橘頌文學(xué)作品賞析論文范文
《橘頌》是屈原早期的作品，橘頌具有很強的藝術(shù)特色。下面是學(xué)習(xí)啦小編帶來的關(guān)于橘頌文學(xué)作品賞析論文的內(nèi)容，歡迎閱讀參考!
橘頌文學(xué)作品賞析論文篇1：淺談感悟《橘頌》的愛國情懷
論文關(guān)鍵詞： 屈原 “橘頌” 人格理想
論文摘要：作為 中國文學(xué)史上的豐碑人物，屈原標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代。本文主要從終其一生的“美政理想”和巍巍人格的世界影響兩大方面走近屈原，著重分析了《橘頌》的內(nèi)涵意蘊，深入挖掘了詩人在文本中托物言志所寄托的高尚人格理想。
作為一個偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個由集體歌唱到個人獨創(chuàng)的新時代，而且他所開創(chuàng)的楚辭體突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代詩歌創(chuàng)作開辟了一片新的天地。后人常常將《詩經(jīng)》與《楚辭》并舉，將它們并稱為“風(fēng)騷”，分別代表了中國詩歌史上現(xiàn)實主義和浪漫主義兩大優(yōu)良創(chuàng)作傳統(tǒng)，對后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在此，讓我們走近愛國詩人屈原，通過對詩歌《橘頌》的感悟，來深入解讀詩人內(nèi)心矢志不渝的人格理想。
一、走近屈原
屈原(約公元前340年—約前278年)，名平，字原，楚國丹陽(今湖北秭歸)人，戰(zhàn)國末期重要的 政治家、杰出的詩人，“楚辭”的創(chuàng)立者和代表者。代表作品有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等。
(一)“美政”理想
縱觀屈原的一生，了解他的政治活動經(jīng)歷，是研究屈原思想和文學(xué)成就的重要前提。作為戰(zhàn)國時期楚國一位重要政治家，屈原的一生一直都在追尋“美政”的理想，就是要實現(xiàn)“圣君賢相”的理想，主張“彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國，西抗強秦”。
屈原生活的時期，正在戰(zhàn)國七雄激烈爭斗之時。屈原起初很受懷王信任重用，《史記·屈原賈生列傳》記載(屈原)：“博聞強志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應(yīng)對諸侯。”在內(nèi)政方面，楚懷王曾讓他參與圖議國家大事，“造為憲令”，主持國家政令的起草、宣布推行變法等事宜。然而屈原的改革主張遭到上官大夫靳尚、貴族子蘭和南后鄭袖為首的守舊派的反對，他們不斷在楚懷王的面前詆毀屈原，不加明辨是非的楚懷王便“怒而疏屈原”，這使得懷有“美政”理想的屈原倍感痛心，他懷著內(nèi)心難以抑制的憂郁悲憤，寫出了《離騷》、《天問》等不朽詩篇。在外交方面，屈原客觀地分析了當(dāng)時戰(zhàn)國七雄的形勢，堅決主張聯(lián)合齊國、抗擊秦國的策略，這是對楚國有利的正確策略，楚懷王曾經(jīng)采納他的主張，并派他兩度出使齊國。后來，秦國派張儀出使楚國，以土地誘惑楚懷王。目光短淺的楚懷王改變了對外政策，采取“絕齊親秦”方針，結(jié)果使楚國在政治上、外交上都吃了大虧。不久，秦昭王想要拉攏楚國，提出秦楚兩國聯(lián)姻，要與楚王會面，屈原看破了秦王的陰謀，冒死進(jìn)諫，陳述利害，楚懷王非但不聽，反而將屈原逐出郢都，流放到漢北地區(qū)。楚懷王如期赴會，一到秦國就被囚禁起來，楚懷王悔恨交加，憂郁成疾，三年后客死于秦國。此時的屈原正在在流放途中，當(dāng)他接連聽到懷王客死秦國和郢城被攻破的消息后，萬念俱灰，仰天長嘆一聲，投入了滾滾的汨羅江，以表明其忠貞愛國之懷。司馬遷在《史記》中評說：“推此志也，雖與日月爭光可也。”屈原愛祖國愛人民，堅持真理，寧死不屈的精神和他“可與日月爭光”的巍巍人格，千百年來始終感召著無數(shù)中華兒女。
