古代文學(xué)是非功利的為己之學(xué) ,其價(jià)值體現(xiàn)在立人 ,而不是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的關(guān)于古代文學(xué)大專畢業(yè)論文的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

　　古代文學(xué)大專畢業(yè)論文篇1

　　淺析中國古代文學(xué)的審美特征

　　摘　要：中國古代文學(xué)在世界文學(xué)長廊中是獨(dú)具特色的，具有明顯的審美特征。這里從中國古代文學(xué)對。抒情性的重視，及表現(xiàn)在文學(xué)中的“韻”、“味”、“氣”等三方面，試析中國古代文學(xué)的審美特征。

　　關(guān)鍵詞：古代文學(xué);審美特征

　　中國古代文學(xué)是一種審美性的文學(xué)，無論是從鏗鏘頓挫的--節(jié)奏形式上，還是從一唱而三嘆的情感上，還是從鮮明的民族審美趣味上，我們都可以看出中國古代文學(xué)的審美特征。

　　一，抑揚(yáng)頓挫，節(jié)奏鏗鏘的詩詞形式與獨(dú)特的韻律。

　　中國是個(gè)公認(rèn)的詩的國度。從《詩經(jīng)》開始，中國詩人代代輩出，詩歌創(chuàng)作成就實(shí)為壯觀，當(dāng)然也包括晚唐興起的詞。中國的古典文學(xué)，本來就有特定的格式以及固定的平仄，因此，中國古典文學(xué)尤其是詩詞自然表現(xiàn)出一種整齊而嚴(yán)謹(jǐn)，鏗鏘且具有音韻之美。其實(shí)只要從唐詩及宋詞中拿出那么一兩首來，你就都能發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的美樂。譬如以“平平仄仄平”、“仄仄平平仄”、“平平平仄仄”、“仄仄仄平平”這四種押韻的方式為基礎(chǔ)的近體詩，是中國文學(xué)樣式中特別的形式。而這種文學(xué)樣式，從形式講，它有明顯的抑揚(yáng)的腔調(diào)和鏗鏘的音韻，是中國詩歌史上獨(dú)有的。

　　因此，這種獨(dú)特的音韻美，顯得十分婉轉(zhuǎn)耐聽，當(dāng)然就更便于抒情了。在詩歌的黃金時(shí)代4朝，不同的詩人呈現(xiàn)出了不同的詩歌風(fēng)格，描繪出了一幅幅大唐帝國社會現(xiàn)實(shí)的圖畫。唐初，俊爽風(fēng)格的陳子昂高舉旗幟，提倡“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練”;盛唐的王維、孟浩然卻創(chuàng)造出了一種靜逸明秀的詩歌境界;王昌齡、崔顥則創(chuàng)造了一種剛勁爽健的詩歌風(fēng)格：高適、岑參等邊塞詩人創(chuàng)造了一種奇麗悲壯的美;中唐時(shí)期的詩人們則創(chuàng)造了一種沖淡平和的美;韓愈、孟郊創(chuàng)造了一種新奇險(xiǎn)怪的美;自居易、元稹創(chuàng)造了寫實(shí)尚俗的美：李商隱的風(fēng)格則感傷凄艷。唐代是個(gè)英才輩出的時(shí)代，具具代表性的作家——李白以其灑脫的人格，浪漫主義詩歌風(fēng)格的運(yùn)用，創(chuàng)造出自然、清新、俊逸的盛唐之美。杜甫則因其悲天憫人的儒者情懷，以“語不驚人死不休”的錘煉，創(chuàng)造了令后人嘆為觀止的沉郁頓挫之美。

　　在中國文學(xué)中，除了詩歌這種獨(dú)特的文學(xué)樣式以外，同樣因?yàn)橐繇嵉囊蠖辛霜?dú)特魅力的文學(xué)樣式，還有駢文、賦、詞、對聯(lián)等等。漢代有漢賦，漢賦的特點(diǎn)能表現(xiàn)大漢帝國大一統(tǒng)的思想。當(dāng)然也有“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的《史記》。宋代把詞推向了輝煌，把詞這種文學(xué)形式的美表現(xiàn)到了極至。元明清的戲曲、小說，同樣也是滿口余香、韻味悠長。

