【摘要】“詩(shī)圣”杜甫,與其祖初唐著名詩(shī)人杜審言,在詩(shī)學(xué)淵源上還存在著密切的聯(lián)系。在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)核、藝術(shù)特征一定程度上都受到了杜審言的影響。這種影響很大一部分來(lái)自于家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法傳承等方面。
　　【關(guān)鍵詞】杜審言; 杜甫;儒學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)學(xué)傳統(tǒng) ;詩(shī)歌藝術(shù);影響
　　眾所周知,杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人之一。后人常常評(píng)價(jià)杜甫是中國(guó)古典詩(shī)歌的“集大成者”,這讓人不免思考他身上是否汲取了其祖杜審言的詩(shī)歌營(yíng)養(yǎng)。現(xiàn)從家風(fēng)、家學(xué)以及詩(shī)歌家法等方面來(lái)探討杜審言對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
　　一、 家風(fēng)、家學(xué)承襲
　　(一) 儒學(xué)傳統(tǒng)的影響
　　杜甫在《進(jìn)鵰賦表》中說(shuō):“自先君恕、預(yù)以降,奉儒守官,未墜素業(yè)”,反映出杜甫出生在一個(gè)富有儒學(xué)傳統(tǒng)的家庭。杜甫家族的儒學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到他的遠(yuǎn)祖杜預(yù)。杜預(yù)是晉代名臣兼名儒,并且還是《左傳》研究專(zhuān)家。杜甫曾在《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽(yáng)君文》中,稱(chēng)頌先祖:“《春秋》主解,稿隸躬親。嗚呼筆跡,流宕何人”,并起誓:“不敢忘本,不敢為仁!”。對(duì)于祖父杜審言,杜甫更是推崇備至:“亡祖故尚書(shū)膳部員外郎先臣審言,修文于中宗之朝,高視于藏書(shū)之府,故天下學(xué)士到于今而師之”[1]。杜甫對(duì)于儒學(xué)的信仰直接承杜審言而來(lái)。杜甫的《進(jìn)雕賦序》言:“臣幸賴先臣緒業(yè),自七歲所綴詩(shī)筆,向四十載矣,約千有余篇。”先臣就是其祖杜審言,杜甫對(duì)杜審言的崇敬,加上主動(dòng)的學(xué)習(xí),使得杜審言的儒者思想在杜甫身上潛移默化,更加奠定了杜甫對(duì)儒學(xué)的信仰。
　　儒學(xué)傳統(tǒng)滲透到杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中,形成了其詩(shī)歌思想感情層面的深沉因素。青年的杜甫在《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》表達(dá)了“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳”的儒家入世思想。如果說(shuō)這只是盛唐時(shí)代背景下的詩(shī)歌所特有的感情基調(diào)的話,那么經(jīng)歷了唐代社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折后,杜甫所感受到的就不再是繁盛,而是衰敗與離亂。此刻他將原先入世的積極意識(shí)轉(zhuǎn)化成深沉內(nèi)斂的憂患意識(shí),這也符合儒家 “達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”的精神主張。
　　面對(duì)國(guó)家危難,他痛吟“國(guó)破山河在,城春草木深。感時(shí)花濺淚,恨別鳥(niǎo)驚心。”(《春望》),而一旦大亂初定,他又狂喜得流淚,“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。”(《聞官軍收河南河北》)。面對(duì)人民疾苦,杜甫更是施以“民胞物與”的博愛(ài)情懷,這種情懷表現(xiàn)為一種推己及人的人道主義思想。杜甫的人道主義不同于孔丘、孟軻那樣儼然以救世主自居,而是包含著一種利他主義精神。杜甫在“屋漏偏逢連夜雨”的悲慘境況中,想到的不是自己,而是“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏”。(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)。杜甫的這種憂國(guó)憂民的情懷,不僅體現(xiàn)在國(guó)家人民身上,還體現(xiàn)在自然界萬(wàn)物中。杜甫曾說(shuō)過(guò)“一重一掩吾肺腑,山花山鳥(niǎo)吾友于”(《岳麓山道林二寺行》),這種親近自然,與自然為伍的情懷極大地豐富了他詩(shī)歌創(chuàng)作的題材范圍。代表作品有《病柏》《枯棕》《病橘》《瘦馬行》等等。“仁民愛(ài)物”的人道主義情懷也是源自于儒家思想的精神內(nèi)核。
　　無(wú)論前期積極進(jìn)取的入世精神,還是后來(lái)憂國(guó)憂民的憂患意識(shí),都是根源于儒學(xué)傳統(tǒng)的歷史傳承。杜甫詩(shī)中滲透出來(lái)的那種悲天憫人的深沉情感本源,正是來(lái)自于儒學(xué)的傳統(tǒng)涵養(yǎng)。清代理論批評(píng)家王國(guó)維在《人間詞話》中言:“三代以下之詩(shī)人,無(wú)過(guò)于屈子、淵明、子美、子瞻者,此四子者,茍無(wú)文學(xué)之天才,其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格,而有高尚偉大之文章者,殆未有之也。”可見(jiàn)“仁民愛(ài)物、憂國(guó)憂民”的儒學(xué)品格才是杜甫詩(shī)歌催人淚下的人格力量之所在。
