二、龍文化的精神底蘊(yùn)
對(duì)龍文化的精神底蘊(yùn)，總結(jié)概括為八個(gè)字：容合，福生，諧天，奮進(jìn)。
（一）容合
容合是‘‘兼容、包容、寬容、容納、集合、綜合、化合、合作”的概稱，與“融合”有區(qū)別，突出了“容”字。
在中華龍文化的精神內(nèi)涵中，容合排在首位。
龍的形象是容合而成的。宋代學(xué)者羅愿等提出“龍有九似”說(shuō)，即“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛”民間畫龍有“九像說(shuō)”，即“頭像牛，身像鹿，眼像蝦，嘴像驢，須像人胡，耳像貍貓，腹像蛇肚，足像風(fēng)趾，鱗像魚”。其實(shí)，龍的容合對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這十多種，鱷、蜥蜴、豬、馬、熊、鯢、象、狗、猴、羊、蠶、蛾、螺、蝦、龜、蚯蚓、穿山甲、鳥(niǎo)類，以及云、雷電、虹霓、龍卷風(fēng)、海潮、泥石流、古動(dòng)物化石、樹(shù)木花草、江河山脈等等，都不同程度地參與了龍的容合。
中華民族是容合而成的，龍的容合過(guò)程與中華民族的容合過(guò)程相一致。中華民族在新石器時(shí)代起源，龍也在新石器時(shí)代起源；中華民族在兩漢魏晉時(shí)期基本形成，龍也在這個(gè)時(shí)期基本成型。在時(shí)間的縱向上，龍貫穿于中華民族形成的始終；在空間的橫面上，龍遍及中華民族各成員繁衍生息的所有區(qū)域。
中華文化也是容合而成的，龍反映、體現(xiàn)了中華文化的容合。比如，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的群龍、交龍，就反映了其時(shí)的諸子峰起、百家爭(zhēng)鳴的局面；而龍出現(xiàn)于佛教經(jīng)典、亮相于佛廟殿堂，則是東漢以降，中華文化與印度佛教文化相容合的反映。不僅如此，龍還體現(xiàn)著中華文化的核心內(nèi)容。比如儒家講的“仁”，道家講的“道”，都是容合性概念。容合性可以說(shuō)是中華文化最本質(zhì)的特征，而龍正好反映和體現(xiàn)了這一特征。
中國(guó)歷史上強(qiáng)盛時(shí)期，都是文化上的大容合時(shí)期。漢文化是對(duì)秦文化、楚文化、北方少數(shù)民族文化、西域各國(guó)文化的容合；唐文化是對(duì)全國(guó)各地、各民族文化，和以佛教、伊斯蘭教、基督教為代表的外來(lái)文化的容合。盛唐時(shí)的長(zhǎng)安，簡(jiǎn)直就是一座文化容合的大熔爐。所謂恢宏開(kāi)放，所謂博雅大氣，無(wú)不以容合為基礎(chǔ)、為內(nèi)容。
容合是和諧的前提和基礎(chǔ)。不講兼容、包容，就不會(huì)有綜合、化合，也就談不上合力、合作，以至于和諧。大凡成功的事業(yè)，都是容合的事業(yè)，所謂“眾人拾柴火焰高”；大凡成功的人士，都是善于容合的人士，所謂“博采眾長(zhǎng)”、“海納百川”。和諧的人際關(guān)系，和諧的家庭氛圍，和諧的社會(huì)秩序，都有賴于容合；一個(gè)民族自信心、自豪感、凝聚力的形成，容合是最核心的要素。
容合是一種世界觀，也是一種方法論。
（二）福生
福生是造福眾生的簡(jiǎn)稱。
龍本來(lái)就是中國(guó)人為福生而創(chuàng)造的。古往今來(lái)，龍的身上都一直體現(xiàn)著福生的精神。作為水利神、農(nóng)業(yè)神，龍是造福眾生的；作為祖先神、人格神、民族神，龍更是造福眾生的。
伏羲、女媧、炎帝、黃帝、唐堯、虞舜、夏禹等遠(yuǎn)古帝王為什么被稱龍、比龍呢？一個(gè)重要原因，是這些人文先祖秉賦著、體現(xiàn)著龍的福生的精神，干出了一番番興國(guó)利民、功在千秋的事業(yè)。
在龍文化中，有福生的善龍祥龍，也有一些禍生的惡龍孽龍。善龍祥龍是人們褒贊頌揚(yáng)的對(duì)象，是龍族中正面的、居主導(dǎo)地位的力量。惡龍孽龍一般都會(huì)受到善龍祥龍的懲處，其禍害人間的行徑，反襯出了善龍祥龍福生的可貴。
福生也為容合提供了目的和規(guī)定。也就是說(shuō)，容合是以福生為目的的，是有原則和限定的，這個(gè)原則和限定的根本點(diǎn)，便是看這個(gè)對(duì)象是否符合福生的精神。如果這個(gè)對(duì)象的所言所行不是福生，而是禍生的，那么在容合之前、之時(shí)，就要做教育、規(guī)勸、等待、懲處等工作，總之要使其改邪歸正，棄禍生為福生，然后容而合之。
福生是一種價(jià)值觀，也是一種幸福論。
（三）諧天