(二)世界影響
作為一位偉大的作家，屈原屬于中國，也屬于世界。作為中國文化的重要代表人物，在20世紀(jì)中葉屈原研究走進(jìn)西方高等學(xué)府，叩開知名學(xué)者的齋門，磁石般地吸引他們。前蘇聯(lián)著名漢學(xué)家費德林在20世紀(jì)70年代提出了“屈原詩歌的獨特性與全人類性”的重大研究課題，在世界范圍內(nèi)引起了屈學(xué)研究的興趣。目前，國外學(xué)者對屈原及其作品的研究大致形成三種趨向：一種以前蘇聯(lián)H.T.費德林和匈牙利漢學(xué)家F.托凱為代表的傳統(tǒng)式，著重從屈原作品本身探討其 藝術(shù)價值及其在世界文學(xué)史上的地位;一種以日本藤野巖友、竹治貞夫教授為代表的學(xué)院式，著重對屈原詩歌進(jìn)行考據(jù)和詮釋;一種以美國漢學(xué)家詹姆士·R.海陶瑋、勞倫斯·A.施奈德，英國漢學(xué)家戴維·霍克思，法國漢學(xué)家戴密微，德國漢學(xué)家衛(wèi)德明為代表的西方式，著重從屈原身世和作品中研究中國古代政體中君臣之間的微妙關(guān)系，深入探討屈原的政治生涯和文學(xué)創(chuàng)作的 歷史文化背景與內(nèi)外條件，其中一些專著已經(jīng)反饋到中國。這正是屈原人格的力量，文學(xué)的力量，使中華民族悠久燦爛的文化得到超越時空的、世界性的傳播。
二、文本意蘊
(一)解題
“頌”是一種詩體，是對美好事物的描寫和贊頌。
南國多橘，楚地更可以稱為橘樹的故鄉(xiāng)。早在漢代以前，楚地江陵即已以盛產(chǎn)橘子而聞名遐邇?！蛾套哟呵铩酚涊d：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳。”是說橘樹的生長習(xí)性非常奇特：只有生長在南方的土地上，才能結(jié)出又甜又美的果實，倘要將它遷徙到北方，就只能吃到又苦又澀的橘子了。這種現(xiàn)象在 自然界來看，是一件非常令人遺憾的事。然而對于深深熱愛故國故土的作者屈原看來，橘樹這種“受命不遷，生南國兮”的秉性，恰恰可以作為自己砥礪志節(jié)的榜樣，所以，在被逐出郢都，放逐期間，詩人深情地寫下了這首詠物名作——《橘頌》。另外，從題材上看，這是一首詠物詩，在文學(xué)史上被稱為“詠物詩之祖”，開創(chuàng)了中國古代詠物詩的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中國詩歌史上第一首詠物詩?！ ?二)內(nèi)蘊
從全篇結(jié)構(gòu)來看，全詩結(jié)構(gòu)很清晰，可以為兩部分。
第一部分，重在描繪橘樹俊逸動人的外在美。
詩中前三句，在詩人的筆下開篇立意，不同凡響，似乎使讀者看到了一株堅挺的橘樹，傲然屹立在廣袤的天地之間，根深深地扎在南國故土上，那凌空而立的堅強意志、那受命不遷的堅定神采，都會使人內(nèi)心升起無限的敬意。橘樹是令人可敬的，橘樹又是俊美可親的。接下來詩人以精工的筆致，為讀者描繪了詩人眼中的橘樹形象。
