摘 要：余秋雨的散文帶著強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國(guó)文化人的文化靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響，形成了他們復(fù)雜的人生觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化別具特色。本文將重點(diǎn)對(duì)余秋雨《文化苦旅》中傳統(tǒng)文化人形象進(jìn)行解析。
關(guān)鍵詞：《文化苦旅》 傳統(tǒng)文人 形象解析
深受傳統(tǒng)文化影響的余秋雨，在《文化苦旅》中重點(diǎn)指向中國(guó)文化人的文化靈魂。中國(guó)傳統(tǒng)文人受儒、道、釋三家影響，既有儒家“積極入世”的執(zhí)著，也有道家“無(wú)為而治”的飄逸，更有佛教“超然物外”的灑脫，形成了他們復(fù)雜的人生觀，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化別具特色。因此，余秋雨關(guān)注的并不是各處的風(fēng)景名勝，而是風(fēng)景之中蘊(yùn)藏的文人精神。正是作者對(duì)中國(guó)文化的深切關(guān)注，才使得他在尋找著散落在各地歷史山水間的文化精髓的同時(shí)，也勾畫(huà)出一系列帶有濃厚中國(guó)文化特色的傳統(tǒng)文化人形象。
一、憂國(guó)憂民型
古代文人自小就被培養(yǎng)了一種社會(huì)責(zé)任感，一種民族憂患意識(shí)。中國(guó)的文人學(xué)士，是歷朝歷代所有階層中最特殊的一個(gè)群體，他們身體羸弱，手無(wú)縛雞之力，卻有鋼鐵般的意志，一身的傲骨，不管是面對(duì)外族的侵逼，還是權(quán)奸的擠迫，始終堅(jiān)守著一種特定的文化精神，保持著對(duì)國(guó)家的憂患意識(shí)以及對(duì)百姓的關(guān)懷之情。翻開(kāi)中國(guó)歷史畫(huà)卷，我們可以看到，自中國(guó)第一朝夏朝開(kāi)始，就出現(xiàn)了許多為民請(qǐng)命，舍身求法的“民族脊梁”，遠(yuǎn)有商紂時(shí)期的比干丞相，剖心求諫；近有清朝譚嗣同，“我自橫刀向天笑”，他們?cè)跒?zāi)難、痛苦乃至死亡面前所表現(xiàn)出來(lái)的大勇大智，無(wú)不是出于自覺(jué)承擔(dān)的神圣使命感。這可以是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化中最鮮明的印記，也是每一個(gè)浸染于傳統(tǒng)文化中的文人學(xué)士抹不去的烙痕。《文化苦旅》中《道士塔》、《莫高窟》等作品正是此類精神的代表作。
二、自我價(jià)值型
中國(guó)文人歷來(lái)追求“學(xué)而優(yōu)則仕”。當(dāng)官，是體現(xiàn)其自身價(jià)值的最終途徑，而中國(guó)文人的自我價(jià)值并不只有這單一的路可以走?！读铎簟分兄鹘橇谠?，作為一位貶官，而且是已在永州呆了10年的貶官，“日子孤寂而荒涼”，他的人生價(jià)值何以體現(xiàn)？正是在這些荒涼的日子里，他作為官員的一面隱退了，露出他最樸質(zhì)的文人這一面，在中國(guó)文化史上留下了著名的《永州八記》，并在再次貶到柳州后，為當(dāng)?shù)赝诰⑥k學(xué)、種樹(shù)、修廟、放奴婢，按照一個(gè)正直文人的心意，實(shí)踐著屬于自己的人生價(jià)值。這算是一種典型的中國(guó)式的貶官文化。柳宗元或許可以說(shuō)是他無(wú)奈之余的對(duì)策，而《都江堰》中的李冰則是另外一種境況，但他們追求的是同樣一種精神。秦始皇筑長(zhǎng)城，半是壯膽半是排場(chǎng)，而都江堰只是個(gè)純粹的水利工程，卻在幾千年后仍然“水淋淋的流動(dòng)著”。
三、堅(jiān)韌不折型