諧天就是與天和諧。
龍的容合對(duì)象，幾乎將與古人生產(chǎn)、生活關(guān)系密切的動(dòng)物、天象一網(wǎng)打盡。這些動(dòng)物和天象，代表著古人心目中的天，也就是講的自然界。換句話說(shuō)，龍是人天關(guān)系的形象化表述，是天給人的生動(dòng)直觀、意味深長(zhǎng)的符號(hào)。
人與大自然風(fēng)雨與共、甘苦同行，使龍成為通天神獸；它體現(xiàn)著中國(guó)圣哲“天人合一”的思想，反映著先民對(duì)天道的理解、對(duì)大自然的敬重。
在環(huán)境問(wèn)題日益突出，全世界有識(shí)之士都在大力倡揚(yáng)生態(tài)文明的當(dāng)今，強(qiáng)調(diào)龍的諧天的精神內(nèi)涵，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
諧天是一種天人觀，也是一種生態(tài)論。
（四）奮進(jìn)
奮進(jìn)就是奮發(fā)進(jìn)取，創(chuàng)新圖強(qiáng)。
從姿態(tài)上看，無(wú)論水中游、地上行，還是天上飛，龍展示的多是昂首挺胸、瞠目振鱗、精神抖擻、全力以赴、一往無(wú)前的形象；而民俗活動(dòng)中的龍舟競(jìng)渡，則突出地昭示著龍的奮進(jìn)的精神。
自古以來(lái)，龍多被用來(lái)比稱人間的杰出人物。之所以有這樣的比稱，一個(gè)重要的原因，是這些人杰身上具備著奮進(jìn)的素質(zhì)，為中華民族的發(fā)展進(jìn)步、繁榮昌盛做出了創(chuàng)造性、開(kāi)拓性的貢獻(xiàn)。
龍的形象是與時(shí)俱進(jìn)的，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的龍。龍形象的演變，讓大家看到了一個(gè)不斷開(kāi)拓、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新的軌跡。
自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新、積極應(yīng)變是奮進(jìn)的應(yīng)有之義。
當(dāng)然，大家所崇尚的奮進(jìn)，是以容合為手段，以諧天為條件，以福生為目的的奮進(jìn)，背離這些要求，任何奮進(jìn)產(chǎn)生的都是負(fù)價(jià)值，都要受到正義力量的譴責(zé)和制裁。
奮進(jìn)是一種人生觀，也是一種強(qiáng)國(guó)論。
三、龍文化的重要使命
在梳理了龍文化的歷史職能和精神底蘊(yùn)后，再來(lái)討論龍文化在當(dāng)下和未來(lái)的使命問(wèn)題。對(duì)此，有理由持比較樂(lè)觀的期待，相信研究會(huì)更深入，成果會(huì)更豐碩，活動(dòng)會(huì)更多樣，影響會(huì)更廣遠(yuǎn)，功效會(huì)更巨大。這里不妨提出五句話：為和諧社會(huì)提供動(dòng)力；為百姓生活增添福樂(lè)；為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟；為世界和平昭彰公理；為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
（一）為和諧社會(huì)提供支持
和諧社會(huì)的基本要求是全體社會(huì)成員既可以各展其能、各得其所，又能夠和睦相處、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果要給這樣的比較理想的社會(huì)找一個(gè)象征物的話，龍是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。龍有眾多的容合對(duì)象，這些對(duì)象既各展其能、各得其所，又彼此和睦、相互協(xié)調(diào)地處在一個(gè)生動(dòng)、有序的系統(tǒng)中。從這個(gè)角度說(shuō)，和諧社會(huì)堪稱為龍形社會(huì)。
龍形社會(huì)有如下啟示：第一，盡可能地容納多元；第二，讓每元都展示其長(zhǎng)；第三，形成各元協(xié)調(diào)、生動(dòng)有序的機(jī)制；第四，龍頭處于調(diào)控全龍的關(guān)鍵部位，需要精心打造。
（二）為百姓生活增添福樂(lè)
龍文化既是精神文化，也是物質(zhì)文化。物質(zhì)文化在滿足人的生物性需要的同時(shí)，可以給人以精神的愉悅；而精神文化也能走出頭腦和書本，轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，成為滿足人們生活需要的物質(zhì)狀態(tài)的文化。