在詩人筆下描寫了橘樹的根、葉、花、枝、棘、果這六個方面。橘樹的根——深，表現(xiàn)了橘樹生長在南國的堅定不移;橘樹的葉——綠，表現(xiàn)了橘樹生長得生機勃勃;橘樹的花——素，表現(xiàn)了橘樹的花正在蓬勃開放;橘樹的枝——曾，這是一個通假字，通“層”，表現(xiàn)出橘樹生長得枝繁葉茂;橘樹的棘——剡，表現(xiàn)出橘樹自身具有防范侵害的能力;橘樹的果實——摶，表現(xiàn)出橘樹無私奉獻(xiàn)的精神。作者指出，橘樹所貢獻(xiàn)給人類的，是無數(shù)“青黃雜糅”、“精色內(nèi)白”、光彩照人、香氣彌漫的果實。屈原筆下的南國之橘，如此“紛缊宜修”，如此“姱而不丑”，如此堪托大任，可以說，在每一個字里行間，都能令人強烈地感受到詩人對祖國“后皇嘉樹”的一片自豪、贊美之情。
第二部分，熱情謳歌了橘樹獨立不遷的內(nèi)在品質(zhì)。
詩人贊美橘樹，年歲雖少，卻已抱定了“獨立不遷”的堅定志向;等它長大以后，更是“廓其無求”即胸懷廣闊，無所欲求，“橫而不流”即醒世獨立，內(nèi)心堅定，不隨波逐流，“閉心自慎”即清心自守，謹(jǐn)慎自重，始終也不犯錯誤，“秉德無私”即堅持公正無私的品行，立于天地間，“淑離不淫、梗其有理”，更加表現(xiàn)出橘樹秉性善良、從不放縱的高風(fēng)亮節(jié)。這些詩句，表現(xiàn)了詩人對橘樹內(nèi)在品質(zhì)的傾心贊美。
詠物詩最大的特點是托物言志，借物抒情，那么，詩人是怎樣將“橘樹”和“我”聯(lián)系起來的呢?詩人用“愿歲并謝，與長友兮”一句，作為實現(xiàn)溝通“物我”的神來之筆?？v然面臨百花“并謝”的歲暮，橘樹也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向嚴(yán)寒屈服。在這里，面對嚴(yán)寒傲霜斗雪的橘樹形象，與面對嚴(yán)峻的歲月，不改操守屈原自己的形象便疊印在一起了。詩人愿意與橘樹長相為友，常相為伴，永遠(yuǎn)相守。
而后詩人思接千載，以“行比伯夷，置以為像兮”收結(jié)，使全詩境界得到了升華——橘樹的精神堪比商末的賢士伯夷，在古今志士的遙相輝映中，文中所贊美的橘樹精神，便全都流轉(zhuǎn)、匯聚成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征，高高印在 歷史的天幕上了。
縱觀全詩，這首詩既是描寫橘樹，又是表達(dá)自己的理想，寫物與寫人完全結(jié)合起來，客觀形象與 藝術(shù)形象有機地結(jié)合起來，形式與內(nèi)容和諧地得到統(tǒng)一。詩中的描寫未脫離橘樹的特點，卻又不局限于橘樹，而是把橘樹擬人化了——就是通過對橘樹的贊美，抒發(fā)了作者獨立不移，不求私利的堅貞意志和高尚情懷。屈原贊美橘樹，實際上寄寓著自己人格的修養(yǎng)。作為一個追求崇高人格的愛國詩人，屈原借橘的特性表達(dá)了自己扎根故土、忠貞不渝的愛國情感特立獨行、懷德自守的人生理想。
《橘頌》作為 中國詩歌史上的第一首詠物詩。作者屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，正如清人林云銘所贊揚的：“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”(《楚辭燈》)此后，南國之橘便因蘊含了仁人志士“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法，尤其對于當(dāng)今時代人們加強自身的人格修養(yǎng)，也很有借鑒意義。
參考 文獻(xiàn)：
[1]王健強.屈原傳.湖北人民出版社，2008.6.
[2]聶石樵.屈原論稿.中華書局，2010.5.
[3]張亞新.人格的獨立：從陸游到屈原.濟南出版社，2008.4.
[4]郭維森.屈原評傳.南京大學(xué)出版社，2011.4.
[5]吳繼路.中華師祖.首都師范大學(xué)出版社，2010.6.
