論文關(guān)鍵詞：《文心雕龍·神思》 劉勰 文學(xué)創(chuàng)作論 三情 三化
　　論文摘要：丈心雕龍的創(chuàng)作論散見于全書的各篇之中，特別詳細(xì)地表現(xiàn)在第二十六篇神思及以下十多篇里。劉勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的創(chuàng)作理論、創(chuàng)作構(gòu)思，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了加工修改的重要性。
中國(guó)古代的文學(xué)理論家很早就開始探討文學(xué)的創(chuàng)作法則，重視作品的質(zhì)量?？鬃印墩撜Z(yǔ)·_l幾靈公》說(shuō):“詞達(dá)則已矣!”《荀子·LE_命》說(shuō):“君子之言，涉然而粗，挽然而類。”這些議論只是零星的觀點(diǎn)。陸機(jī)的《文賦》則對(duì)創(chuàng)作中各個(gè)環(huán)節(jié)的藝術(shù)技巧問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致的論述，尤其是對(duì)構(gòu)思過(guò)程作了比較深入的探討，這是前人未曾做過(guò)的。劉姍正是在這一基礎(chǔ)上，研究了大量的作家和作品，總結(jié)了豐富的文學(xué)理論著作，才建立起自己的文學(xué)理論體系—《文心雕龍》，他論述了有關(guān)文體、創(chuàng)作和批評(píng)中的重要問(wèn)題，因而劉姍的創(chuàng)作理論比前人要豐富得多。有學(xué)者稱劉祝是中國(guó)占代文學(xué)史仁最偉大的文學(xué)理論家和批評(píng)家，稱《文心雕龍》博大精深，空前絕后，實(shí)不為過(guò)。
《文心雕龍》分為五大部分，而創(chuàng)作論無(wú)疑是這五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作為統(tǒng)領(lǐng)創(chuàng)作論的首篇，其地位和作用就可想而知了。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的過(guò)程，劉腮在《神思》篇中作了系統(tǒng)的論述。就構(gòu)思內(nèi)容而言，劉姍提出了著名的“三情”、“三化”說(shuō)。“二情”即物情、辭情、神情。“二情”之間的關(guān)系是以物情導(dǎo)辭情、以辭情表神情，神情又憑借于物情。它們的關(guān)系具體表現(xiàn)為“情以物遷”、“辭以情發(fā)”、“心以理應(yīng)”、“神用象通”、“物以貌求”。構(gòu)思與創(chuàng)作的最高境界是物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，具體而言就是主觀心理的物化、客觀外貌的情化，最后達(dá)到物、情、辭的高度融化，簡(jiǎn)稱“三化”。而“二情”與“二化”之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分的?？傊?，如果做到了物、情、辭的有機(jī)統(tǒng)一，即達(dá)到了“三情”、“三化”的最高境界，就會(huì)產(chǎn)生“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”、“我才之多少，將與風(fēng)云而并驅(qū)矣”的動(dòng)人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，從而達(dá)到“借景表情、情景交融”。做到了這一點(diǎn)，詩(shī)文才會(huì)興趣盎然，才能達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。
簡(jiǎn)而言之，劉柵認(rèn)為“物”一一客觀世界與“神”—主觀世界相接觸后，“神”就有了“思”一一精神有了活動(dòng)，繼而就產(chǎn)生了“意”—要寫的內(nèi)容，然后由“意”所決定的“言”—語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。這個(gè)過(guò)程看似簡(jiǎn)單，直線發(fā)展，但在實(shí)際創(chuàng)作中卻矛盾重重?？陀^現(xiàn)實(shí)通過(guò)精神活動(dòng)最后用語(yǔ)一言表達(dá)出來(lái)，不一定能得到典實(shí)的反映。原因大體有兩方面，一是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)能力問(wèn)題，三是是對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用的問(wèn)題。為了解決創(chuàng)作中存在的這兩方面問(wèn)題，劉姍在《神思》篇中主張文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)加強(qiáng)四個(gè)方面的修養(yǎng):即“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”。