　　(二)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響
　　杜審言是初唐著名詩(shī)人,和崔融、李嶠、蘇味道,合稱(chēng)“文章四友”。杜審言極負(fù)詩(shī)才,嘗與人曰:“吾文章當(dāng)?shù)们?、宋作衙?吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗?rdquo;杜審言的文才在當(dāng)時(shí)文壇的確享有盛譽(yù)。宋之問(wèn)曾評(píng)價(jià)其詩(shī)風(fēng):“惟靈昭昭,度越諸子,言必得俊,意常通理,其含潤(rùn)也,若和風(fēng)欲曙,搖露氣于春林,其秉艷也,似涼雨半晴,懸日光于秋水”,并肯定了其“度越諸子”的地位;另外陳子昂也曾云“杜司戶炳靈翰林,研機(jī)策府,有重名于天下,而杜秀于朝端,徐、陳、應(yīng)、劉,不得劘其壘,何、王、沈、謝,適足靡其旗,而載筆下寮,三十余載,秉不羈之操,物莫同塵,合絕唱之音,人皆寡合”,給予了杜審言詩(shī)歌的高度評(píng)價(jià),充分肯定了杜審言的歷史地位。
　　杜審言的詩(shī)名多多少少給予杜甫一些自信。杜甫在《贈(zèng)蜀僧閭丘師兄》曾言:“吾祖詩(shī)冠古”),在《武宗生日》中有“詩(shī)是吾家事”,在《同元始君舂陵行》中有“吾人詩(shī)家秀,博采世上名”,一方面可見(jiàn)其自豪感,另一方面也說(shuō)明了杜氏家族是以詩(shī)學(xué)傳家的。杜甫在《壯游》里云:“往者十四五,出游翰墨場(chǎng)。斯文崔魏徒,以我似班揚(yáng)。七齡思即壯,開(kāi)口詠鳳凰。九齡書(shū)大字,有作成一囊。”可見(jiàn)他早年所學(xué)主要是詩(shī)賦與書(shū)法,受詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的影響。
　　從杜審言身上傳承下來(lái)的詩(shī)賦之學(xué),影響到杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的表現(xiàn)手法。杜甫的一些詩(shī),敘述夾議論,有“小雅”的因素,有賦的鋪排技巧,散文的句法,形成一種“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。杜詩(shī)采散句入詩(shī),把律詩(shī)寫(xiě)得縱橫恣肆,極盡變化之能事,避免了近體詩(shī)因?yàn)楦衤墒`所造成的板滯。如《聞官軍收河南河北》:“劍外忽傳收薊北,初聞啼淚滿衣裳。 卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。 白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉(xiāng)。 即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”全詩(shī)將一種狂喜的心情展現(xiàn)得淋漓盡致,用一些口語(yǔ)化、通俗化的詞語(yǔ),如“忽傳”“ 初聞”“ 卻看”“ 漫卷”,尾聯(lián)更是采用了流水對(duì)的方式,使詩(shī)歌仿佛散文一般,感情流暢自然,毫不受律體的束縛。能夠?qū)⒙稍?shī)寫(xiě)得渾融流轉(zhuǎn),無(wú)跡可尋,寫(xiě)來(lái)若不經(jīng)意,使人忘其為律詩(shī),這是杜甫律詩(shī)的最高成就。
　　然而杜甫的“以文為詩(shī)”不只是停留在詞句的散文化上,還表現(xiàn)為意興的有機(jī)結(jié)合,感情的一波三折上,如《九日藍(lán)田崔氏莊》詩(shī)云:“老去悲秋強(qiáng)自寬,興來(lái)今日盡君歡。 羞將短發(fā)還吹帽,笑倩旁人為正冠。藍(lán)水遠(yuǎn)從千澗落,玉山高并兩峰寒。明年此會(huì)知誰(shuí)健,醉把茱萸仔細(xì)看。”首聯(lián)詩(shī)人情感從悲秋—自寬—盡歡極盡轉(zhuǎn)折變化,才剛落筆就筆鋒急轉(zhuǎn),為全詩(shī)奠定了悲中盡歡的基調(diào):頷聯(lián)才敘寫(xiě)了盡歡之貌,頸聯(lián)就以“藍(lán)水千落”“玉山高并”這樣的哀景起興,傳達(dá)出詩(shī)人心里的落寞之情;尾聯(lián)則是由景及人,以自然的不變來(lái)反襯人的多變,現(xiàn)在能做的就是“醉把茱萸看”,這一細(xì)節(jié)動(dòng)作將詩(shī)人心中強(qiáng)抑的惆悵之情托胸而出。眾所周知,“沉郁頓挫”是杜詩(shī)的主要風(fēng)格。“沉郁”是杜甫儒家涵養(yǎng)的體現(xiàn),“頓挫”則是他詩(shī)歌感情表達(dá)的波浪起伏、反復(fù)低回,而這恰恰正是杜甫“以文為詩(shī)”的詩(shī)歌句式與手法的表現(xiàn)方式。
　　杜甫所受的詩(shī)賦學(xué)傳統(tǒng)的影響,開(kāi)啟了“以文為詩(shī)”詩(shī)歌表現(xiàn)手法的一種轉(zhuǎn)變,這是杜甫在詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)影響之下的發(fā)展。杜甫在文學(xué)思想上主張:“ 別裁偽體親風(fēng)雅,轉(zhuǎn)益多師是汝師。”這里的“親風(fēng)雅”就是杜甫詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的證明,而這里的“轉(zhuǎn)益多師”也包含他所尊崇的祖父杜審言。