古代文學(xué)論文
古代文學(xué)論文
古代文學(xué)作為我國(guó)文學(xué)教學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)重要組成部分,對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和個(gè)人素質(zhì)都起著非常重要的作用,同時(shí)它也是傳播我國(guó)古代輝煌文化的一條重要的途徑。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)論文范文一：民辦高校古代文學(xué)課程教學(xué)思索
摘要：中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)在高校相關(guān)專業(yè)中面臨困境，在民辦高校尤為明顯。文章分析了中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)在民辦高校中的現(xiàn)狀及其原因，并就其改革提出了幾點(diǎn)思考。
關(guān)鍵詞：民辦高校古代文學(xué)課程教學(xué)
中國(guó)古代文學(xué)課程是中文專業(yè)的基礎(chǔ)核心課程，也是相關(guān)專業(yè)如秘書(shū)學(xué)、新聞學(xué)、廣告學(xué)等專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，長(zhǎng)期以來(lái)承擔(dān)了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文學(xué)傳統(tǒng)的神圣使命，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的重要陣地。在民辦高校的中文及相關(guān)專業(yè)中，中國(guó)古代文學(xué)也是必設(shè)課程之一。然而，近年來(lái)，隨著民辦高校與社會(huì)、市場(chǎng)的全面“接軌”，中國(guó)古代文學(xué)課程卻受到了前所未有的影響和挑戰(zhàn)，其危機(jī)遠(yuǎn)甚于公辦綜合性高校，令人深思和憂慮。分析這種影響的原因，大致有如下幾點(diǎn)：
(1)專業(yè)和課程的調(diào)整。民辦高校的人才培養(yǎng)是以培養(yǎng)社會(huì)需求的應(yīng)用性人才為目標(biāo)，“學(xué)歷+職業(yè)技能”成為一種發(fā)展趨勢(shì)。因此，在專業(yè)和課程設(shè)置上，堅(jiān)持的是市場(chǎng)導(dǎo)向和學(xué)生需求為本位。傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)被換以面目，甚至被取消，中國(guó)古代文學(xué)課程的課時(shí)一再被壓縮。以筆者所在的學(xué)校為例，漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)為128課時(shí)，非漢語(yǔ)言文學(xué)本科專業(yè)僅為96課時(shí)，與傳統(tǒng)課時(shí)數(shù)相去甚遠(yuǎn)。古代文學(xué)的學(xué)科綜合性強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面廣，課時(shí)的大量縮減，必然會(huì)影響古代文學(xué)課程教學(xué)的系統(tǒng)性和延續(xù)性，許多知識(shí)點(diǎn)只能是蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止。
(2)文學(xué)邊緣化的大形勢(shì)。這是目前高校文學(xué)課程面臨的共同難題。文學(xué)不再是青年學(xué)生心目中神圣的夢(mèng)想，他們唯“技能”是圖，以好工作為大學(xué)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。學(xué)習(xí)這門課有什么用?成為古代文學(xué)和其它文學(xué)課堂上教師被問(wèn)到最多的一句話。重技能訓(xùn)練輕人文審美、重實(shí)用課程輕文學(xué)課程成為高校諸多專業(yè)的不爭(zhēng)事實(shí)，文學(xué)課程的社會(huì)價(jià)值遭到無(wú)情的懷疑，這里面不僅僅是學(xué)習(xí)者的原因，更有教學(xué)決策者和教學(xué)實(shí)施者的原因。
(3)民辦高校學(xué)生整體素質(zhì)相對(duì)較弱。隨著高校招生規(guī)模的進(jìn)一步擴(kuò)大，作為?？苹蛉绢惖拿褶k高校學(xué)生的基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。學(xué)習(xí)積極性不強(qiáng)，自信心不足，怨天尤人，眼高手低，往往成為他們的通病。在古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)中，他們?nèi)狈ψ罨镜奈氖烦ＷR(shí)，不少同學(xué)僅僅滿足于上課不遲到、不睡覺(jué)、不搗亂，課后閱讀和思考成為教師對(duì)他們的奢望。盡管在民辦高校中，也不乏優(yōu)秀學(xué)生，他們努力學(xué)習(xí)，并最終考上研究生，但總體上差強(qiáng)人意。
(4)教學(xué)評(píng)估壓力下的教學(xué)評(píng)價(jià)體系。高校的教學(xué)評(píng)估決定了高校的發(fā)展和生存，在民辦高校顯得更為突出，但由此衍生的對(duì)教師教學(xué)水平和質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系卻往往成為課程教學(xué)的制約因素。教案、講義、講稿等諸多檢查在古代文學(xué)教學(xué)中顯得繁冗和多余，流于形式的大量的書(shū)寫往往成為教師的負(fù)擔(dān)。在民辦高校中，學(xué)生的中心地位顯而易見(jiàn)，他們對(duì)教師的評(píng)價(jià)成為教師考評(píng)的一個(gè)重要因素。民辦高校外聘和兼職教師較多，精力投入相對(duì)有限，責(zé)任感不強(qiáng)，加之學(xué)生的評(píng)價(jià)，導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)生要求不嚴(yán)、過(guò)于遷就，最終直接影響到課程的教學(xué)質(zhì)量。
