可看出人物品鑒自然化的特征。在人物品鑒中，有時(shí)直接以山水來(lái)映襯人的氣質(zhì)，若“王右軍道謝萬(wàn)石：‘在林澤中為自遒上’……道劉真長(zhǎng)‘標(biāo)云柯而不扶疏’”[1]，“謝太傅稱(chēng)王修齡曰：司州可與林澤游，”[2]“王夫人神情散朗，故有林下風(fēng)氣”[3];有時(shí)品鑒詞語(yǔ)帶著濃濃的自然山水氣，若“清心玉映”、“清鑒貴要”、“清暢似達(dá)”、“氣朗神俊”等皆是。有時(shí)則是創(chuàng)造性地以詩(shī)意化的自然意象來(lái)形容人物之美，這是魏晉人物品藻方式中最引人意想的一種，藉此，我們也可來(lái)體察一下魏晉人的審美心態(tài)。
一、光亮意象：珍稀之美 想象之美
“光亮意象”是宗白華先生的發(fā)現(xiàn)，他說(shuō)“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮亮，晶瑩發(fā)亮的意象。”[4]光亮意象建立的，是“最高的晶瑩的美的意境!”[5]我想對(duì)宗白華先生的論斷做一點(diǎn)補(bǔ)充：魏晉人對(duì)光亮意象也是有所偏取的，“朗朗明月”、“璞玉渾金”、“玉山”、“玉樹(shù)”、“琳瑯珠玉”、“濯濯春月柳”、“閃閃巖下電”等自然意象，無(wú)一不是難以多得的珍貴稀有之物象。
另外，這些光亮意象也極富想象的色彩，在很大程度上，這些意象美并非人間實(shí)有，而是一種想象中的自然美，是不同的美的意象疊加后形成的理想的自然美。前人嘗言讀《世說(shuō)》“人鮮不讀，讀鮮不嗜，往往與之俱化”[6]，這些意象美便具有這樣的魅力。且看“玉山”“玉樹(shù)”“瑤林瓊樹(shù)”意象。玉者，一有光亮瑩潤(rùn)之美，二有貴重珍稀之意。山者，則巍峨磅礴，渾成雄厚，而玉質(zhì)的山又該是如何雄美綺絕的壯景!林樹(shù)本身已經(jīng)是蓬勃生命力的象征，“林無(wú)靜樹(shù)”的景象已讓人有“神超形越”的馳騁之思，而玲瓏玉質(zhì)的“瑤林瓊樹(shù)”之景，一片光瑩，飛轉(zhuǎn)流動(dòng)，絢美簡(jiǎn)直到了極至。
用這些想象中的自然美意象來(lái)品藻人物之美，就又多了一重想象。《容止》12載裴令公有俊容儀，脫冠冕，��服亂頭皆好，時(shí)人以為“玉人”。見(jiàn)者曰：“見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。”[7]這自然讓人想起王子猷的“自山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”[8]的詠嘆，山水的自然美與人的自然美給人的感覺(jué)是何其相似，可見(jiàn)用自然美意象來(lái)品藻人物的活動(dòng)本身，已是一種心物合一的自然之境。裴楷有俊美容姿，又有以“清通”著稱(chēng)的魅力人格，“精明朗然”[9]“俊朗有識(shí)具”[10]，用“玉山”這樣一個(gè)有豐富內(nèi)蘊(yùn)的意象來(lái)稱(chēng)譽(yù)容姿人格皆美的裴楷，足見(jiàn)“玉山”意象本自有特定的底蘊(yùn)在。
山濤贊嵇康：“其醉也，傀俄若玉山之將崩”[11]，由山之巍峨高聳想到人之魁偉高達(dá)，不只有形體美，且有人格高峻之意在。“山之將崩”的景象，是山因有一種內(nèi)在沖力而擴(kuò)大膨脹的形態(tài)，有夸張變形的效果，也使山的巍峨加倍;此山又是“玉山”，“玉山之將崩”給人的，是多么強(qiáng)烈的美的震撼!而這種美的震撼，正存在于它將崩而未崩的那一瞬，在此一瞬間，美不僅指形態(tài)光澤，而且深源于內(nèi)在的力。在此一瞬間，美與內(nèi)在的力同在。
二、清逸蕭肅之意象：肅肅松下風(fēng)
“松”作為與人的精神氣質(zhì)相關(guān)聯(lián)的自然意象由來(lái)已久，早在《論語(yǔ)》中就有“歲寒，然后知松柏之后凋也”的感嘆，以松樹(shù)作為君子忠貞氣節(jié)的象征。在魏晉，士人充分承繼了這一傳統(tǒng)，在《世說(shuō)》的人物品藻中，“松”的出現(xiàn)頻率也很高?！顿p譽(yù)》15庾子嵩品目和嶠：“森森如千丈松，雖磊�`有節(jié)目，施之大廈，有棟梁之用”，劉孝標(biāo)注曰“嶠常慕其舅夏侯玄為人，故于朝士中峨然不群，時(shí)類(lèi)憚其風(fēng)節(jié)。”《言語(yǔ)》57載顧悅與簡(jiǎn)文同年，顧發(fā)早白，簡(jiǎn)文問(wèn)原因，顧詼諧作答：“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂。”而特別值得注意的是，時(shí)人愛(ài)松又不僅因其有歲寒而茂的氣節(jié)，且因其挺拔秀逸的美形?！堆哉Z(yǔ)》84載孫綽筑室造園，“齋前種一株松，恒自手壅治之。高世遠(yuǎn)時(shí)亦鄰居，語(yǔ)孫曰：‘松樹(shù)子非不楚楚可憐，但永無(wú)棟梁用耳!’孫曰：‘楓柳雖合抱，亦何所施?’”在性好山水自然之物的孫綽眼中，松樹(shù)之美是“楚楚可憐”，生動(dòng)多姿的，松的美麗，遠(yuǎn)勝過(guò)楓柳。松“風(fēng)”“骨”兼?zhèn)?，松修逸的形美因其?nèi)在的骨力而遒勁挺拔，剛健有力!魏晉人欣賞的美正是一種有力度有質(zhì)感的美!