古代文學(xué)是非功利的為己之學(xué) ,其價(jià)值體現(xiàn)在立人 ,而不是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)大專畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)大專畢業(yè)論文篇1

　　淺析中國(guó)古代文學(xué)的審美特征

　　摘　要：中國(guó)古代文學(xué)在世界文學(xué)長(zhǎng)廊中是獨(dú)具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國(guó)古代文學(xué)對(duì)。抒情性的重視，及表現(xiàn)在文學(xué)中的“韻”、“味”、“氣”等三方面，試析中國(guó)古代文學(xué)的審美特征。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);審美特征

　　中國(guó)古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)，無(wú)論是從鏗鏘頓挫的--節(jié)奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國(guó)古代文學(xué)的審美特征。

　　一，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鏗鏘的詩(shī)詞形式與獨(dú)特的韻律。

　　中國(guó)是個(gè)公認(rèn)的詩(shī)的國(guó)度。從《詩(shī)經(jīng)》開始，中國(guó)詩(shī)人代代輩出，詩(shī)歌創(chuàng)作成就實(shí)為壯觀，當(dāng)然也包括晚唐興起的詞。中國(guó)的古典文學(xué)，本來(lái)就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國(guó)古典文學(xué)尤其是詩(shī)詞自然表現(xiàn)出一種整齊而嚴(yán)謹(jǐn)，鏗鏘且具有音韻之美。其實(shí)只要從唐詩(shī)及宋詞中拿出那么一兩首來(lái)，你就都能發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的美樂。譬如以“平平仄仄平”、“仄仄平平仄”、“平平平仄仄”、“仄仄仄平平”這四種押韻的方式為基礎(chǔ)的近體詩(shī)，是中國(guó)文學(xué)樣式中特別的形式。而這種文學(xué)樣式，從形式講，它有明顯的抑揚(yáng)的腔調(diào)和鏗鏘的音韻，是中國(guó)詩(shī)歌史上獨(dú)有的。

　　因此，這種獨(dú)特的音韻美，顯得十分婉轉(zhuǎn)耐聽，當(dāng)然就更便于抒情了。在詩(shī)歌的黃金時(shí)代4朝，不同的詩(shī)人呈現(xiàn)出了不同的詩(shī)歌風(fēng)格，描繪出了一幅幅大唐帝國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的圖畫。唐初，俊爽風(fēng)格的陳子昂高舉旗幟，提倡“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”;盛唐的王維、孟浩然卻創(chuàng)造出了一種靜逸明秀的詩(shī)歌境界;王昌齡、崔顥則創(chuàng)造了一種剛勁爽健的詩(shī)歌風(fēng)格：高適、岑參等邊塞詩(shī)人創(chuàng)造了一種奇麗悲壯的美;中唐時(shí)期的詩(shī)人們則創(chuàng)造了一種沖淡平和的美;韓愈、孟郊創(chuàng)造了一種新奇險(xiǎn)怪的美;自居易、元稹創(chuàng)造了寫實(shí)尚俗的美：李商隱的風(fēng)格則感傷凄艷。唐代是個(gè)英才輩出的時(shí)代，具具代表性的作家——李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩(shī)歌風(fēng)格的運(yùn)用，創(chuàng)造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以“語(yǔ)不驚人死不休”的錘煉，創(chuàng)造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。

　　在中國(guó)文學(xué)中，除了詩(shī)歌這種獨(dú)特的文學(xué)樣式以外，同樣因?yàn)橐繇嵉囊蠖辛霜?dú)特魅力的文學(xué)樣式，還有駢文、賦、詞、對(duì)聯(lián)等等。漢代有漢賦，漢賦的特點(diǎn)能表現(xiàn)大漢帝國(guó)大一統(tǒng)的思想。當(dāng)然也有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學(xué)形式的美表現(xiàn)到了極至。元明清的戲曲、小說(shuō)，同樣也是滿口余香、韻味悠長(zhǎng)。

　　中國(guó)文學(xué)以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)形式——詩(shī)有著很大的關(guān)系。翻開中國(guó)古代文學(xué)史，從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》可看出，抒情詩(shī)占的比例很大，敘事詩(shī)的比重很小。抒情詩(shī)比比皆是，而最著名的敘事詩(shī)卻只有《木蘭詩(shī)》和《孔雀東南飛》兩首。難怪中國(guó)人喜歡抒情，這和中國(guó)的文學(xué)特質(zhì)有著密切的關(guān)系。中國(guó)古代文學(xué)就沿著抒情言志的道路，走出了自己的獨(dú)特之美，并將一直走下去?！蹲髠鳌分?ldquo;賦詩(shī)言志”的意思，“志”更多的是個(gè)人的思想、志向、抱負(fù)等·后世許多詩(shī)論者如唐代孔穎達(dá)、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅(jiān)持了這一種說(shuō)法。這是對(duì)“詩(shī)言志”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，在中國(guó)詩(shī)歌批評(píng)史上占有極其重要的價(jià)值和位置，也可以說(shuō)是對(duì)中國(guó)古代詩(shī)歌藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)性貢獻(xiàn)，“詩(shī)緣情”的藝術(shù)特征在中國(guó)戲曲方面表現(xiàn)較多。比如在王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩(shī)的聯(lián)綴，抒情的唱段很多，也很美。不是有“詩(shī)劇”之稱嘛!而在其他的舞臺(tái)效果方面，則充分運(yùn)用了古代文學(xué)中我們提到的寫意的特點(diǎn)，時(shí)間和空間的處理是要靈活得當(dāng)，所謂“三五步，行經(jīng)千里;面對(duì)面，如隔重山”、“四個(gè)龍?zhí)?，千軍萬(wàn)馬;幾下更鑼，長(zhǎng)夜即逝”等。很顯然，這些詩(shī)意的抒情句子是文學(xué)中強(qiáng)調(diào)審美的一種模式，當(dāng)然也是我們國(guó)家獨(dú)有的文學(xué)之美。