橘頌文學(xué)作品賞析論文篇2：從《橘頌》看屈原的思想品格
摘 要：《橘頌》借橘寫人，頌揚了詩人獨立不遷的精神品格，橫而不流、堅定不屈的人格，堅守信念、樂觀開朗、昂揚奮發(fā)的精神。
關(guān)鍵詞：《橘頌》 屈原 人格 精神
屈原是偉大的愛國詩人，人們把他身上所體現(xiàn)出來的人格光輝稱為“屈原精神”或“屈子精神”，視為中華民族寶貴的精神 文化遺產(chǎn)?！堕夙灐肥乔缙诘淖髌?， 是中國 文學(xué)史上第一篇詠物言志詩， 南宋詩人劉辰翁稱之為“詠物之祖”。它以橘樹比人，又將橘樹人格化，反映了青年屈原的心態(tài)和個性。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云：“美橘之有是德，故曰頌。”但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明“橘頌”實際上是頌人，是詩人的自喻。清代王夫之《楚辭通辭》評曰：“因比物類志，為之頌，以自旌焉。”林云銘在《楚辭燈》中說：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”屈原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現(xiàn)出來了。這首詩是圍繞著橘樹寫的，但又處處體現(xiàn)著詩人自己的精神品格，把橘樹與詩人融為一體，既頌橘，又頌人，體現(xiàn)了橘樹和詩人光輝燦爛的 藝術(shù)形象。橘所特有的品質(zhì)正和屈原自身的品質(zhì)相符，橘樹成了詩人的化身。那么，詩人借橘頌揚了哪些思想品格?
一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感
橘“受命不遷，生南國兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實味不同，所以然者何?水土異也。”可見橘忠于生養(yǎng)它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因為它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習(xí)性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長于楚，對楚國有著深厚的感情，不忍離開楚國，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹來自比自己的品質(zhì)的，作者既是寫橘，又同時寫自己的宗國之情和鄉(xiāng)土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠(yuǎn)走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實于楚國，為楚國的富強努力?！堕夙灐纷髡呓韪柙侀贅涔释岭y離之天性，鮮明、生動地表達(dá)了自己熱愛祖國絕不遠(yuǎn)逝的堅定志向。
二、理想遠(yuǎn)大，崇尚“獨立”，堅定不屈的人格追求
屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”，表達(dá)過對“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向;它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現(xiàn)出梗然堅挺的高風(fēng)亮節(jié);縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服。“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。
懷抱遠(yuǎn)大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國傳統(tǒng)文化中，以道自任，重人格修養(yǎng)是一種精神。戰(zhàn)國時期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務(wù);而屈原則是鄉(xiāng)土觀念、國家觀念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強調(diào)“蘇世獨立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱?！堕夙灐肥乔呱腥烁窈蛡€性的一個縮影。屈原不隨波逐流，始終堅持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實現(xiàn)自己助君強國的偉大抱負(fù)。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說，每個人都有自己的愛好，我則喜歡以加強自身修養(yǎng)為樂。即使粉身碎骨也不動搖，難道我的心會害怕受到懲罰而改變?屈原總是時時鼓勵自己，相信自己的選擇與未來。詩人對橘樹由外貌到內(nèi)質(zhì)進(jìn)行了熱情的贊美，但詩人最看重的還是其“獨立”的節(jié)操，表現(xiàn)了屈原對“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠(yuǎn)蒸兮，滿內(nèi)而外揚。情與質(zhì)信可保兮，羌居蔽而聞?wù)?rdquo;(《思美人》)，即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。
三、信念堅定，樂觀開朗，斗志昂揚的精神風(fēng)貌
《橘頌》全篇以樂觀開朗、昂揚奮發(fā)的格調(diào)，表現(xiàn)出對現(xiàn)實自足、對未來自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過詠唱橘樹的外形、內(nèi)質(zhì)等，以擬人化的方法，抒發(fā)詩人主觀的情感志向。猶如初踏征途的旅人，對未來的目標(biāo)充滿堅定的信念，但對未來的艱險尚無切身的體驗;在理性上已做好獻(xiàn)出一切甚至生命的準(zhǔn)備，但在感性上還沒有真實經(jīng)受到種種磨難災(zāi)禍迎頂壓來時內(nèi)心所產(chǎn)生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開闊的情感基調(diào)，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術(shù)手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國文學(xué)史上都具有不可替代的重要地位。
作品通過類比聯(lián)想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹”與英姿勃發(fā)的青年屈原疊印，獨立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統(tǒng)一，客觀事物與主觀 心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨立，橫而不流”，“秉德無私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風(fēng)發(fā)的昂揚情調(diào)?！堕夙灐敷w現(xiàn)了屈原堅定的信念和清醒處世的人生態(tài)度，他深知“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，但仍要“吾將上下而求索”。
參考文獻(xiàn)：
[1]王峰霞.《橘頌》中的屈原形象[J].和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報,2008,(2).
[2]龔紅林.橘與屈子精神——重讀《橘頌》[J].三峽大學(xué)學(xué)報(人文 社會科學(xué)版),2002,(4).
