論文摘要：文學(xué)批評(píng)是一種帶有主體性的活動(dòng)，這一觀點(diǎn)已被大家普遍認(rèn)可。但是這種主體性具體如何、為什么會(huì)產(chǎn)生，卻沒(méi)有人具體分析。所以可以從人的存在這一角度來(lái)論述人對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，具體闡釋人的存在的的特點(diǎn)對(duì)文學(xué)批評(píng)的性質(zhì)的影響。
　　論文關(guān)鍵詞：人的存在；文學(xué)批評(píng)；影響
　　文學(xué)批評(píng)是文藝學(xué)的主要分支，是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，對(duì)具體的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)。文學(xué)批評(píng)是以閱讀文本為基礎(chǔ)的，無(wú)論是以文學(xué)現(xiàn)象還是以具體作品為批評(píng)對(duì)象，作品閱讀都必不可少。要作出判斷和評(píng)價(jià)，就必須理解文本。伽達(dá)默爾認(rèn)為“理解是把自身置于傳統(tǒng)的進(jìn)程中，在這一過(guò)程中將過(guò)去和現(xiàn)在不斷融合”。也就是說(shuō)，理解是由理解者和理解對(duì)象的交流而產(chǎn)生的，是雙方互動(dòng)的平等對(duì)話。而文學(xué)批評(píng)要以理解作品為基礎(chǔ)，所以我們可以認(rèn)為文學(xué)批評(píng)是批評(píng)者與作品的一種對(duì)話活動(dòng)，是批評(píng)者與作品的一種交流和情感的融合。人是文學(xué)批評(píng)的主體，是文學(xué)批評(píng)的發(fā)起者，那文學(xué)批評(píng)對(duì)人又意味著什么?人作為世界的一種實(shí)體存在，又是怎樣影響文學(xué)批評(píng)?
　　一、人的存在的社會(huì)性決定了文學(xué)批評(píng)的時(shí)代性
　　馬克思說(shuō)過(guò)：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。由此看出，人不但有自然屬性，還有社會(huì)屬性，并且本質(zhì)屬性是社會(huì)性。人既是自然存在的具體的個(gè)人，又是社會(huì)的歷史的人，當(dāng)人作為精神存在時(shí)，更主要是體現(xiàn)在社會(huì)歷史性上。作為社會(huì)歷史的人，人更多地體現(xiàn)出集體性、群體性。不同時(shí)期的人們總會(huì)有一種共同的心理積淀，也就是榮格的“集體無(wú)意識(shí)”。人的存在的這種歷史性對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響，我們把它叫做文學(xué)批評(píng)的時(shí)代性，即一定歷史時(shí)期的人的思想、意識(shí)、精神對(duì)文學(xué)批評(píng)的影響。
　　(一)不同的時(shí)代有不同的文學(xué)批評(píng)觀念和方法
　　每一個(gè)時(shí)代都有屬于自己的文學(xué)批評(píng)觀念，這與那個(gè)時(shí)代特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)創(chuàng)作等等有著密切的關(guān)系。每一個(gè)歷史時(shí)期都有適合自己的文學(xué)批評(píng)。在先秦時(shí)期，并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)著作，但是那個(gè)百家爭(zhēng)鳴的文學(xué)繁榮時(shí)代，文學(xué)批評(píng)理論也是多如繁星，那一時(shí)期以社會(huì)政治功用道德批評(píng)為主，重視文章的思想內(nèi)容，以及文章對(duì)國(guó)家、社會(huì)產(chǎn)生的影響。如《尚書(shū)·堯典》的“詩(shī)言志”，孔子的“興觀群怨”，孟子的“知人論世”和“以意逆志”等等。魏晉時(shí)期，被稱(chēng)為我國(guó)文學(xué)史上文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代，也產(chǎn)生了真正的文學(xué)批評(píng)家，有了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)批評(píng)著作。如曹丕的《典論·論文》、鐘嶸的《詩(shī)品》和劉勰的《文心雕龍》。在這一時(shí)期人們開(kāi)始注意到文學(xué)的藝術(shù)美、形式美，而不光僅僅局限于作品的思想內(nèi)容，如曹丕的“詩(shī)賦欲麗”、鐘嶸的“滋味說(shuō)”，等等。到了隋唐時(shí)期，由于南北朝以后形式主義極度泛濫，所以以陳子昂為首的文學(xué)家們又極力提倡文章的內(nèi)容，認(rèn)為文章道弊，已五百年，主張學(xué)習(xí)建安風(fēng)骨。后又通過(guò)“初唐四杰”的努力，形式之風(fēng)得以扭轉(zhuǎn)，形成了文學(xué)史上的大高峰——唐詩(shī)。而后的朝代因?yàn)楦鞣N因素，尤其是創(chuàng)作實(shí)踐，又出現(xiàn)詩(shī)話、詞話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等等。
　　(二)不同的時(shí)期對(duì)同一作品的批評(píng)不同
　　不同的時(shí)期有不同的主流思想、不同的文學(xué)觀和文學(xué)批評(píng)觀，所以對(duì)同一作品的批評(píng)也會(huì)不同。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)文學(xué)批評(píng)是一種對(duì)話，對(duì)同一作品，不同時(shí)期的人與作品的對(duì)話內(nèi)容是有差異的，會(huì)受到時(shí)代的局限。以對(duì)《水滸傳》的主題思想評(píng)論為例。在明清兩代，《水滸傳》一直被統(tǒng)治者列為****，因?yàn)樗奈璞粔浩日叩姆纯?，不利于封?***統(tǒng)治。在近代中國(guó)那種內(nèi)憂外患、多災(zāi)多難的時(shí)期，《水滸傳》被賦予了革命色彩，許嘯天甚至在《水滸傳新序》中說(shuō)：“《水滸》一書(shū)，可以抵得上一篇人民索債團(tuán)的宣言書(shū)，足以代表一個(gè)時(shí)代的民意。”解放以來(lái)，它的主題又出現(xiàn)兩大陣營(yíng)：農(nóng)民說(shuō)與市民說(shuō)。農(nóng)民說(shuō)把它稱(chēng)為“農(nóng)民革命的教科書(shū)”，認(rèn)為它再現(xiàn)了一次農(nóng)民起義發(fā)生、發(fā)展直至失敗的全過(guò)程。這是“”以前一個(gè)主流觀點(diǎn)。而在1975年伊永文提出了“《水滸傳》是反映市民階層利益的作品”，著名學(xué)者歐陽(yáng)健也提出《水滸傳》是“為市井細(xì)民寫(xiě)心”。在“”期間曾經(jīng)有一段叫做評(píng)水滸，當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)認(rèn)為《水滸傳》是一部宣揚(yáng)投降主義的書(shū)，這是當(dāng)時(shí)唯一的官方認(rèn)可的觀點(diǎn)。從上述材料不難看出，不同的時(shí)代因?yàn)檎?、?jīng)濟(jì)、思想等因素的不同，對(duì)同一作品也有不同的批評(píng)和闡釋。