這讓我們想到既是講王羲之的字，也是講王羲之的人的 “飄若游云，矯若驚龍”[12]，閑云游走的意態(tài)何等的灑脫飄逸，驚龍騰空的景象又何等的勁健沉雄，給人的心靈撞擊與無(wú)限美感同在。再來(lái)看“肅肅松下風(fēng)”這個(gè)復(fù)合意象。據(jù)《辭源》解，“肅肅”有恭敬、嚴(yán)正、疾速、風(fēng)聲勁烈、清靜、幽靜的義項(xiàng)，可幫助我們理解“肅肅松下風(fēng)”意味。此“肅肅松下風(fēng)”之美，更可看出魏晉人欣賞有力度有質(zhì)感的清逸蕭肅之美的傾向!此種美，正如李元禮、嵇康人格之美?！顿p譽(yù)》2載漢末名士李元禮：“謖謖如勁松下風(fēng)。”李元禮是��直派名士，“欲以天下名教是非為己任”[13]，其個(gè)性疾惡如仇，為官?lài)?yán)峻整肅，所到之處，奸人皆望風(fēng)懼服?！度葜埂?載“嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉’?；蛟?lsquo;肅肅如松下風(fēng)，高而徐引。’”嵇康魏晉人格美的典范，不僅容止之美讓人絕倒，而且其特立獨(dú)行、正直、孤高的精神更構(gòu)成了他美的人格。
總之，“松下風(fēng)”意象所包含的是一種清逸蕭肅的美，一種孤高自足于風(fēng)霜之際的人生境界。這種美和境界特別為文人鐘愛(ài)，常出現(xiàn)在后世文人筆端。如王昌齡《齋心》“朝飲花上露，夜臥松下風(fēng)”，李白《秋夜宿龍門(mén)香山寺奉寄王方城十七丈》“目皓沙上月，心清松下風(fēng)”，白居易《偶作二首其一》“解帶松下風(fēng)，抱琴石上月”，“松下風(fēng)”的意象中總透出一種摒棄世俗紛擾的隱逸超脫的情懷。 三、自由神峻之意象：云中鳴鶴
鶴，是禽品中的最高貴者，其鳴高亮，聲聞數(shù)里。“鳴鶴”的形象在《詩(shī)經(jīng)》已經(jīng)出現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)・小雅》有《鶴鳴》篇“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝埃?hellip;…鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?hellip;…”，“皋”是沼澤義，“九皋”則是極言沼澤之幽深，鶴正在這靜逸幽隱之地自由自在地高鳴，悠游從容地生活。由此以鳴鶴來(lái)比喻品德高貴，潔身自好，雖身隱原野，聲譽(yù)卻遠(yuǎn)揚(yáng)天下的賢者，在《世說(shuō)》之前，已成為一個(gè)固定的喻象。如在《后漢書(shū)・楊賜傳》中，對(duì)皇帝就有“斥遠(yuǎn)佞之臣，遠(yuǎn)征鶴鳴之士”的勸諫。
這一固定意象的意義在魏晉被繼承下來(lái)，而且鶴的意象不斷被豐富。首先，人們更重視鶴本身的儀形之美，特別鐘愛(ài)鶴孤高獨(dú)立、自由神峻的氣質(zhì)。這些特征都正與當(dāng)時(shí)士人的審美觀相契?！妒勒f(shuō)》中記王恭在微雪之日穿著“鶴氅裘”乘車(chē)，被孟昶窺見(jiàn)，驚若天人。還有一則支道林養(yǎng)鶴故事，支道林見(jiàn)鶴“軒翥不能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意”，于是“曰‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩?’養(yǎng)令鶴成，置使飛去。”[14]足見(jiàn)支道林愛(ài)鶴正在于欣賞其不肯為人做秀的自由不拘之意志，乃“取其俊逸”[15]“重其神峻”[16]。嵇紹“卓卓如野鶴之在雞群”，邴原被品為“所謂云中白鶴，非燕雀之網(wǎng)所能羅也”，當(dāng)指他們身上具有自由神峻的氣質(zhì)。
《世說(shuō)》中的鳴鶴意象，相比以前，還有一個(gè)重要的變化，這便是鶴的活動(dòng)場(chǎng)所的變更。在人物品鑒中，“鶴”的形象，除了遠(yuǎn)承《詩(shī)經(jīng)》的“九皋之鳴鶴”以外，更突出的是“鶴立雞群”的“野鶴”與“云中鳴鶴”。在后二者中，鶴由靜逸幽隱的山林沼澤被網(wǎng)羅到了眾獸雜居的喧嘩之地，離開(kāi)了以前那種完全無(wú)拘無(wú)束的自由生活。它在雞群之中卓卓獨(dú)立，獨(dú)特的風(fēng)神儀態(tài)引人注目，神情中帶著幾分曲高和寡的孤高落寞與誤落塵網(wǎng)的無(wú)可奈何。“鳴鶴”意象內(nèi)涵的豐富，折射出不同時(shí)期士人心理的變化。魏晉之前隱身于野的士人，對(duì)政治或者出仕多抱著樂(lè)觀和渴求的態(tài)度，“鶴鳴于九皋”的意象是高鳴于四野，聲傳到朝廷，正富于希望自己的心志能為外界所知，使胸中報(bào)負(fù)得以施展的意味。在漢末黨錮之禍以前，在隱的士人大致都有這種傾向。魏晉的情況則要復(fù)雜得多。政局的紛亂和當(dāng)權(quán)者的專(zhuān)橫，使士人對(duì)仕或隱幾乎喪失了自我選擇的權(quán)利。嵇康的悲劇使得那些立志要做自由獨(dú)立之野鶴的士人再也不敢在四野放聲高鳴，使得他們不得不自斷羽翎。嵇康被誅后，向秀“舉郡計(jì)入洛，”對(duì)司馬政權(quán)說(shuō)出“巢、許狷介之士，不足多慕”[17]的違心之語(yǔ)。司馬氏東征，征上黨李喜作從事中郎，問(wèn)喜“昔先公辟君不就，今孤召君，何以來(lái)?”喜答：“先公以禮見(jiàn)待，故得以禮進(jìn)退;明公以法見(jiàn)繩，喜畏法而至耳。”[18]李喜的回答，真是野鶴們大膽卻無(wú)奈的哀鳴。閑云野鶴般的自由，在特定的時(shí)代，竟成為奢望。