其大意是以積累知識(shí)來(lái)存貯珍寶的材料;以分析事理來(lái)豐富思考的能力;以研究生活經(jīng)歷來(lái)洞察客觀事實(shí)的本質(zhì);以掌握事物的情態(tài)來(lái)培養(yǎng)語(yǔ)言運(yùn)用的技巧。因此文學(xué)創(chuàng)作者要積累學(xué)識(shí)，儲(chǔ)存寫作的材料;分析事理，豐富自己創(chuàng)作的才能;要深入學(xué)習(xí)研究經(jīng)歷的事物，提高洞察能力;順著思路選擇恰當(dāng)?shù)奈脑~。然后用深解妙理的頭腦，按照聲律安排文辭，這就是駕馭文思的首要方法，布局謀篇的根木途徑。概括起來(lái)這就是“才(文才)”與“學(xué)(積學(xué))”的修養(yǎng)問(wèn)題，這是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的先決條件。雖然文思有遲速之分，寫來(lái)有難易之別，但是不注意這四個(gè)方面的修養(yǎng)，就寫不出成功的作品。為了突出這一問(wèn)題的重要性，劉姍在《神思》篇的最后一句話“結(jié)慮司契，垂帷制勝”中，再一次強(qiáng)調(diào)了“積學(xué)”對(duì)作家的重要性，為文構(gòu)思匠心獨(dú)運(yùn)必得通過(guò)窗前苦讀，提高白己的知識(shí)和修養(yǎng)，這樣才能順利地完成預(yù)期的創(chuàng)作任務(wù)。因此，“積學(xué)”是《神思》創(chuàng)作論中的一個(gè)重要方面。 劉解在《神思》篇中花了大量筆墨集中論述了創(chuàng)作中的構(gòu)思問(wèn)題。就構(gòu)思方式而言，他提出了“寂然凝慮，思接千載;悄焉動(dòng)容，視通萬(wàn)里”的動(dòng)靜說(shuō)。這一觀點(diǎn)是對(duì)陸機(jī) 《文賦》中“觀占今于須臾，撫四海于一瞬”、“恢萬(wàn)里而無(wú)閡，通億載而為津”的繼承與發(fā)展。他認(rèn)為醞釀文思，貴在虛靜，排除雜念，凈化心神。就動(dòng)靜的關(guān)系而言，靜是動(dòng)的前提，動(dòng)是靜的深入:靜是手段，動(dòng)是目的。在這里首先強(qiáng)調(diào)了靜在構(gòu)思中的作用，只有“寂然凝慮”，才能“思接千載，視通萬(wàn)里”，即只有心靜，構(gòu)思時(shí)才能聚精會(huì)神，才能突破時(shí)空的限制，馳騁豐富的想象力，使思路開闊。其次談到由靜而動(dòng)的轉(zhuǎn)換，其中“悄焉動(dòng)容”就是由靜而動(dòng)的開始。由靜而動(dòng)最明顯的表現(xiàn)是“吟詠之間，吐納珠玉之聲”，即構(gòu)思滿足了人味覺(jué)、聽覺(jué)的藝術(shù)享受;“眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”，即構(gòu)思滿足了人視覺(jué)的藝術(shù)享受。
盡管藝術(shù)構(gòu)思是比較復(fù)雜而抽象的思維活動(dòng)，然而《神思》篇卻把它描寫得十分生動(dòng)，“神思方運(yùn)，萬(wàn)涂竟萌;規(guī)矩虛位，刻鏤無(wú)形”。這就是說(shuō):想象活動(dòng)剛一開始，千頭萬(wàn)緒競(jìng)相涌起，既要按一定寫作規(guī)矩虛構(gòu)意象，又要對(duì)不夠具體的形象精細(xì)刻畫，使之形象生動(dòng)、栩栩如生。這不僅把“神與物游.’，的情況具體化，而且還提出了藝術(shù)構(gòu)思的作用，即使無(wú)形為有形，化抽象為具體，這是藝術(shù)創(chuàng)作獨(dú)特的手段，也是藝術(shù)創(chuàng)作的基本特征。只有把作者的思想感情，經(jīng)過(guò)作者精雕細(xì)刻的藝術(shù)加工并通過(guò)具體形象表現(xiàn)出來(lái)，才能創(chuàng)作出形象鮮明、生動(dòng)感人的藝術(shù)作品。這就說(shuō)明，形象思維是藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。
另外，劉翩在《神思》中還談到了創(chuàng)作中的兩個(gè)問(wèn)題:一是創(chuàng)作構(gòu)思有遲速難易之不同，但總的要求是博而能一。如“張衡研《京》(《二京賦》)以十年，左思練《都》 (《三都賦》)以一紀(jì)”，“枚皋應(yīng)詔而成賦，子建援犢如日誦”，對(duì)比是如此鮮明!盡管如此，還得要求“難易雖殊，并資博練”。二是文章修飾、藝術(shù)加工的必要性。劉鰓用“視布于麻，雖云未貴，桿軸獻(xiàn)功，煥然乃珍”予以形象生動(dòng)的說(shuō)明，具有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。
《神思》篇中的“神思”作何解釋呢?《序志》篇解釋《文心雕龍》一書的命名時(shí)指出:“文心”即“言為文之用心也”。具體而言，“神思”有兩層含義:一是指創(chuàng)作過(guò)程中“聚精會(huì)神”的構(gòu)思;二是指“天馬行空”的運(yùn)思，類似于平常所說(shuō)的形象思維。即“神思”是文學(xué)創(chuàng)作中精心構(gòu)思與形象思維的總稱。