有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文
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古代文學(xué)是弘揚(yáng)中國悠久歷史與燦爛文化的窗口,是后人領(lǐng)略先賢們智慧結(jié)晶和深邃思想的門徑。下文是學(xué)習(xí)啦小編為大家搜集整理的有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文的內(nèi)容,歡迎大家閱讀參考!
有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文篇1
淺談古代文學(xué)中的狐意象
摘 要:本文以《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》為代表的商周時(shí)代的狐意象為中點(diǎn),上溯遠(yuǎn)古的狐圖騰文化,下述秦漢以降的狐意象的世俗化。
關(guān)鍵詞:易經(jīng) 詩經(jīng) 狐意象
中國的狐文化源遠(yuǎn)流長。從古至今,狐的身影在各類著作中都頻繁出現(xiàn)。后往往與“貍”合稱,其實(shí)是將兩種不同的動(dòng)物混而視之,如今狐貍已經(jīng)被打上了“狡黠”、“狐媚”的標(biāo)簽,而商周時(shí)代的先民們是怎么看待“狐”這種生物的,我們可以從《易經(jīng)》和《詩經(jīng)》中管窺一二。
關(guān)于《易》的成書年代,《系辭》曰:“《易》之興也,當(dāng)殷之末世,周之圣德邪?”現(xiàn)在較為普遍的說法是《易經(jīng)》成于商末周初。彖和象則可能成于戰(zhàn)國?!兑捉?jīng)》中提到狐的詞句不多?!兑?middot;解·九二》中有“田獲三狐”之辭,評(píng)價(jià)為“貞吉”。又有《易·未濟(jì)》,卦辭曰:“未濟(jì),亨,小狐汔濟(jì),濡其尾,無攸利。”是說一只小狐貍過河,將尾巴翹起,快要到河對(duì)岸時(shí),尾巴突然垂下。暗指過河未遂。《未濟(jì)》中雖然有未完成之意,《彖》也解釋說:“位雖不當(dāng),剛?cè)釕?yīng)也。”大抵是不壞的。又以“小”冠“狐”之前,頗有憐愛關(guān)切之意??梢妼?duì)狐貍是比較喜愛,且視之為吉象。這兩卦中所涉及的狐貍,不管是田獵的狐貍,還是過河的狐貍,都是自然世界中的實(shí)在動(dòng)物,神秘色彩十分淡薄,涉及場景也非常生活化。
《詩經(jīng)》則大致成書于春秋時(shí)期。其中提到狐的地方有九處?!夺亠L(fēng)·七月》中有“一之日于貉,取彼狐貍”之句。是指自然界中的狐貍?!缎⊙?middot;都人士》、《邶風(fēng)·旄丘》、《檜風(fēng)·羔裘》和《秦風(fēng)·終南》中都以“狐裘”成句。以狐貍皮毛的貴重來烘托人物的尊崇身份。
而《小雅·何草不黃》曰:“有芃者狐,率彼幽草。有棧之車,行彼周道。”《邶風(fēng)·北風(fēng)》曰:“莫赤匪狐,莫黑匪烏?;荻梦?,攜手同車。”其中對(duì)狐貍的描寫則帶有文學(xué)的藝術(shù)技巧了。所述之狐,不僅僅限于衣食功用,而是帶有指向性的審美關(guān)照。雖然是“興”的手法,其實(shí)與“比”也不能截然分開?!缎⊙?middot;何草不黃》草中的狐貍,也是車上征夫的影射?!囤L(fēng)·北風(fēng)》與此同理,也是以赤狐比征人?!洱R風(fēng)·南山》中“雄狐綏綏”之句亦是游蕩在外之意?!缎l(wèi)風(fēng)·有狐》則將狐寫得更為細(xì)致動(dòng)人。“有狐綏綏,在彼淇梁。心之憂矣,之子無裳。有狐綏綏,在彼淇厲害。心之憂矣,之子無帶。有狐綏綏,在彼淇側(cè)。心之憂矣,之子無服。”回環(huán)往復(fù),寫盡對(duì)遠(yuǎn)方親人的擔(dān)心惦念。由是觀之。詩經(jīng)中的具有藝術(shù)性的狐的意象,多是表達(dá)一種悲傷無依的情緒。這在詩經(jīng)中也并不是“狐”這個(gè)意象獨(dú)有。詩經(jīng)時(shí)代,戰(zhàn)亂頻發(fā),徭役繁重,征人思婦分隔天涯實(shí)屬常有。在此背景下,民眾所詠歌詩必也染上傷感情調(diào)。同時(shí),也可以說,狐的意象開始附著上了人的感情,變得更加豐富。