總之，自然山水美對(duì)魏晉人的生活情趣、風(fēng)神氣質(zhì)、審美眼光等都產(chǎn)生了極大的影響，也被引入人物品鑒，使人物品鑒成了一種詩(shī)意化的審美活動(dòng)，特別是時(shí)人創(chuàng)造性地以自然意象來(lái)品鑒人物，如光亮意象、肅肅松下風(fēng)、云中鳴鶴等自然意象都承載了特定的人格特征。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐震�裰�《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，中華書(shū)局，1984年，第257頁(yè)。下文中所引《世說(shuō)新語(yǔ)》資料均出自此書(shū)。
[2]同上，《世說(shuō)新語(yǔ)・賞譽(yù)》125，第265頁(yè)。
[3]同上，《世說(shuō)新語(yǔ)・賢媛》30， 第378頁(yè)。
[4]《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》，宗白華《藝境》，安徽教育出版社，2000，第80頁(yè)。
[5]同上。
[6]劉熙載《藝概・文概》，上海古籍出版社，1978，第25頁(yè)。
[7]《世說(shuō)新語(yǔ)・容止》，第336頁(yè)。
[8]《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》92，第82頁(yè)。
[9]《世說(shuō)新語(yǔ)・賞譽(yù)》24，第238頁(yè)。
[10]《世說(shuō)新語(yǔ)・巧藝》9，第387頁(yè)。
[11]《世說(shuō)新語(yǔ)・容止》，第335頁(yè)。
[12]《世說(shuō)新語(yǔ)・容止》30，第341頁(yè)。
[13]《世說(shuō)新語(yǔ)・德行》4，第4頁(yè)。
[14]《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》76，第75頁(yè)。
[15]《世說(shuō)新語(yǔ)・輕詆》24，第451頁(yè)。
[16]《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》63，第68頁(yè)。
[17]《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》18，第43頁(yè)。
[18]《世說(shuō)新語(yǔ)・言語(yǔ)》16，第42頁(yè)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物分析論文篇2：《世說(shuō)新語(yǔ)》人物塑造方法
摘 要： 魏晉小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代“志人”小說(shuō)的先河，塑造了形態(tài)各異的人物形象，人物塑造方法多種多樣。文章從《世說(shuō)》怎樣抓準(zhǔn)特點(diǎn)塑造人物，把握細(xì)節(jié)描寫(xiě)展現(xiàn)人物人物內(nèi)心，通過(guò)環(huán)境塑造人物，個(gè)性口語(yǔ)突出人物等方面對(duì)《世說(shuō)》人物塑造的方法進(jìn)行總結(jié)。
關(guān)鍵詞： 《世說(shuō)新語(yǔ)》 志人小說(shuō) 人物形象 塑造方法
一、引言
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶所編撰的一部志人小說(shuō)集，作者劉義慶，主要記載東漢末年至東晉末年兩百多年間氏族階層的瑣聞佚事。它最直接醒目的藝術(shù)塑造是呈現(xiàn)給讀者紛繁復(fù)雜、形態(tài)各異的人物形象。它參以諸家史書(shū)并搜集口頭流傳的名士們的瑣聞佚事編撰而成，開(kāi)啟了后世筆記小說(shuō)的先河。正如劉師培所說(shuō)：“小說(shuō)家言，體近于史。”②它所記載的人物都是歷史上的真實(shí)人物，所記載事跡亦是根據(jù)有關(guān)史籍和舊聞纂集、提煉而成的，不是編者的杜撰。本文從眾多紛雜的方法中理順《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物塑造方法，概括歸納以彰顯《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物形象的塑造特色。
二、人物形象的塑造方法
(一)抓準(zhǔn)人物特點(diǎn)塑造人物。