　　二、審美上，追求“神韻…意境”等獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

　　藝術(shù)風(fēng)格在中國(guó)文學(xué)的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著不同的審美追求。中國(guó)古代文學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)的審美可以說(shuō)是一種中和美，是一種含蓄美。這種美包含著三個(gè)方面即：“韻”、“味”、“氣”。比如，《鄴》《庸》《衛(wèi)》：“美哉!淵乎!”《齊》：“美哉!泱泱乎，大風(fēng)也哉!”《豳》：“美哉!蕩乎!樂而不淫。”我們從“泱泱乎”、“淵乎”、“廣哉”、“蕩乎”詞語(yǔ)中可看出我國(guó)的先民們推崇崇高博大的美。這種美從先民初期開始一直影響了數(shù)千年的中國(guó)文學(xué)。所謂“中和”，即“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”所以中國(guó)古代文學(xué)更多的是追求一種含蓄蘊(yùn)籍的美。如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中所表現(xiàn)得那種中和和諧之美一樣，“韻”、“味”、“氣”就一起構(gòu)成了獨(dú)具中國(guó)特色的審美特征。

　　“韻”，原指音樂詩(shī)歌的音調(diào)，后來(lái)干脆用到詩(shī)歌中，使詩(shī)歌音調(diào)和諧，富有節(jié)奏，并能給人以美的享受?！墩f(shuō)文解字》中的“韻”更多指音樂。到了魏晉時(shí)期。“韻”逐漸成為品評(píng)人物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一點(diǎn)就是“氣韻生動(dòng)”，主要是把人物的精神狀態(tài)和性格特征能夠在畫中要表現(xiàn)出來(lái)。那么“韻”就又被拿來(lái)品評(píng)畫。到了晚唐時(shí)期，文學(xué)家們就又開始用“韻”來(lái)評(píng)價(jià)文學(xué)。清代王士禎提倡“神韻”，這樣王士禎的提倡加上一些人的會(huì)意，自然把“韻”在詩(shī)歌創(chuàng)作中的作用擴(kuò)大到了前所未有的高度，以至于影響了詩(shī)壇近百年之久。我們說(shuō)“韻”在文學(xué)中的作用是得到了大家的認(rèn)可的，，包括現(xiàn)代的人們。

　　曹丕說(shuō)：“文以氣為主”，莊子說(shuō)：“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》)。劉勰《文心雕龍·體性》中說(shuō)：“氣以實(shí)志，志以定言。吐納英華，莫非情性。”陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這可以說(shuō)是一種風(fēng)格論的認(rèn)識(shí)。方東樹的說(shuō)法是對(duì)一種創(chuàng)作論的認(rèn)識(shí)。皎然在《詩(shī)式》中說(shuō)：“詩(shī)有四不：氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流：……詩(shī)有四深：氣象氤氳，由深于體勢(shì)：……”這可以是一種鑒賞論的對(duì)“氣”的認(rèn)識(shí)。

　　我們祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，當(dāng)然在創(chuàng)造的過(guò)程中，他們探索性地借助于“氣”、“意”、“境”、“中和”“韻味”等等的審美范疇，創(chuàng)造出了許許多多的文學(xué)作品。這在中國(guó)都是獨(dú)具特色的，正是有了這些獨(dú)具的審美范疇，才使我國(guó)文學(xué)在世界文壇上占有一席之地，使我國(guó)文學(xué)獨(dú)具特殊的地位和獨(dú)有的魅力。以上可看到中國(guó)古代文學(xué)的審美特征。

　　古代文學(xué)大專畢業(yè)論文篇2

　　淺析中國(guó)古代文學(xué)

　　摘 要：中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它與中國(guó)大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國(guó)古代文學(xué)。無(wú)論是中國(guó)古代的詩(shī)歌，還是散文、戲曲、小說(shuō)都有著明顯的可以追尋的歷史。

　　關(guān)鍵詞：神話 唐代 玄學(xué)

　　一、中國(guó)古代神話

　　神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動(dòng)人民從來(lái)就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。