龍的精神文化向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，可以通過(guò)圖書、音像制品的撰編、制作、發(fā)行；影視歌舞的創(chuàng)作、演播；旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)、建設(shè)；工藝美術(shù)品、旅游紀(jì)念品的制造、銷售；相關(guān)節(jié)日、廟會(huì)的籌劃、舉辦等形式來(lái)實(shí)現(xiàn)，這便是本研究講的龍文化產(chǎn)業(yè)了。這方面各地已有比較成功的經(jīng)驗(yàn)，如廣西賓陽(yáng)的炮龍節(jié)、河南淮陽(yáng)的太吳陵廟會(huì)等。轉(zhuǎn)化的目的，是為了給人民群眾的生活增添幸福和快樂(lè)。
（三）為民族團(tuán)結(jié)舉起徽幟
在民族振興的征途中，民族團(tuán)結(jié)是需要的，國(guó)家統(tǒng)一也是需要的。團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一需要打出一個(gè)徽幟，這個(gè)徽幟必須獲得海峽兩岸、海內(nèi)外大多數(shù)民族成員的認(rèn)同，那么，龍便是這個(gè)徽幟的最佳選擇。
無(wú)論是中國(guó)本土，還是東亞、南洋、西歐、北美，只要有華人生息，就能看到龍的形象。而華人華裔，無(wú)論到了地球的哪個(gè)地方，只要看到龍的英姿，便會(huì)有產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族意識(shí)，喚發(fā)濃濃的民族情感。
中華民族創(chuàng)造龍并將其作為標(biāo)志和徽幟，經(jīng)歷了七八千年甚至上萬(wàn)年的歲月，它凝結(jié)、寄托著歷朝歷代、億萬(wàn)中國(guó)人的智慧和理想，以及血汗和淚水，體現(xiàn)著五分之一地球人的心理認(rèn)同，其召喚性、凝聚力和激勵(lì)作用都是無(wú)與倫比的。要愛(ài)護(hù)它、尊重它，將其高高舉起。
（四）為世界和平昭彰公理
世界和平是地球人所需要和渴望的，和平的實(shí)現(xiàn)需要普世的公理和通行的準(zhǔn)則，而中華龍所蘊(yùn)涵和昭示的容合、福生、諧天等精神理念，就可以成為這樣的公理和準(zhǔn)則。
考察當(dāng)今世界沖突不斷、戰(zhàn)亂不止，許多家園被毀，許多生靈涂炭的原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)有些人就是不講、不行（或只是局部地講、行）容合、福生、諧天。所以，加大力度，弘揚(yáng)、宣傳、推廣中華龍文化容合、福生、諧天等精神理念，讓更多的地球人，尤其是那些活躍在國(guó)際舞臺(tái)上的政治領(lǐng)袖們接受這樣的精神理念，并將其尊為普世的公理和通行的準(zhǔn)則，自覺(jué)、自愿地應(yīng)用于國(guó)家、地區(qū)、民族、政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸多問(wèn)題的協(xié)調(diào)和處理中，就顯得特別有必要。
（五）為人類文明奉獻(xiàn)智慧
作為中華民族的智慧結(jié)晶，龍文化可以為人類文明奉獻(xiàn)智慧。
比如容合，就涉及容合對(duì)象、容合時(shí)間、容合空間、容合過(guò)程、容合力度、容合目的、容合限制、容合積累、容合擴(kuò)展、個(gè)體容合、家庭容合、群體容合、民族容合、國(guó)家容合、人類容合、理論容合、實(shí)踐容合，等等。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，龍文化如何容合包括儒、釋、道等在內(nèi)的古今中外文化之精華，就成為本研究一直思考的問(wèn)題。
比如福生，就涉及福個(gè)人、福家庭、福群體、福民族、福國(guó)家、福人類，等等。
比如諧天，就涉及主與客、取與予、養(yǎng)與害、持續(xù)與非持續(xù)，等等。
比如奮進(jìn)，就涉及學(xué)與創(chuàng)、道與器、才與勤、韌與變、修身與濟(jì)世，等等。
以上問(wèn)題，貫穿于社會(huì)人生的方方面面，然而它們都在龍文化研究的框范之內(nèi)。換句話說(shuō)，龍文化可以在這些方面奉獻(xiàn)出可供世人借鑒的智慧。