《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)人物的塑造，主次分明，重點(diǎn)突出，強(qiáng)調(diào)抓住抓準(zhǔn)人物的主要特點(diǎn)。最突出的是抓準(zhǔn)形貌塑造人物。如《嵇康身長(zhǎng)七尺八寸》(《容止》)：嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉。”或云：“蕭蕭如松下風(fēng)，高而徐引。”山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立;其醉也，傀俄若玉山之將崩。”《世說(shuō)》借他人之口描述嵇康容貌，從不同角度、不同側(cè)面展現(xiàn)嵇康的與眾不同。大量寫(xiě)人狀貌的形容詞或形容詞組，如蕭蕭、肅肅、素素如松下風(fēng)等，足以把一個(gè)人的形貌特征從形貌、儀表、氣質(zhì)、靜態(tài)為人、動(dòng)態(tài)舉止面面俱到地展現(xiàn)。呈現(xiàn)在人們眼中的嵇公，靜如挺拔之孤松，動(dòng)如將崩之玉山，都離不開(kāi)嵇康“風(fēng)采儀態(tài)異常秀美”的中心。作者重視形貌描寫(xiě)，注重形象性描繪，此番描寫(xiě)抓準(zhǔn)人物特點(diǎn)。
(二)把握細(xì)節(jié)描寫(xiě)，揭示人物個(gè)性特征和內(nèi)心世界。
細(xì)節(jié)是文學(xué)作品中細(xì)膩描繪的最小環(huán)節(jié)。恰到好處的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，能起到烘托環(huán)境氣氛，刻畫(huà)人物性格，揭示主題思想的作用。如《豫章太守顧劭》(《雅量》)：豫章太守顧劭，是雍之子。劭在郡卒，雍盛集僚屬，自圍棋。外啟信至，而無(wú)兒書(shū)，雖神氣不變，而心了其故，以爪掐掌，血流沾褥。賓客既散，方嘆曰：“已無(wú)延陵之高，豈可有喪明之責(zé)!”于是豁情散哀，顏色自若。
本篇是細(xì)節(jié)描寫(xiě)重比較典型的一篇。作者往往借助細(xì)節(jié)動(dòng)作展現(xiàn)人物內(nèi)心世界，此細(xì)節(jié)動(dòng)作突出表現(xiàn)在“以爪掐掌，血流沾褥”八個(gè)字上，可以說(shuō)是全文的點(diǎn)題之筆，是人物心理動(dòng)態(tài)的直接呈現(xiàn)。此番細(xì)節(jié)，寥寥數(shù)筆，簡(jiǎn)約明了，但對(duì)人物心理狀態(tài)的呈現(xiàn)卻也最為醒目，顧雍已得噩耗，面色不變而以爪掐掌，對(duì)比鮮明，心里的糾結(jié)痛苦已無(wú)法掩蓋，化作沾褥血滴，已不能不讓人深刻感受顧雍?jiǎn)首又础＿@種細(xì)節(jié)刻畫(huà)，其力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出對(duì)顧雍痛苦之狀的過(guò)多鋪陳，點(diǎn)滴之筆折射人物深藏內(nèi)心，強(qiáng)大而震撼。
(三)通過(guò)環(huán)境塑造人物。
環(huán)境之于人物，為人物及其具體行為的出現(xiàn)提供一個(gè)背景。它對(duì)人物的性格個(gè)性刻畫(huà)起一個(gè)整體烘托作用。通過(guò)環(huán)境塑造人物是《世說(shuō)》進(jìn)行塑造的又一典型方法。如《謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)》(《雅量》)：謝太傅盤(pán)桓東山時(shí)，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王之人色并遽，使唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說(shuō)，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆宣動(dòng)不坐。公徐云：“如此，將無(wú)歸!”眾人即承響而歸。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。
這段故事便是借助環(huán)境變化盡顯人物性格特點(diǎn)的，作者很聰明地將任務(wù)置于一個(gè)多變不定的環(huán)境中。泛舟海上，海最變化多端，也最能考查一個(gè)人的反應(yīng)。當(dāng)“風(fēng)起浪涌”，“孫、王之人色并遽”而“太傅神情方王，吟嘯不言”，這就形成鮮明對(duì)比，人物特征已然清晰。作者并不滿足，充分利用大海這一環(huán)境的多變性，“既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆宣動(dòng)不坐”，此時(shí)謝公才慢慢道出：“既然如此，恐怕要回去了吧。”兩處對(duì)比相結(jié)合，內(nèi)涵確更具層遞性，于是當(dāng)作者順勢(shì)以一句“于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野”結(jié)尾。通過(guò)環(huán)境塑造人物，是作者積極利用語(yǔ)言要素的表現(xiàn)。
(四)選用個(gè)性口語(yǔ)塑造人物。
《世說(shuō)》中的人物個(gè)個(gè)都頗具個(gè)性，個(gè)性人物的個(gè)性語(yǔ)言就自然成為了人物身上的閃光點(diǎn)。我們研究《世說(shuō)》中的人物，還要從其個(gè)性口語(yǔ)入手。如《周仲智飲酒醉》(《雅量》)：周仲智飲酒醉，�_目還面謂伯仁曰：“君才不如弟，而橫得重名!”須臾，舉蠟燭火擲伯仁，伯仁笑曰：“阿奴火攻，因出下策耳!”