橘頌文學(xué)作品賞析論文篇3：淺析《橘頌》的藝術(shù)特色
摘要：《橘頌》是屈原《九章》中最短的一篇詩作，是他早期的作品。屈原在此詩中對橘的特性和形象進(jìn)行了細(xì)致生動的描寫，同時也熱情贊美了橘樹“深固難兮”、“秉德無私”的高貴品質(zhì)。屈原表示要以橘樹為榜樣，像它一樣不怯懦、不遷就、光明磊落、大公無私。詩人實際上是借橘頌來象征自己的崇高理想和遠(yuǎn)大志向
關(guān)鍵詞：橘頌 藝術(shù)特色 品格
《橘頌》就屈原早期的作品，寫此詩時屈原在政治上還沒有受到楚國貴族守舊勢力的誣陷和打擊。他以很大的熱情追求自己的理想，對自己的前途滿懷著希望，想為祖國做一番事業(yè)，成為一個有高尚節(jié)操的人。所以，屈原在《橘頌》中所表現(xiàn)的情調(diào)是高昂的，風(fēng)格是明快的。與《離騷》相比，雖然還沒有那么純熟，但它仍然是一篇優(yōu)秀的詠物詩，具有很高的藝術(shù)成就。
一、《橘頌》的藝術(shù)特點
《橘頌》的藝術(shù)特點，首先表現(xiàn)在它的“體物之妙”，就是詠物詩既要切合所詠之物，又不要完全停留在所詠之物上。其次，在于它有所寄托，詠物詩，如果只是停留在詠物上，那么，不管它寫的如何高超，其境界都不會太高。優(yōu)秀的詠物詩，既能貼切詠物，又能有所寄托，而這種寄托又是切合所詠之物的，如此，詠物詩才能具有深刻意義。而《橘頌》正是如此?！堕夙灐啡娜缦拢?/p>
后皇嘉樹，橘徠服兮。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮。曾枝剡棘，阛果摶兮。青黃雜糅，文章爛兮。精色內(nèi)白，類任道兮。紛緼宜修，姱而不丑兮。嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮?深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。閉心自慎，終不失過兮。秉德無私，參天地兮。愿歲并謝，與長友兮。淑離不淫，梗其有理兮。年歲雖少，可師長兮。行比伯夷，置以為像兮。
從《橘頌》中可看出，詩人對橘樹是十分熟悉而有感情的，因而能貼切細(xì)致描繪出它外表姿態(tài)和內(nèi)在品質(zhì)。詩歌的前加句總述橘樹天生南國秉賦不移的本性和特點，為全詩奠定了基調(diào)，并使人想見亭亭嘉樹根植天地間的耿介形象。第五句起，還層展開，從根桿枝葉、花朵果實寫它外表與內(nèi)在之美。根深蒂固，更見得它的專一不移。“曾枝剡棘”四句，著重寫果枝：層層交蓋的帶刺的枝葉，結(jié)滿了圓圓的果實，果實漸次成熟，青黃相雜，色彩絢麗。接下來，呈現(xiàn)在讀者眼前的是成熟的果實，外表美麗，內(nèi)里潔白，象征可委托重任的志士仁人。詩人由物的美好想到人的美好，又想到為什么能如此美好，思想脈絡(luò)十分清楚。譚介甫《屈賦新編》引了園藝家的經(jīng)驗說：“凡果樹枝葉過繁，果可減產(chǎn)，若勤加修剪，產(chǎn)量必增。又果樹以果滿為好，果少為丑，故云夸而不丑。”說明有了好的品質(zhì)，還須勤加修剪。這與屈原一貫“內(nèi)美”和“好修”的思想也是一致的。
接著作者從橘頌而想到自己，作品的重點也就從寫物轉(zhuǎn)到抒發(fā)自己的情態(tài)。“嗟而幼志”，爾，作者自謂。“獨立不遷”，與前面“受命不遷”遙遙相應(yīng)，可看出詩人與橘，兩者堅貞不移的氣質(zhì)是何等相似!“深固難兮”四句，承前發(fā)揮，闡明自己的意志是這樣堅定，胸懷寬廣，無所追求，清醒獨立而不隨俗沉浮。“閉心自慎”四句，進(jìn)一步申述自己慎于修養(yǎng)，堅持美德，將與天地同樣光明正大。以上直抒胸臆，自表堅貞。下面又回顧橘樹，謂但愿年華不凋謝而與橘樹長交為友，永遠(yuǎn)是這樣美麗無邪，這樣正直而有法度，表現(xiàn)了對橘的崇沿愛慕之情。末四句云：我雖年少，也可為人師長。我將行比伯夷，以伯夷為榜樣，明確表白自己的人生理想。