　　中國文學(xué)以抒情為主，敘事方面不如抒情，這與中國傳統(tǒng)的文學(xué)形式——詩有著很大的關(guān)系。翻開中國古代文學(xué)史，從我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》可看出，抒情詩占的比例很大，敘事詩的比重很小。抒情詩比比皆是，而最著名的敘事詩卻只有《木蘭詩》和《孔雀東南飛》兩首。難怪中國人喜歡抒情，這和中國的文學(xué)特質(zhì)有著密切的關(guān)系。中國古代文學(xué)就沿著抒情言志的道路，走出了自己的獨(dú)特之美，并將一直走下去?！蹲髠鳌分?ldquo;賦詩言志”的意思，“志”更多的是個(gè)人的思想、志向、抱負(fù)等·后世許多詩論者如唐代孔穎達(dá)、自居易，清代的葉燮、王夫之，都堅(jiān)持了這一種說法。這是對“詩言志”傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，在中國詩歌批評史上占有極其重要的價(jià)值和位置，也可以說是對中國古代詩歌藝術(shù)規(guī)律的總結(jié)性貢獻(xiàn)，“詩緣情”的藝術(shù)特征在中國戲曲方面表現(xiàn)較多。比如在王實(shí)甫的《西廂記》、湯顯祖的《牡丹亭》中，基本就是抒情詩的聯(lián)綴，抒情的唱段很多，也很美。不是有“詩劇”之稱嘛!而在其他的舞臺效果方面，則充分運(yùn)用了古代文學(xué)中我們提到的寫意的特點(diǎn)，時(shí)間和空間的處理是要靈活得當(dāng)，所謂“三五步，行經(jīng)千里;面對面，如隔重山”、“四個(gè)龍?zhí)祝к娙f馬;幾下更鑼，長夜即逝”等。很顯然，這些詩意的抒情句子是文學(xué)中強(qiáng)調(diào)審美的一種模式，當(dāng)然也是我們國家獨(dú)有的文學(xué)之美。

　　二、審美上，追求“神韻…意境”等獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

　　藝術(shù)風(fēng)格在中國文學(xué)的樣式是及其多樣的，而且不同的朝代有著不同的審美追求。中國古代文學(xué)中體現(xiàn)出來的審美可以說是一種中和美，是一種含蓄美。這種美包含著三個(gè)方面即：“韻”、“味”、“氣”。比如，《鄴》《庸》《衛(wèi)》：“美哉!淵乎!”《齊》：“美哉!泱泱乎，大風(fēng)也哉!”《豳》：“美哉!蕩乎!樂而不淫。”我們從“泱泱乎”、“淵乎”、“廣哉”、“蕩乎”詞語中可看出我國的先民們推崇崇高博大的美。這種美從先民初期開始一直影響了數(shù)千年的中國文學(xué)。所謂“中和”，即“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”所以中國古代文學(xué)更多的是追求一種含蓄蘊(yùn)籍的美。如《詩經(jīng)·關(guān)雎》中所表現(xiàn)得那種中和和諧之美一樣，“韻”、“味”、“氣”就一起構(gòu)成了獨(dú)具中國特色的審美特征。

　　“韻”，原指音樂詩歌的音調(diào)，后來干脆用到詩歌中，使詩歌音調(diào)和諧，富有節(jié)奏，并能給人以美的享受?！墩f文解字》中的“韻”更多指音樂。到了魏晉時(shí)期。“韻”逐漸成為品評人物的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，謝赫在《古畫品錄》中提出的繪畫六法，第一點(diǎn)就是“氣韻生動”，主要是把人物的精神狀態(tài)和性格特征能夠在畫中要表現(xiàn)出來。那么“韻”就又被拿來品評畫。到了晚唐時(shí)期，文學(xué)家們就又開始用“韻”來評價(jià)文學(xué)。清代王士禎提倡“神韻”，這樣王士禎的提倡加上一些人的會意，自然把“韻”在詩歌創(chuàng)作中的作用擴(kuò)大到了前所未有的高度，以至于影響了詩壇近百年之久。我們說“韻”在文學(xué)中的作用是得到了大家的認(rèn)可的，，包括現(xiàn)代的人們。

　　曹丕說：“文以氣為主”，莊子說：“通天下一氣耳”(《莊子·知北游》)。劉勰《文心雕龍·體性》中說：“氣以實(shí)志，志以定言。吐納英華，莫非情性。”陳子昂在《與東方左史虬修竹篇序》中提倡了“骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。”這可以說是一種風(fēng)格論的認(rèn)識。方東樹的說法是對一種創(chuàng)作論的認(rèn)識。皎然在《詩式》中說：“詩有四不：氣高而不怒，怒則失于風(fēng)流：……詩有四深：氣象氤氳，由深于體勢：……”這可以是一種鑒賞論的對“氣”的認(rèn)識。