如果說將《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》所代表的商周時(shí)代作為中國狐文化的一個(gè)轉(zhuǎn)捩點(diǎn),那么在此之前,狐還是崇高的靈物,在此之后,狐就從郊野走進(jìn)了市間,同時(shí)扮演著幽晦的神怪。
在《易經(jīng)》成書之前的遠(yuǎn)古時(shí)代,狐曾經(jīng)作為一些民族的圖騰崇拜。“在先秦文獻(xiàn)中有許多帶狐字的姓氏和地名。……凡此大抵與狐圖騰有關(guān)。”[1]狐聰明靈巧的生物特性,在圖騰崇拜中代表了智慧。狐的皮毛豐厚美麗,遠(yuǎn)古時(shí)期獵到的狐皮數(shù)量有限,只有尊貴的人物才有機(jī)會(huì)穿戴,又是權(quán)力的象征。《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》[2]載青丘“有狐九尾”,“九”當(dāng)是虛數(shù),狐類頭小尾大,或有尾部畸變成多條的個(gè)體,則尤為稀罕。九尾狐又作為多子多孫的祥瑞。那時(shí),狐的形象作為氏族圖騰,應(yīng)當(dāng)是高高在上的,并且掌握了神秘的未知力量,可以保護(hù)它的信徒。對(duì)于敵人也有很強(qiáng)的威懾作用?!渡胶=?jīng)·南山經(jīng)》所描述的九尾狐就“能食人,食人不蠱”。是一種凌駕于人類之上的神物。
雖然這些崇拜狐的氏族后來消亡或是改換了信仰,但狐確實(shí)在遠(yuǎn)古時(shí)代享受過此等尊榮。殷商至春秋時(shí)期,也就是《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》勃興的時(shí)期。我們在字里行間看到的狐的形象則多是原生態(tài)的。它可以是田獵時(shí)的成果,也可以是路邊游蕩的動(dòng)物。人們對(duì)于狐的情感多是親切自然的,具有自我投射的意味。狐這個(gè)意象,從神獸慢慢成為了走獸。
時(shí)間再推后,至戰(zhàn)國時(shí)期,有《竹書紀(jì)年》記載:“帝杼征于東海,及三壽,得一狐九尾。”白狐此時(shí)成為天下太平、政治昌明的祥瑞。每遇一次都值得史書特書一筆。雖然也具有尊貴的低位,但與之前作為氏族圖騰相比,崇高感已消弭殆盡,以名器獻(xiàn)世,終是帶有政治意味的致用成分重些。此后帝王登基之時(shí),總會(huì)想方設(shè)法找些祥瑞之物,以顯示治下興隆。白狐便是其中的上瑞了。
從民間來說。狐意象的入世步伐更加迅捷。狐的妖魅形象起于漢代,當(dāng)時(shí)巫蠱盛行,神話故事也層出不窮。漢代《焦氏易林》[3]中有“老狐多態(tài),驚我主母”的描寫,敘述了狐幻化駭人的事跡。此后志怪小說中,狐與人的交集更為頻繁?!端焉裼洝穂4]中“阿紫”的故事就是講述狐貍精魅人之事。在很長一段時(shí)間,狐都以邪惡的形象出現(xiàn)在故事之中,充滿怪誕詭譎的色彩。唐傳奇《任氏傳》中則寫了一位多情善良的狐精任氏與書生相戀的故事。明清時(shí)期是小說興盛之時(shí),明清小說中的狐則更具人性,性格也更為多面。有《封神演義》中魅惑紂王的妲己妖狐,也有《聊齋志異》中善良美好的嬰寧狐仙。與其說這些故事是在寫狐,不如說實(shí)在記人。人性在這些狐意象居于主導(dǎo)地位。
在整個(gè)歷程中,《易經(jīng)》與《詩經(jīng)》所處的時(shí)代所表現(xiàn)的狐之意象,顯得十分黯淡。既沒有此前圖騰時(shí)期的神圣感,也缺乏后世神怪故事中的絢爛多彩。但是這個(gè)時(shí)期,確是狐意象逐漸世俗化的過渡時(shí)期。表面看來是無可無不可,實(shí)質(zhì)上確是以前發(fā)生的事情的癥結(jié),也是以后事態(tài)變化的機(jī)緣。如果沒有《易經(jīng)》《詩經(jīng)》時(shí)期對(duì)狐的自然化的解讀,后世也沒有信心將其迅速地投入致用的范疇,在故事中對(duì)其戲謔化的解讀,也無法實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然,歷史終究是會(huì)向前發(fā)展的,沒有《易》與《詩》,也會(huì)有其他的方式,終究會(huì)導(dǎo)向如今所在的正途。我們討論這個(gè)節(jié)點(diǎn),恰是梳理其發(fā)展的因果關(guān)系。