面對(duì)周仲智的“�_目還面”，咄咄逼人，“舉蠟燭火擲伯仁”，伯仁卻以笑應(yīng)答：“阿奴火攻，因出下策耳!”最后這句話為點(diǎn)題之筆，到此，讀者心中對(duì)人物的橫量已然分出高下。伯仁笑言“阿奴火攻”不僅反映出來(lái)她的機(jī)智靈敏反應(yīng)迅捷，道以戲言卻警意頗深，而且反映出了伯仁胸襟寬廣、大肚能容。相比之下，出言不遜的周仲智則顯得狹隘，咄咄逼人卻反落下風(fēng)，哪怕他舉蠟以擲，卻仍比不上伯仁一笑加一句戲言。作者塑造人物，以個(gè)性口語(yǔ)為重點(diǎn)，人物躍然紙上，鮮明生動(dòng)，引人入勝。
(五)修辭手法運(yùn)用，異彩紛呈。
修辭是語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)。《禮記表記》引孔子語(yǔ)云：“情欲言，詞欲巧。”《世說(shuō)新語(yǔ)》中的修辭可謂百花齊放，讓人目不暇接。如比喻手法的運(yùn)用，妙趣橫生，頗具感染力，使整篇文章異彩紛呈。如《康僧淵目深而鼻高》(《排調(diào)》)：康僧淵目深而鼻高，王丞相每調(diào)之。僧淵曰：“鼻者，面之山;目者，面之淵。山不高則不靈，淵不深則不清。”
這是一句絕妙的比喻，把鼻子比作靈山，把眼睛比作清淵，以山的靈秀喻鼻子的高挺，以淵的清明喻眼睛的透徹。透露說(shuō)話之人，一定是個(gè)智慧聰明之人。正是“生活在《世說(shuō)新語(yǔ)》世界中的人物，從頭頂?shù)侥_底，充溢著機(jī)智的感覺(jué)，追求優(yōu)雅的語(yǔ)言表現(xiàn)”。①
三、結(jié)語(yǔ)
《世說(shuō)新語(yǔ)》是志人小說(shuō)的集大成者。它的問(wèn)世，不僅標(biāo)志著魏晉志人小說(shuō)的成熟，而且對(duì)后世蔚為大觀的小說(shuō)及其他體式的文學(xué)作品，在創(chuàng)作手法、語(yǔ)言技巧等諸多方面，都造成了深刻影響?？v觀此書(shū)，我們可以了解魏晉時(shí)期的人物群像，進(jìn)而把握整個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)尚。而《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物塑造方法之紛繁眾多，難以一一盡列，對(duì)此，本文僅從以上角度進(jìn)行宏觀總結(jié)，力盡全面，希望給讀者以整體印象，起到導(dǎo)向作用。
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《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物分析論文篇3：論《世說(shuō)新語(yǔ)》人物語(yǔ)言的差異性
摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》性格化的人物語(yǔ)言在塑造人物形象時(shí)，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。同一類(lèi)人物，因性格的不同，語(yǔ)言干差萬(wàn)別：在面對(duì)相同或類(lèi)似境遇時(shí)，性格不同語(yǔ)言也不同;同一意思，因性格不同，語(yǔ)言的表述方式不同：此外還通過(guò)不同時(shí)間、場(chǎng)合的人物語(yǔ)言來(lái)揭示人物性格的多樣性和復(fù)雜性。
關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 人物形象 性格化 人物語(yǔ)言
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝時(shí)期劉義慶編輯的一部志人筆記小說(shuō)，作者“或者掇拾舊聞”，“或者記述近事”，采集后漢至南朝宋上起帝王將相，下至士人僧徒一千五百多人的遺聞?shì)W事。書(shū)中沒(méi)有扣人心弦的緊張情節(jié)，也沒(méi)有離奇虛幻的傳奇故事，卻成功塑造了謝安、王導(dǎo)、嵇康、桓溫、劉伶、阮籍等眾多的人物形象，千人千面，各個(gè)不同。各種人物或逞才斗智或玄言清談或言淺旨遠(yuǎn)，在演繹一出出社會(huì)悲喜劇的同時(shí)，從側(cè)面詮釋了他們獨(dú)特的心靈世界和鮮明的個(gè)性特征。