“橘”與詩人屈原的形象之間有著緊密的聯(lián)系，體現(xiàn)了詩人屈原忠于楚國 ，至死不渝的精神，體現(xiàn)了詩人高潔的人格形象等。作者借橘樹贊美堅貞不移的品格。作者認(rèn)為橘樹是天地間最美好的樹，因為它不僅外形漂亮，“精色內(nèi)白”“文章爛兮”，而且它有著非常珍貴的內(nèi)涵。最后作者表達(dá)了自己愿意以橘樹為師，與之生死相交的愿望，這也是作者志向的表達(dá)。前半篇寫物寄情，后半篇托物喻志，物我兩融，文質(zhì)并麗。
二、《橘頌》對后世的影響
從現(xiàn)在所能見到的詩作看?！堕夙灐房胺Q中國詩歌史上的第一首詠物詩。屈原巧妙地抓住橘樹的生態(tài)和習(xí)性，運用類比聯(lián)想，將它與人的精神、品格聯(lián)系起來，給予熱烈的贊美。借物抒志，以物寫人，既溝通物我，又融匯古今，由此造出了清人林云銘所贊揚的“看來兩段中句句是頌橘，句句不是頌橘，但見(屈)原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙”(《楚辭燈》)的奇特境界。從此以后，南國之橘便蘊含了志士仁人“獨立不遷”、熱愛祖國的豐富文化內(nèi)涵，而永遠(yuǎn)為人們所歌詠和效法了。這一獨特的貢獻(xiàn)，無疑僅屬于屈原，所以宋劉辰翁又稱屈原為千古“詠物之祖”。
《橘頌》這首詩，充分表現(xiàn)了屈原詠物的藝術(shù)才能。他能“體物之妙”做到形神兼?zhèn)?。他有寄托，有理想，使所詠之物境界開闊，意義深遠(yuǎn)。因而，使這首詠物詩具有很高的藝術(shù)水平。就詠物這類詩來說，《橘頌》在中國古代詩歌史上具有開創(chuàng)的意義。的確，屈原的《橘頌》，對后代詩人寫作詠物詩起到很好的示范作用。僅從后代詩人所寫的詠橘詩來看，無不學(xué)習(xí)屈原的表現(xiàn)手法和藝術(shù)技巧。如南朝詩人沈約的《園橘》，南朝陳代詩人徐陵《詠甘子》，唐代詩人李嶠的《橘》等，無論在體物方面，還是在寄托方面，都受到屈原的《橘頌》的啟發(fā)和影響
試看李紳的《橘園》詩：江城霧斂輕霜早，園橘千株欲變金。朱實摘時天路近，素英飄處海云深。懼同枳棘愁遷徙，每抱馨香委照臨。憐爾結(jié)根能自保，不隨寒暑換貞心。前四句描寫橘園的景致：霧斂霜輕，園橘千板株，果實累累，白花如云。后四句，通過對橘樹的獨立不遷，不與枳棘同伍，不因寒暑變遷而改變自己貞潔之心的描寫，寄托了詩人堅貞不屈、潔身自好的高尚情操。
將李紳的《橘園》與屈原的《橘頌》相比較，可以明顯地看出后者對前者有著深刻影響。自《橘頌》問世后，直到今天，二千多年來，它所以一直為人們所喜愛、所吟誦，決不是偶然的。它是一件珍貴的藝術(shù)品，它是愛國詩人偉大人格的真實寫照，它具有永久的藝術(shù)魅力，它給予后人以強烈的感召。
總之，《橘頌》在藝術(shù)上達(dá)到了很高的成就，為后世詠物詩奠定了基礎(chǔ)，堪稱典范。后世之人受屈居原此詩影響很大，這是一篇偉大的作品，值得后人去反復(fù)研究。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉勰.文心雕龍.
[2]洪興祖.楚辭補注.
[3]王夫之.楚辭通釋.
猜你喜歡：