先秦儒家強(qiáng)調(diào)道德人格的培養(yǎng)，以及人格尊嚴(yán)的不可侵犯，他們提倡松柏氣節(jié)，主張“當(dāng)仁不讓”，“舍生取義”，中國(guó)傳統(tǒng)文人在接受傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也接受了這種傳統(tǒng)道德教育。在余秋雨的《文化苦旅》中，也有這么一個(gè)群體，他們勢(shì)單力孤，被社會(huì)不公正的禮俗壓抑著，卻不甘這壓抑，他們堅(jiān)持著自己的信仰，自己的志向，用生命發(fā)出自己弱小卻堅(jiān)定的聲音?！杜品弧分凶≡谛∴l(xiāng)間的廟宇里幾個(gè)外地女教師，在她們讀詩(shī)的聲音中，在占了整個(gè)尼姑庵的四分之一的大花圃里，在屋梁上藏著的一疊繡品中，傳出的振聾發(fā)聵吶喊。如果說(shuō)《牌坊》里的抗?fàn)幹皇且蝗π⌒〉臐i漪，那么《西湖夢(mèng)》中白娘子的抗?fàn)?，可謂是驚天地、泣鬼神了。白娘娘只有一個(gè)平凡而燦爛的理想：只愿做一個(gè)普普通通的人，法海逼白娘娘回歸于妖，天庭勸白娘娘上升為仙，而她卻拼著生命大聲呼喊：人！人！人！
四、梅妻鶴子型
中國(guó)傳統(tǒng)文化成因復(fù)雜，傳統(tǒng)文人胸懷天下的時(shí)候，最不忘的是那句“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的生存哲學(xué)。所不同的是，在文化地位中占主流的儒家側(cè)重于前半句，講求“入世”，道、釋兩家則重后半句，道家追求“無(wú)條件的精神自由”，佛教講求“四大皆空”、“超然物外”的境界。于是，中國(guó)文人在“濟(jì)天下”的主流之外出現(xiàn)了一支“以梅為妻，以鶴為子”的“隱士一族”。
如《白發(fā)蘇州》中提到的江南第一才子唐伯虎，“不煉金丹不坐禪，不為商賈不耕田，閑來(lái)寫(xiě)幅青山賣，不使人間造孽錢。”再如《西湖夢(mèng)》中的林和靖，素有“梅妻鶴子”之稱，以“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”兩句詠梅，幾乎成了千古絕唱，隱居于孤山20余年，達(dá)到了道家所謂的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這類文人身上顯示了中國(guó)道家文化的清新自然，超脫了沉重的文化負(fù)累，也留給了后人才高八斗，風(fēng)流倜儻的形象。中國(guó)傳統(tǒng)文人的“隱士”情結(jié)，在現(xiàn)代文人身上仍有鮮明的體現(xiàn)，這類學(xué)者沉潛于書(shū)齋，不聞窗外之事，從事純學(xué)問(wèn)研究，為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)，將自己封閉在一個(gè)狹小的范圍內(nèi)以求忘乎外物，獨(dú)善其身，所幸這類學(xué)者數(shù)量并不多，而余秋雨更是以一個(gè)學(xué)者的身分，整理好行囊，推開(kāi)書(shū)齋的門走向?qū)ふ抑袊?guó)文化精髓之路，給這類隱士學(xué)者們闖開(kāi)了通往世間的大門。
綜上所述，余秋雨的散文《文化苦旅》中刻畫(huà)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的形象，他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自覺(jué)繼承以及對(duì)中華大地文化內(nèi)涵的挖掘，使得他的散文帶有一種深厚的歷史滄桑感，強(qiáng)烈的時(shí)代責(zé)任感。同時(shí)，他深具思辯色彩的語(yǔ)言，感性而豐富的聯(lián)想，別具一格的見(jiàn)解，常常讓讀者在被他的睿智激活的同時(shí)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生一種深沉的焦灼感，感受到他所說(shuō)的“呼喚著遠(yuǎn)離商業(yè)文化的另一種真正意義上的屬于中國(guó)人的精神家園的文化回歸”。翻開(kāi)他的散文，人們仿佛可以看到一位智者在低首沉吟，在吟嘆長(zhǎng)歌。
參考文獻(xiàn)：
[1]余秋雨.文化苦旅.上海：東方出版中心.1992年版.