論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族作家；雜??；創(chuàng)作特征；成因
　　論文摘要：元代少數(shù)民族雜劇作家的創(chuàng)作，一方面與元雜劇創(chuàng)作的整個(gè)主流融合在一起，體現(xiàn)著元雜劇的時(shí)代與藝術(shù)風(fēng)貌，另一方面又表現(xiàn)出了獨(dú)特的思想內(nèi)容、藝術(shù)特征。這種獨(dú)特的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)民族大融合的社會(huì)背景有關(guān)，同時(shí)也與作家的民族特質(zhì)密切相聯(lián)。
據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)記載，元代少數(shù)民族雜劇作家至少有石君寶、李直夫、楊景賢、丁野夫四人。并且除丁野夫外，其他三人均有作品傳世。他們的創(chuàng)作，在元代紛繁奇麗的雜劇創(chuàng)作中，呈現(xiàn)出了獨(dú)有的特征。
　　(一)
少數(shù)民族作家的創(chuàng)作范圍是廣泛的，與漢族作家一樣，他們的創(chuàng)作題材涉及了婚戀劇、社會(huì)劇、神仙道化劇等方面。更為可貴的是，他們對(duì)這些題材進(jìn)行了拓展和深化，注入了新的內(nèi)容;同時(shí)，在藝術(shù)_上，也進(jìn)行了大膽、獨(dú)特的創(chuàng)新。
一、題材特征
首先，題材的繼承性
少數(shù)民族作家現(xiàn)存的作品主要有:石君寶的婚戀雜劇《秋胡戲妻》(也是社會(huì)劇)、《曲江池》、《紫云亭》，李直夫的歷史劇《虎頭牌》，楊景賢的神仙道化劇《西游記》、《劉行首》。就石君寶現(xiàn)存的三部作品而言，其代表作《秋胡戲妻》的題材最初見(jiàn)于西漢劉向的《列女傳》，又見(jiàn)于西晉葛洪的《西京雜記》，后南朝宋顏年又有《秋胡詩(shī)》，到了后來(lái)，又有唐代的秋胡變文和南宋有缺名的秋胡戲妻戲文?！肚亍返墓适伦畛趿餍杏谔拼兑恢ㄔ挕?。元棋曾說(shuō):“嘗于新昌宅說(shuō)一枝花話，自寅至巳，尤未畢詞”，后白行簡(jiǎn)據(jù)其寫(xiě)成《李娃傳》。時(shí)至南宋，李亞仙、鄭元和的故事在民間廣為流傳，石君寶即以《李娃傳》為間架，塑造出了更為生動(dòng)、形象的李亞仙形象。這兩部作品的題材取自于前代是顯而易見(jiàn)的，而其《紫云亭》也值得考慮。元時(shí)南戲《宦門(mén)子弟錯(cuò)立身》與其情節(jié)基本相同，而錢(qián)南揚(yáng)考證《錯(cuò)立身》第五出中南北合套四曲載錄的29種戲文皆宋元作品。據(jù)此可推測(cè)，《紫云亭》或在《錯(cuò)立身》之后。就楊景賢來(lái)說(shuō)，《西游記》雜劇中玄獎(jiǎng)取經(jīng)的故事最初源于唐朝和尚玄獎(jiǎng)赴西域取經(jīng)的史實(shí)，后有由玄獎(jiǎng)口述輯錄成的《大唐西域記》、其弟子所作的《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和宋代的《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》等。元末明初，楊景賢在這些作品的基礎(chǔ)上，兼采唐宋以來(lái)筆記、小說(shuō)以及各種與西天取經(jīng)有關(guān)的戲曲、民間傳說(shuō)，撰寫(xiě)出了《西游記》雜劇?？梢?jiàn)，少數(shù)民族作家現(xiàn)存作品的創(chuàng)作題材多數(shù)取自于前代，從而表現(xiàn)出了繼承性。
其次，題材的創(chuàng)新性、深入性
這突出表現(xiàn)在石君寶創(chuàng)作的婚戀雜劇上。石君寶婚戀雜劇的題材，與文學(xué)史上與其一脈相承的同類(lèi)題材相比，劇中的女主人公具有更強(qiáng)烈的斗爭(zhēng)精神、民主自由意識(shí)。就《秋胡戲妻》而言，在同類(lèi)題材的《列女傳》、《西京雜記》和《秋胡詩(shī)》中，秋胡妻皆投水而死，與封建道德中所宣揚(yáng)的女子節(jié)烈相一致。變文和戲文，情節(jié)或缺或不可考，都不知結(jié)局如何。石君寶在這些題材的基礎(chǔ)上，對(duì)羅梅英這一女主人公形象進(jìn)行了生動(dòng)的再創(chuàng)造，特別描繪了她打李大戶、罵李大戶、罵秋胡、索休書(shū)、提出“整頓我妻綱”等情節(jié)，生動(dòng)細(xì)膩地刻畫(huà)了梅英的不慕權(quán)勢(shì)、不貪富貴、敢于斗爭(zhēng)的精神。尤其是她所提出的“整頓我妻綱”，不但超越了所有前代作品中的秋胡妻形象，而且與同時(shí)代的同類(lèi)作品相比也毫不遜色。譬如楊顯之的《瀟湘夜雨》，它既是婚戀雜劇，也是家庭道德劇，兩方面均可與《秋胡戲妻》相提并論。在《瀟》中，崔通及第之后，拋棄前妻張翠鶯昧心又娶，并進(jìn)而想除掉張翠鶯，張最終讓他受到了懲罰并全家團(tuán)圓。雖然張翠鶯也讓崔通受到了懲罰，但卻是無(wú)法與梅英提出的“整頓我妻綱”相提并論，這里的“妻綱”是女子自我獨(dú)立意志、自我意識(shí)的體現(xiàn)，是要由自己來(lái)決定自己的命運(yùn)!雖然作品存在著局限性—梅英不得不屈從于婆母的意志而闔家團(tuán)圓，但畢竟在這部作品中婦女發(fā)出了屬于自己的聲音，這在那個(gè)黑暗的時(shí)代，實(shí)在是難能可貴!