　　我們祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，當(dāng)然在創(chuàng)造的過程中，他們探索性地借助于“氣”、“意”、“境”、“中和”“韻味”等等的審美范疇，創(chuàng)造出了許許多多的文學(xué)作品。這在中國都是獨(dú)具特色的，正是有了這些獨(dú)具的審美范疇，才使我國文學(xué)在世界文壇上占有一席之地，使我國文學(xué)獨(dú)具特殊的地位和獨(dú)有的魅力。以上可看到中國古代文學(xué)的審美特征。

　　古代文學(xué)大專畢業(yè)論文篇2

　　淺析中國古代文學(xué)

　　摘 要：中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。

　　關(guān)鍵詞：神話 唐代 玄學(xué)

　　一、中國古代神話

　　神話產(chǎn)生于人類遠(yuǎn)古時(shí)代。作為民間文學(xué)的源頭之一，有力的證明了勞動人民從來就是精神文明的創(chuàng)造者，也揭示了民間文學(xué)從一開始就與人民的生活和歷史有著密切的聯(lián)系。神話的本質(zhì)是：任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化;神話是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。

　　神話作為民間文學(xué)的一種形式，是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會形態(tài)的具有高度幻想性的故事。神話的產(chǎn)生和原始人類為了自身生存而進(jìn)行的同大自然的斗爭結(jié)合在一起。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)根據(jù)簡陋，變幻莫測的自然力對人類形成嚴(yán)重的威脅，與此同時(shí)，原始人對客觀世界的認(rèn)識，也處于極為幼稚的階段。舉凡日月的運(yùn)行、晝夜的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生，生老病死等，都使他們迷惑、驚奇和恐慌。諸如此類的自然現(xiàn)象，都和原始人類的生產(chǎn)、生活有密切關(guān)系，他們迫切地希望認(rèn)識自然，于是便以自身為依據(jù)，想象天地萬物都和人一樣，有著生命、意志的;對于自然現(xiàn)象的過程和因果關(guān)系，也加以人間形式的假設(shè)和幻想，并以為自然界的一切都受有靈感的神的主宰。在這種思想支配下，所有的自然物和自然力都被神化了。原始人不想屈服，與大自然展開了不懈的斗爭，一心渴望認(rèn)識自然、征服自然，減輕勞動，保障生活。他們把這一意志和愿望通過不自覺的想象化為具體的形象和生動的情節(jié)，于是便有了神話的產(chǎn)生。由此可見，神話是原始人在那極為困難的條件下，企圖認(rèn)識自然、控制自然的一種精神活動。

　　二、唐代的文學(xué)造詣

　　文學(xué)上唐代的成就可以說是頗大，特別是唐詩，“詩莫盛于唐”，在我國文學(xué)史上地位極高。“近體詩(律詩)和古文(散文)是代表唐朝文學(xué)的主要文體，由此破壞了或者派生了其他若干文體，影響后代文學(xué)至為巨大。劉勰《文心雕龍》說，六朝以前各種文體無不溯源于六經(jīng)。照這樣說，兩宋以下至語體文流行的一千年間，各種文體的淵源，應(yīng)該是唐朝。唐文學(xué)所以如此重要，只是因?yàn)樗漳铣膶W(xué)的英華，并創(chuàng)造出融合南北的新境界”。

　　文學(xué)上唐朝貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止此。長安，當(dāng)時(shí)唐王朝的首都，也是各國文化交流中心。大量的外國人慕名前來中國，學(xué)習(xí)中國的文化禮儀。“唐朝境內(nèi)的文化交流活動，遍及于廣州、揚(yáng)州、洛陽等主要都會，而以長安最為集中、最為繁盛。”我國歷史上對外交流的王朝不多，僅限于幾個(gè)王朝，更多的是各個(gè)強(qiáng)國之間的交流或與單于等偏遠(yuǎn)地區(qū)的交流，至于和外國的交流則是鳳毛麟角。唐王朝在此方面做得非常到位。“在唐朝統(tǒng)治的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國家都有人曾經(jīng)進(jìn)入過唐朝這片神奇的土地。這些人是懷著不同的目的到唐朝來的：他們中有些是出于獵奇，有些是心懷野心，有些是為了經(jīng)商謀利，而有些則是由于迫不得已”。由此看來，唐朝的對外文化交流史的唐代的文化氛圍略帶洋氣又充滿著鄉(xiāng)土氣息。