高爾基說(shuō)：“文學(xué)的第一個(gè)要素是語(yǔ)言……語(yǔ)言是一切事物和思想的衣裳。”言為心聲，人物的語(yǔ)言最能反映人物的內(nèi)心世界和性格特征，人物語(yǔ)言是人物性格的具象。一部作品流傳接受的過(guò)程，就是和讀者不斷交流溝通的過(guò)程，作品的文學(xué)語(yǔ)言是交流溝通最直接的中介物。語(yǔ)言被理解接受的面越廣，交流溝通的程度也就越深?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》集儒釋道思想于一身，翻開(kāi)它撲面而來(lái)的是魏晉士族生活的氣息。不論是經(jīng)常出場(chǎng)的謝安、王羲之、阮籍，還是偶爾客串的王敦、孫秀、韓壽，甚至驚鴻一現(xiàn)的班婕好、謝道韞，千余年之后，我們還如見(jiàn)其人，如聞其聲，活靈活現(xiàn)，呼之欲出，揮之難去。這眾多人物形象的成功塑造，正是由于作者賦予了這些人物性格化的語(yǔ)言。
一、同一類(lèi)人物，因性格的不同，語(yǔ)言千差萬(wàn)別
《世說(shuō)新語(yǔ)》中魏晉名士飲酒風(fēng)度的豪爽超邁，也許是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的。阮籍、劉伶、劉公榮等皆以飲酒而著稱(chēng)。豪飲、海量、常醉是他們飲酒的共性，但他們的言辭和境界又各有千秋。
劉伶是一個(gè)很風(fēng)趣，又富有幽默感的人。他一說(shuō)話，黑色詼諧的語(yǔ)言令人心酸，令人難堪，又令人回味無(wú)窮。因飲酒過(guò)度，劉伶害了一場(chǎng)大病，可他還是饞酒喝，于是開(kāi)口向夫人要。他的夫人很生氣，把酒倒在地上，摔碎了裝酒的瓶子，哭著勸劉伶，喝酒太多不是養(yǎng)生之道，勸他一定要戒酒。劉伶裝作言聽(tīng)計(jì)從的樣子，和夫人開(kāi)了一個(gè)不大不小的玩笑：“伶曰：‘甚善。我不能自禁，唯當(dāng)祝鬼神自誓斷之耳。便可具酒肉!’”等夫人高興地按他的意思辦好酒肉放在神案上，請(qǐng)劉伶來(lái)禱告。劉伶跪在神案前大聲說(shuō)道：“天生劉伶，以酒為名。一飲一斛，五斗解醒。婦人之言，慎不可聽(tīng)!”說(shuō)罷，拿起酒肉，大吃大喝起來(lái)，不一會(huì)兒就又醉得不省人事。在《酒德頌》中，劉伶稱(chēng)酒德的標(biāo)準(zhǔn)是“唯酒是務(wù)，焉知其余”。這種嗜酒如命不加節(jié)制的豪飲，甚至達(dá)到了狂放的地步，在家里赤身露體，有人看見(jiàn)了就責(zé)備他。劉伶聽(tīng)罷后反唇相譏：“我以天地為棟宇，屋室為禪衣，諸君何為入我禪中?”劉伶以縱酒放誕為情趣，表示了對(duì)傳統(tǒng)“禮法”的蔑視。
在門(mén)閥制度盛行的魏晉時(shí)期，血統(tǒng)高貴的士族和庶族、自身是不相往來(lái)的。如果士族和庶族交往，往往會(huì)招來(lái)其他貴族的歧視和恥笑。劉昶與不同身份的人飲酒，有人恥笑他，他卻說(shuō)“勝公容者。不可不與飲;不如公容者，亦不可不與飲”，表示了他對(duì)門(mén)閥的漠視。
面對(duì)風(fēng)云變幻的世事，有人頹廢，講求及時(shí)行樂(lè)。張翰說(shuō)：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒”;畢世茂曰：“一手持蟹螫，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了一生。”
阮籍在母親去世后，仍在司馬昭那里飲酒吃肉，神態(tài)自若。但臨安葬母親時(shí)，他“蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨決，直言‘窮矣’!都得一號(hào)，因吐血，廢頓良久”。這個(gè)時(shí)候的阮籍，“他拿鮮血來(lái)灌溉道德的新生命!”真實(shí)地反映出阮籍至情至性、不拘禮法、傲岸不馴的性格。
王戎的兒子萬(wàn)子死了，山簡(jiǎn)去探望他，王戎仍然悲不自勝。山簡(jiǎn)說(shuō)：“孩抱中物，何至于此!”王戎答道：“圣人忘情，最下不及情。情之所鐘，正在我輩。”山簡(jiǎn)認(rèn)為孩子小，喪子不必過(guò)分悲傷，過(guò)悲亦不合禮儀。而王戎認(rèn)為悲傷是性情中自然流露，不可壓抑和矯飾。作為“竹林七賢”的王戎，不但有愛(ài)財(cái)、慳吝的一面，也有尋常人的親子之情，當(dāng)其喪子之后，“情之所鐘，正在我輩”，擲地有聲，充分說(shuō)明了其性格的豐富性和復(fù)雜性。