《曲江池》也是如此作辦腳清歌頌了李亞仙為爭(zhēng)取愛(ài)情所進(jìn)行的不屈不撓的斗爭(zhēng)。在劇中，她對(duì)愛(ài)情的追求執(zhí)著、大膽，對(duì)鴨母的反抗則更是堅(jiān)決。當(dāng)鴨兒反對(duì)她與元和結(jié)合時(shí)，她大聲斥責(zé);當(dāng)她救活元和，被惱羞成怒的鴻母拖回去后，她進(jìn)行了更強(qiáng)烈的反抗一一找回元和，為自己贖身。這樣，她徹底擺脫了鴨母，爭(zhēng)得了幸福。作為一部描寫(xiě)士妓之戀的作品，女主人公李亞仙的形象比同類(lèi)的《謝天香》、《救風(fēng)塵》、《金線池》中的女性形象更為主動(dòng)、更具有斗爭(zhēng)精神和倔強(qiáng)自主的人格。而《紫云亭》中則贊揚(yáng)了打破民族和等級(jí)界限的愛(ài)情，無(wú)疑也包含了鮮明的民主意識(shí)。
可見(jiàn)，無(wú)論是縱看還是橫看，石君寶的婚戀雜劇都表現(xiàn)出了自己的獨(dú)特性，對(duì)傳統(tǒng)的婚戀主題進(jìn)行了深入的拓展。
此外，題材的深入還鮮明地表現(xiàn)在反映民族關(guān)系、描寫(xiě)少數(shù)民族風(fēng)土人情的作品中。李直夫的《虎頭牌》即具有濃郁的民族色彩?！朵浌聿尽分杏涊d:“李直夫，女真人，德興府住，即蒲察李五”，他以自己的獨(dú)特身份，對(duì)本民族生活進(jìn)行了描寫(xiě)。劇作中，銀住馬被稱為“敢戰(zhàn)軍”、金住馬送銀住馬弓箭、山壽馬妻子茶茶所念的《西江月》中說(shuō):“自小便能騎馬，何曾肯上妝臺(tái)”等，不但反映了少數(shù)民族的尚武精神，還寫(xiě)出了其好酒之風(fēng)，而這又集中體現(xiàn)在銀住鳥(niǎo)驀決全劇四折中，每折都與他喝酒有關(guān)聯(lián)。第一折討取上千戶金牌時(shí)，他說(shuō)道:“我一點(diǎn)酒也不吃了。”而在第二折中，他卻喝得醉蘸蘸上場(chǎng)，并在餞行宴上說(shuō):“便吃幾杯酒耳，有什么事?”第三折中秋之夜他飲酒作樂(lè)又丟失了夾山口子。第四折中山壽馬又牽羊擔(dān)酒為他暖痛。這些描寫(xiě)，生動(dòng)地反映了這一習(xí)俗。另外，劇中還寫(xiě)了茶茶見(jiàn)到長(zhǎng)輩后還要進(jìn)去“穿了大衣服再相見(jiàn)”、山壽馬打圍射獵、餞行時(shí)用酒對(duì)天澆奠、以“孽畜成群”為興盛等情節(jié)，這都是女真族所特有的習(xí)俗。此外，我們還可以從中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的民族關(guān)系，作品中出現(xiàn)了“遼兵不時(shí)犯境”、“賊兵過(guò)界”等字 眼，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)民族關(guān)系之緊張。但與此同時(shí)，民族融合現(xiàn)象也普遍存在著?！蹲显仆ぁ分校觐侅`春馬和韓楚蘭的愛(ài)情 即超越了民族和等級(jí)的界限，這顯然是最好的說(shuō)明。
當(dāng)然，在漢族作家的作品中，也有不少涉及到這類(lèi)題材的，如《拜月亭》、《調(diào)風(fēng)月》、《麗春堂》、《村樂(lè)堂》、《貨郎旦》等等。但相對(duì)而言，少數(shù)民族作家以自己對(duì)本民族生活的熟悉賦予了作品更多的民族色彩、異域風(fēng)情，從而拓展深化了這一題材。