　　史學(xué)上唐朝也有一定建樹。二十四史中，唐人編纂的就多達(dá)八部，包括《晉書》、《北齊書》、《南史》等。另外，我國第一部史學(xué)理論著作―《史通》也出現(xiàn)在唐代?！妒吠ā芬还?0卷，分內(nèi)篇和外篇兩類，主要對史書的內(nèi)容編纂方法等幾方面進(jìn)行全面的剖析。該書對我國古代史的研究具有重大貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在對史書的評判，對中國古代史的總結(jié)以及提出史家三長論等幾方面。另外，雖然《史通》影響頗大，但其人未能跳出封建的圈子，思想方面仍存在一定偏差，比如對封建思想的肯定以及對農(nóng)民起義的批評誣蔑等?！锻ǖ洹?，我國史上第一部典制體史書，也是在唐代是編纂出來。

　　三、魏晉玄學(xué)

　　對文學(xué)和藝術(shù)有直接影響的是崇尚自然的一派，言不盡意的一派和得意忘言的一派。玄學(xué)在魏晉時(shí)期已經(jīng)取代兩漢經(jīng)學(xué)思潮成為思想主流。其影響從思想蔓延至文學(xué)，哲學(xué)，史學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域。魏晉南北朝社會的變遷，學(xué)術(shù)思潮以及文學(xué)觀念的變化，文學(xué)的審美追求，帶來了詩歌的變化。題材方面，出現(xiàn)了詠懷詩、詠史詩、游仙詩、玄言詩、宮體詩，以及陶淵明創(chuàng)造的田園詩，謝靈運(yùn)開創(chuàng)的山水詩等;詩體方面，五古更加豐富多采，七古也有明顯進(jìn)步，還出現(xiàn)了作為律詩開端的“永明體”，中國古代詩歌的幾種基本形式如五律、五絕、七律、七絕等，在這一時(shí)期都有了雛形;辭藻方面，追求華美的風(fēng)氣愈來愈甚。藻飾、駢偶、聲律、用典，成為普遍使用的手段。我們這里主要就玄學(xué)對魏晉詩學(xué)的影響進(jìn)行深入的思考。

　　魏晉玄學(xué)作為一種思辨性的哲學(xué)是不宜直接轉(zhuǎn)化為文學(xué)的，一個(gè)直接轉(zhuǎn)化的例子就是占據(jù)東晉詩壇達(dá)百年之久的玄言詩。嚴(yán)格的說玄言詩不屬于真正意義的詩。它只是在詩的軀殼中放入玄理而已，沒有詩之所以成為詩的重要東西?？墒窍啾绕渌愋偷脑?，玄言詩畢竟沉淀了至少一種可貴的東西，那就是理趣。有的玄言詩不只是抽象的說理，而是借助山水風(fēng)景形成象喻，或者借助參悟山水風(fēng)景印證老莊的道理，這樣就有了理趣。從而形成了玄言構(gòu)成的以理趣為點(diǎn)睛之筆的詩歌形式。而這種詩歌形式字形成起便以其獨(dú)特的形式和魅力來影響后世。于是玄言詩的外在形態(tài)逐漸淡化，而其內(nèi)在的以玄理，理趣為思想的哲學(xué)思想融入了更多詩人的創(chuàng)作中，最后被宋代詩人發(fā)揮到極致。

　　四、結(jié)語

　　總之，中國古代文學(xué)是一個(gè)歷史源遠(yuǎn)流長的發(fā)展過程。它與中國大歷史、文化緊密相連，顯示出特有的民族性、傳承性、時(shí)代性的特征。它以漢民族文學(xué)為主，同時(shí)有兼容了其他少數(shù)民族的歷史與文學(xué)，構(gòu)成蔚為大觀的中國古代文學(xué)。無論是中國古代的詩歌，還是散文、戲曲、小說都有著明顯的可以追尋的歷史。并且呈現(xiàn)著在創(chuàng)作和理論上的不斷發(fā)展，豐富，日臻完善。每種題材的演進(jìn)都是一部歷史，而且脈絡(luò)清晰。充分體現(xiàn)并顯示著它的歷史與文化的博大精深。顯示出以中國古代文字為載體的中國古代文學(xué)在內(nèi)涵上極大的豐富和巨大的張力。