王子猷、王子敬兄弟二人都病得很重，不久王子敬先死了。王子猷問(wèn)身邊的人說(shuō)：“何以都不聞消息，此已喪矣。”說(shuō)話時(shí)完全不悲傷，就要轎子來(lái)去看望喪事，一路上都沒(méi)有哭。子敬一向喜歡彈琴，王子猷一直走進(jìn)去坐在靈床上，拿過(guò)子敬的琴來(lái)彈，琴弦的聲音已經(jīng)不協(xié)調(diào)了，子猷把琴扔在地上說(shuō)：“子敬!子敬!人琴俱亡。”王子猷聞弟喪不悲、奔喪時(shí)不哭，但當(dāng)他準(zhǔn)備用亡靈喜愛(ài)的琴聲來(lái)祭奠時(shí)，因“弦既不調(diào)”，這時(shí)，子猷悲慟的情感再也抑制不住，發(fā)出了“子敬!子敬!人琴俱亡”的哀號(hào)，月余之后子猷也撒手人寰。這不僅是真摯的兄弟之愛(ài)，更是知音已絕的哀痛不已。
“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。由于他們對(duì)于自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身人化境、濃酣忘我的趣味。”故而他們的情毫無(wú)掩飾，真摯深切而自然。同樣是“情”，各人的表現(xiàn)又不盡相同：王長(zhǎng)史登茅山，觸景生情，自悲其身，“大慟哭曰：‘瑯琊王伯輿，終當(dāng)為情死!”’表現(xiàn)了對(duì)人生的深情。
每當(dāng)桓伊聽(tīng)到清越激昂的歌聲，口中經(jīng)常情不自禁地發(fā)出“奈何、奈何”的聲音，謝安聽(tīng)到后說(shuō)：“子野可謂一往有深情。”桓伊身處亂世，內(nèi)心懷有深深的愛(ài)國(guó)之情、社稷之感，清越激昂的歌聲勾起了他渴望建功立業(yè)、收復(fù)失地的雄心，無(wú)奈朝廷昏庸，自己勢(shì)單力薄，一腔熱血無(wú)處揮灑，內(nèi)心陣陣隱痛地襲來(lái)，只能徒喚“奈何、奈何”。
二、面對(duì)相同或類(lèi)似境遇，性格不同語(yǔ)言也不同
西晉末年，劉曜攻陷長(zhǎng)安，晉愍帝被俘，廣大的黃河流域地區(qū)被內(nèi)遷的少數(shù)民族政權(quán)占領(lǐng)，中原一帶的士大夫大多渡江逃到南方避難。每當(dāng)天氣晴朗的日子，他們就相互約請(qǐng)?jiān)谛峦ぞ蹠?huì)。面對(duì)東晉首都建康的風(fēng)景，想起西晉首都洛陽(yáng)，兩者的風(fēng)景雖然沒(méi)有大的差異，但建康的山河畢竟不是洛陽(yáng)的山河。周侯在席間發(fā)出“風(fēng)景不殊，正自有山河之異”的故國(guó)之思，亡國(guó)之嘆。座中諸人也只是“相視流淚”，表現(xiàn)了東晉士族的消極悲觀情緒。王導(dǎo)“愀然變色”的神情表現(xiàn)了他內(nèi)心對(duì)只知哀泣者的不滿，“當(dāng)共戮力王室，克復(fù)神州，何至作楚囚相對(duì)”，既是對(duì)茍安無(wú)能者嚴(yán)厲斥責(zé)，又是王導(dǎo)大義凜然、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神反映。僅一句話，王導(dǎo)圖強(qiáng)發(fā)憤，卓爾不群的金剛怒目式的愛(ài)國(guó)志士形象同其他士族官僚雖懷故國(guó)之憂，卻軟弱無(wú)能、消極沒(méi)落的態(tài)度形成了鮮明的對(duì)比。
阮咸因?qū)檺?ài)著姑姑家鮮卑族的婢女，在母喪期間，當(dāng)知道姑姑要啟程遷到遠(yuǎn)處去，阮咸借了客人的驢，穿著孝服親自去追趕，兩人一起騎著驢回來(lái)后說(shuō)：“人種不可失!”僅僅一言，便生動(dòng)展現(xiàn)了阮咸放浪無(wú)忌，異于常人的叛逆性格。
袁耽居喪時(shí)，桓溫賭輸，求救于他。他答應(yīng)桓溫的請(qǐng)求就局后債主說(shuō)：“汝故當(dāng)不辦作袁彥道邪?”后來(lái)賭注一擲百萬(wàn)，袁“投馬絕叫，傍若無(wú)人，探布帽擲對(duì)人 曰：‘汝竟識(shí)袁彥道不?’”一個(gè)“探布帽擲對(duì)人”的動(dòng)作和一句話，生動(dòng)地刻畫(huà)出袁耽意氣、狂傲、得意的神態(tài)。溫嶠賭輸，讓庾亮贖身，“經(jīng)此數(shù)四”，言其困窘次數(shù)之多，又使人解其死不改悔的性格，妙趣橫生。
三、同一意思，因性格不同，語(yǔ)言表述方式也不同
裸袒行為，在正史中是一種籠而統(tǒng)之的否定態(tài)度。如王隱《晉書(shū)》：“魏末，阮籍嗜酒荒放，露頭散發(fā)，裸祖箕踞。其后貴游子弟阮瞻、王澄、謝鯤、胡毋輔之之徒，皆祖述于籍，謂得大道之本。故去巾幘，脫衣服，露丑惡，同禽獸。甚者名之為通，次者名之為達(dá)也。”但把反禮教的裸袒和驕奢淫逸的裸袒進(jìn)行區(qū)分并給予不同評(píng)價(jià)的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
王平子、胡毋彥國(guó)諸人，皆以任放為達(dá)，或有裸體者。樂(lè)廣笑曰：“名教中自有樂(lè)地，何為乃爾也?”