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有關(guān)古代文學(xué)畢業(yè)論文篇2
淺析古代文學(xué)中的意與境
摘要:本文主要就古代 文學(xué)中意與境的三種交融方式:情隨境生,移情入境,意境混一,做簡要的探析。
關(guān)鍵詞:古代文學(xué);意境;境界
意境,是文學(xué)作品中自然表現(xiàn)出來的境界和情調(diào),是主觀的意,與客觀的境相結(jié)合的的 藝術(shù)境界,具有極為廣泛的范疇。文學(xué)作品中,不能缺少意,缺少意,就會(huì)出現(xiàn)“為賦新詞強(qiáng)說愁”的空洞。意境的統(tǒng)一和結(jié)合,交融和創(chuàng)造出的渾然一體的境界,則形成了呈現(xiàn)于世人的文學(xué)作品。
古代文學(xué)中意與境,主要有三種交融方式:情隨境生,移情入境,意境混一。
一、 情隨境生
文人自己本身,并沒有自覺的某些情感,只是在生活之中,遇到了某些事物或者某些 環(huán)境,忽然之間有所感悟,于是將自己的心境,借著事物或者環(huán)境表現(xiàn)出來。
最明顯的情隨境生的例子,就是王昌齡的《閨怨》:“閨中少婦不知愁,春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色,悔教夫婿覓封侯。”少婦原本并沒有惆悵的心情,只是高興地打扮好,登上翠樓,去觀望外面的春景,可是,突然看到春日楊柳冒出的新綠,使得自己想起夫婿已離別多日。這樣的感情,少婦原本并沒有自己覺察到,卻在看到陌頭楊柳,突然被激發(fā)了出來。隨之,意與境想融合。
柳永《八聲甘州》:“對(duì)瀟瀟暮雨灑江天,一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄緊,關(guān)河冷落,殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減,苒苒物華休。惟有長江水,無語東流。不忍登高臨遠(yuǎn),望故鄉(xiāng)渺邈,歸思難收。嘆年來蹤跡,何事苦淹留?想佳人、妝樓凝望,誤幾回、天際識(shí)歸舟?爭知我、倚闌干處,正恁凝愁?”
暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了秋江雨景,以關(guān)河、夕陽、殘照展現(xiàn)驟雨后蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。由此,作者想到了自身的羈旅在外,相思難耐。也是由境,入情。
蘇軾的《水調(diào)歌頭》:“明月幾時(shí)有,把酒問青天。不知天上宮闕,今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去。惟恐瓊樓玉宇,高處不勝寒,起舞弄清影,何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣,低綺戶,照無眠。不應(yīng)有恨,何事長向別時(shí)圓?人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟。”
蘇軾當(dāng)時(shí)滯留在密州,當(dāng)中秋之時(shí),當(dāng)空望月,由此景,產(chǎn)生了對(duì)自己身世的感慨,進(jìn)而引發(fā)了一系列的感嘆。月,是圓滿的代表,是團(tuán)圓的代表,而中秋,也恰恰本該是家人團(tuán)聚的時(shí)刻,然而蘇軾此時(shí),卻與胞弟相隔千里,不能相見。這樣的月色,此情此景,勾起了深藏于蘇軾內(nèi)心原本深藏的情感。
二、移情入境
這是文人自身,原本就有極強(qiáng)的某種情感,他們帶著這種情感去看待周圍的環(huán)境和物體,則“萬物皆有我之的色彩”。作者將感情融入借著周圍的物抒發(fā)出來,形成一篇文章。
李白的《送友人》:“青山橫北郭,白水繞東城。此地一為別,孤蓬萬里征。浮云游子意,落日故人情。揮手自茲去,蕭蕭班馬鳴。”,將友人離別的不舍和對(duì)離開的故人的情感,融入到蕭蕭的班馬(離群的馬)的嘶鳴中,借此來抒發(fā)內(nèi)心的感受,
《紅樓夢》中,有:“秋花慘淡秋草黃,耿耿球燈秋夜長,已覺秋窗秋不盡,那堪風(fēng)雨助凄涼。”讀者很容易就能 體會(huì)到作者內(nèi)心的凄涼感受,其秋花的慘淡,秋天草的枯萎,甚至秋夜的漫長,甚至風(fēng)雨,都是凄涼的化身。然而,秋季并非是凄涼的景象,只是作者有此心境,進(jìn)而視周圍的物體皆有此情感。
馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。”全文,如果不看最后一句“斷腸人在天涯”,我們也仍然覺得,這些景物,給予我們一種羈旅漂泊人的流浪和寂寥。
同樣是寫枯木,劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》之“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”一聯(lián),卻借用枯木前頭的萬木爭春,來鼓勵(lì)友人振奮精神,表現(xiàn)出自己樂觀豁達(dá)的心態(tài)。
鄭燮的七言絕句《竹石》,也是移情入境的體現(xiàn)。全文沒有描寫自己的情感,而是通篇在寫竹石的“咬定青山不放松,立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)。”表明上,這是一首詠物詩,竹石扎根結(jié)實(shí),歷經(jīng)磨難仍然堅(jiān)韌挺拔的作風(fēng),是一種良好的美德。而實(shí)際上,卻是作者自己那種正直倔強(qiáng)的性格,決不向任何邪惡勢力低頭的高傲風(fēng)骨。
三、 意境混一
意境混一,是指作者認(rèn)為,物體本身就有情感,作者長期與某物或者某種環(huán)境接觸,體驗(yàn)到物的感情。其實(shí),這也與作者本身的感情有關(guān),但是,又不完全相關(guān),所以,本文將此種方法單獨(dú)寫出。而意境混一,還包括一種情況,就是作者將某物賦予其特殊的靈魂,從中尋找到人生的某一哲理。
劉禹錫《烏衣巷》:“朱雀橋邊野草花,烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。”這里的王謝堂前的燕子,本沒有情感,可是,其生長的地位的與眾不同,作者給予了其獨(dú)特的意,隨后引出了“舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家”的感慨。這其中,作者本身并沒有特殊的感情,只是在生活中,領(lǐng)悟到某些思想,而恰好這種思想與王謝堂前的燕子相應(yīng),暗含了詩人對(duì)榮枯興衰的體驗(yàn)。
歐陽修的《青玉案》:“一年春事都來幾?早過了、三之二。綠暗紅嫣渾可事。綠楊庭院,暖風(fēng)簾幕,有個(gè)人憔悴。買花載酒長安市,又爭似家山見桃李?不枉東風(fēng)吹客淚,相思難表,夢魂無據(jù),惟有歸來是。”這首是一首傷春的懷鄉(xiāng)詞,詩人在賞花和傷春的時(shí)候,聯(lián)想到自己心愛的妻子的紅顏憔悴,想起兩個(gè)人不能在一起,自己立刻產(chǎn)生了對(duì)家鄉(xiāng)愛妻的思念。詩詞最后,詩人表示,現(xiàn)在只有歸返家鄉(xiāng)最好,趁著自己和親人還都正處中年,能享受團(tuán)圓美滿,以慰藉孤獨(dú)、寂寞,流露出對(duì)仕途遷延的厭倦。這里,詩人并沒有責(zé)備春風(fēng)惹恨,花草添愁,而是樸厚、坦誠地講:“相思難表,夢魂無據(jù)”。作者認(rèn)為,事物本身,并沒有錯(cuò),因此無需去怨恨,只是這些場景,讓作者有了無限的感慨而已。
四、小結(jié)
王昌齡在《詩格》中說:“詩有三境,一曰物境,二曰情境,三日意境。物境一,欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心。處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二,娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三,亦張之于意,而思之于心,則得其真矣。”其將客觀事物與主觀感情,很好地描述給讀者。
但凡詩句,必然都會(huì)涉及意境,而領(lǐng)會(huì)其中的特定情感,正是我們欣賞作品的關(guān)鍵。但是,由于我們自身的思想情感不同,對(duì)每一部文學(xué)作品,也會(huì)有自己的理解。這,也是意境交融的體現(xiàn)。
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