　　神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭(zhēng)結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)根據(jù)簡(jiǎn)陋，變幻莫測(cè)的自然力對(duì)人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識(shí)自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬(wàn)物都和人一樣，有著生命、意志的;對(duì)于自然現(xiàn)象的過(guò)程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭(zhēng)，一心渴望認(rèn)識(shí)自然、征服自然，減輕勞動(dòng)，保障生活。他們把這一意志和愿望通過(guò)不自覺的想象化為具體的形象和生動(dòng)的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識(shí)自然、控制自然的一種精神活動(dòng)。

　　二、唐代的文學(xué)造詣

　　文學(xué)上唐代的成就可以說(shuō)是頗大，特別是唐詩(shī)，“詩(shī)莫盛于唐”，在我國(guó)文學(xué)史上地位極高。“近體詩(shī)(律詩(shī))和古文(散文)是代表唐朝文學(xué)的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學(xué)至為巨大。劉勰《文心雕龍》說(shuō)，六朝以前各種文體無(wú)不溯源于六經(jīng)。照這樣說(shuō)，兩宋以下至語(yǔ)體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應(yīng)該是唐朝。唐文學(xué)所以如此重要，只是因?yàn)樗漳铣膶W(xué)的英華，并創(chuàng)造出融合南北的新境界”。

　　文學(xué)上唐朝貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此。長(zhǎng)安，當(dāng)時(shí)唐王朝的首都，也是各國(guó)文化交流中心。大量的外國(guó)人慕名前來(lái)中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的文化禮儀。“唐朝境內(nèi)的文化交流活動(dòng)，遍及于廣州、揚(yáng)州、洛陽(yáng)等主要都會(huì)，而以長(zhǎng)安最為集中、最為繁盛。”我國(guó)歷史上對(duì)外交流的王朝不多，僅限于幾個(gè)王朝，更多的是各個(gè)強(qiáng)國(guó)之間的交流或與單于等偏遠(yuǎn)地區(qū)的交流，至于和外國(guó)的交流則是鳳毛麟角。唐王朝在此方面做得非常到位。“在唐朝統(tǒng)治的萬(wàn)花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過(guò)唐朝這片神奇的土地。這些人是懷著不同的目的到唐朝來(lái)的：他們中有些是出于獵奇，有些是心懷野心，有些是為了經(jīng)商謀利，而有些則是由于迫不得已”。由此看來(lái)，唐朝的對(duì)外文化交流史的唐代的文化氛圍略帶洋氣又充滿著鄉(xiāng)土氣息。

　　史學(xué)上唐朝也有一定建樹。二十四史中，唐人編纂的就多達(dá)八部，包括《晉書》、《北齊書》、《南史》等。另外，我國(guó)第一部史學(xué)理論著作―《史通》也出現(xiàn)在唐代?！妒吠ā芬还?0卷，分內(nèi)篇和外篇兩類，主要對(duì)史書的內(nèi)容編纂方法等幾方面進(jìn)行全面的剖析。該書對(duì)我國(guó)古代史的研究具有重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對(duì)史書的評(píng)判，對(duì)中國(guó)古代史的總結(jié)以及提出史家三長(zhǎng)論等幾方面。另外，雖然《史通》影響頗大，但其人未能跳出封建的圈子，思想方面仍存在一定偏差，比如對(duì)封建思想的肯定以及對(duì)農(nóng)民起義的批評(píng)誣蔑等?！锻ǖ洹罚覈?guó)史上第一部典制體史書，也是在唐代是編纂出來(lái)。

　　三、魏晉玄學(xué)

　　對(duì)文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學(xué)在魏晉時(shí)期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。魏晉南北朝社會(huì)的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來(lái)了詩(shī)歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、游仙詩(shī)、玄言詩(shī)、宮體詩(shī)，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩(shī)等;詩(shī)體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩(shī)開端的“永明體”，中國(guó)古代詩(shī)歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形;辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來(lái)愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學(xué)對(duì)魏晉詩(shī)學(xué)的影響進(jìn)行深入的思考。

　　魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)東晉詩(shī)壇達(dá)百年之久的玄言詩(shī)。嚴(yán)格的說(shuō)玄言詩(shī)不屬于真正意義的詩(shī)。它只是在詩(shī)的軀殼中放入玄理而已，沒有詩(shī)之所以成為詩(shī)的重要東西?？墒窍啾绕渌愋偷脑?shī)，玄言詩(shī)畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩(shī)不只是抽象的說(shuō)理，而是借助山水風(fēng)景形成象喻，或者借助參悟山水風(fēng)景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構(gòu)成的以理趣為點(diǎn)睛之筆的詩(shī)歌形式。而這種詩(shī)歌形式字形成起便以其獨(dú)特的形式和魅力來(lái)影響后世。于是玄言詩(shī)的外在形態(tài)逐漸淡化，而其內(nèi)在的以玄理，理趣為思想的哲學(xué)思想融入了更多詩(shī)人的創(chuàng)作中，最后被宋代詩(shī)人發(fā)揮到極致。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，中國(guó)古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。它與中國(guó)大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國(guó)古代文學(xué)。無(wú)論是中國(guó)古代的詩(shī)歌，還是散文、戲曲、小說(shuō)都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國(guó)古代文字為載體的中國(guó)古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。