從表面上看，樂(lè)廣的話是從儒家禮教的角度來(lái)責(zé)難王澄等人的行為，但實(shí)際上他的話外音是與其沒(méi)有任何精神寄托和社會(huì)意義的縱欲式的裸袒，還不如回到儒家禮教的規(guī)范中來(lái)。樂(lè)廣的話顯得彬彬有禮而又暗含規(guī)諫。王澄、胡毋輔之等人淫逸生活方式的裸袒行為完全是人性的倒退和異化。毫無(wú)肯定價(jià)值，完全不能同阮籍等人的裸袒同日而語(yǔ)。
禰衡被魏武帝曹操罰做鼓吏，正遇上八月十五大會(huì)賓客時(shí)要檢閱鼓的音節(jié)。禰衡揮動(dòng)鼓槌奏《漁陽(yáng)摻撾》曲，鼓聲深沉，有金石之音，滿座的人都為之動(dòng)容?？兹谡f(shuō)：“禰衡罪同胥靡，不能發(fā)明王之夢(mèng)。”意思是禰衡的罪與那個(gè)穿著奴隸衣服的殷武宗夢(mèng)見(jiàn)的賢人傅說(shuō)的罪相同，只是禰衡不能引發(fā)英明的魏王您的思賢夢(mèng)。魏武帝聽(tīng)了很慚愧，就赦免了禰衡。
孔融辭令，機(jī)智委婉而又暗藏機(jī)鋒。一方面，在嚴(yán)肅的朝會(huì)中，承認(rèn)了禰衡裸袒的無(wú)禮;另一方面，孔融把曹操和賢君殷武宗相提并論，抬高曹操的地位，暗含賢君不濫殺之意;將禰衡的行為與賢相傅說(shuō)相提并論，說(shuō)明禰衡是賢人，那就更不能殺了?？兹诎褭C(jī)鋒委婉地指向了曹操，既顧全了曹操的顏面，又給曹操找到了下樓的臺(tái)階，從而救了禰衡。因此，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)于貴族子弟元康等人以窮奢極欲為目的的裸袒之風(fēng)，給予的是否定和批評(píng);而對(duì)于像禰衡這樣的帶有以忠抗奸色彩和劉伶作為玄學(xué)精神的形態(tài)表現(xiàn)的裸袒行為，則是暗含彰揚(yáng)和肯定之意。
四、通過(guò)不同時(shí)間、場(chǎng)合的人物語(yǔ)言揭示人物性格的復(fù)雜性
《世說(shuō)新語(yǔ)》在描寫(xiě)人物語(yǔ)言時(shí)，作者善于捕捉最能體現(xiàn)人物內(nèi)心世界的言論來(lái)揭示人物性格的多面性和復(fù)雜性，把人性的崇高與卑劣、善良與丑惡、偉大與渺小交織在一起來(lái)寫(xiě)，避免了人物形象的蒼白、僵化和失真，從而塑造出有血有肉的人物形象。
桓溫是東晉著名的軍事家和政治家，他少年時(shí)期就胸懷大志，向往劉琨、陶侃的事跡，曾經(jīng)三次北伐，建立了赫赫功勛。同時(shí)他又是一個(gè)懷有政治野心的人，妄圖打破司馬氏與士族共天下的政治格局，取而代之。作者在刻畫(huà)他的形象時(shí)，通過(guò)描摹他獨(dú)特的語(yǔ)言，恰如其分地再現(xiàn)了這個(gè)歷史風(fēng)云人物獨(dú)特的思想個(gè)性和行為。如《賞譽(yù)》載：“桓溫行經(jīng)王敦墓邊過(guò)，望之云：‘可兒!可兒!’”王敦是東晉政權(quán)的締造者之一，有功于東晉。后來(lái)為滿足個(gè)人的權(quán)力欲望，在健康發(fā)動(dòng)叛亂，兵敗后病死?；笢胤浅３绨萃醵?，所以經(jīng)過(guò)王敦墓地時(shí)，對(duì)王敦惋惜贊賞有加?；笢厮匾运抉R文王、景王一類(lèi)人物自許?！队然凇菲休d：桓公臥語(yǔ)曰：“作此寂寂，將為文景所笑!”既而屈起坐曰：“既不能流芳后世，亦不足復(fù)遺臭萬(wàn)載邪?”文景是指篡奪了曹魏政權(quán)的司馬師、司馬昭兄弟?；笢夭桓市氖苤朴谌耍Ｍ髾?quán)獨(dú)攬，欲效法司馬氏、王敦的篡權(quán)奪國(guó)行為，即使遺臭萬(wàn)年也在所不惜?；笢貥O度膨脹的政治野心和甘為千夫所指――“遺臭萬(wàn)年”的丑惡通過(guò)鮮活的語(yǔ)言昭然若揭。明人王世懋評(píng)說(shuō)：“曲盡奸雄語(yǔ)態(tài)，然自非常人語(yǔ)。”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在窮盡桓溫奸雄之態(tài)的同時(shí)，也刻畫(huà)了他為國(guó)事操勞，不能做孝子的遺憾：“桓公入峽。絕壁天懸，騰波迅急，乃嘆曰：‘既為忠臣，不得為孝子，如何?’”
此外，桓溫還善于辭令。簡(jiǎn)文帝在任撫軍將軍時(shí)，桓溫曾和他一起上朝，兩個(gè)人互相謙讓?zhuān)颊?qǐng)對(duì)方先行?；笢夭坏靡严刃校谑乔捎谩对?shī)經(jīng)》中的句子，一語(yǔ)雙關(guān)地說(shuō)道：“伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。”既化解了你謙我讓的窘境，又為自己先行找了一個(gè)最合適的理由。
《世說(shuō)新語(yǔ)》作為中古語(yǔ)言的活化石，性格化的人物語(yǔ)言在塑造人物形象時(shí)，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。
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