以上原因，有主觀的，也有客觀的。如何直面現(xiàn)實(shí)，通過(guò)課程教學(xué)的改革和創(chuàng)新，努力培養(yǎng)社會(huì)有用的人才，才是我們古代文學(xué)課程的教學(xué)者要思考的問(wèn)題。通過(guò)幾年的古代文學(xué)的教學(xué)，筆者認(rèn)為，民辦高校的古代文學(xué)課程教學(xué)的改革要從以下幾點(diǎn)做起：
(1)增強(qiáng)文學(xué)意識(shí)，打造人文氛圍。錢穆先生在其代表作《國(guó)史大綱》的扉頁(yè)中指出，知識(shí)在水平線以上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)的歷史應(yīng)該“略有所知”，并必附隨一種對(duì)本國(guó)歷史的“溫情與敬意”[1]。其實(shí)，對(duì)于中國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，“知識(shí)在水平線以上”的當(dāng)代大學(xué)生尤其是文史類專業(yè)學(xué)生也該有這種“溫情與敬意”;對(duì)于民辦高校的舉辦者和教育決策者，也該有這種“溫情與敬意”。古代文學(xué)課程是學(xué)生汲取文學(xué)、語(yǔ)言營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)課程，更是學(xué)校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的重要途徑。民辦高等教育具有功利性的一面，即以社會(huì)和市場(chǎng)為導(dǎo)向、學(xué)生的就業(yè)為指歸的應(yīng)用性教育，但其畢竟是高等教育的一種，也應(yīng)該有非功利性的一面。提高文化育視野素養(yǎng)、陶冶審美情操、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情感，這些都是高校在培養(yǎng)學(xué)生過(guò)程中應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，而這也正是中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)目的。增強(qiáng)文學(xué)意識(shí)，需要民辦高校自上到下的重視，從專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施和改革等多環(huán)節(jié)入手，才有可能營(yíng)造一個(gè)良好的人文氛圍，真正具有大學(xué)氣息，才有可能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的積極性。對(duì)于中文專業(yè)的同學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)好古代文學(xué)是打下了堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)，對(duì)于非中文專業(yè)尤其是理工科的學(xué)生，部分古代文學(xué)的課程則可以提高自己的人文素養(yǎng)，才有可能做一個(gè)“不器”之“君子”②。
(2)提高教師素質(zhì)，探索評(píng)價(jià)體系。在古代文學(xué)課程漸被邊緣化的大形勢(shì)下，教師自身素質(zhì)的提高和完善就顯得更為重要。中國(guó)古代文學(xué)是一門綜合性非常強(qiáng)的學(xué)科，要求教師不僅是文學(xué)課程的講授者，更應(yīng)該是一個(gè)文史哲方面的通才，從一名教材、講義的簡(jiǎn)單敘述者向知識(shí)豐富的“學(xué)者型”教師的轉(zhuǎn)變是一名成功古代文學(xué)教師的必由之路。古代文學(xué)教師不僅要努力打通文史哲，也要貫通古代文學(xué)和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，并且應(yīng)具備傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的基本素養(yǎng)和開(kāi)放的當(dāng)代視角，真正做到古今、中文的結(jié)合和多學(xué)科的融合。外聘兼職教師是民辦高校教師隊(duì)伍的一支重要力量，這也是民辦高校的辦學(xué)特色之一。在聘請(qǐng)兼職教師過(guò)程中，應(yīng)堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)，把一些高水平的、教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的老教授和知名學(xué)者引入進(jìn)來(lái)，這對(duì)加速年輕教師的成長(zhǎng)、增強(qiáng)課程吸引力、提高教學(xué)質(zhì)量等都不無(wú)裨益。高校教學(xué)評(píng)估尤其是本科教學(xué)評(píng)估，使得整個(gè)教學(xué)過(guò)程呈現(xiàn)一種“異化”的趨勢(shì)。教師往往疲于形式化的教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)步驟、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)效果等內(nèi)容的空洞撰寫，而沒(méi)有時(shí)間真正思考教學(xué)方法和效果的問(wèn)題;學(xué)生測(cè)評(píng)從一定程度上能反映出教師的教學(xué)態(tài)度和水平，但絕不是全部，但民辦高校對(duì)教師的考評(píng)中學(xué)生測(cè)評(píng)占據(jù)過(guò)高比重，學(xué)生也往往因?yàn)樽约旱?ldquo;上帝”的角色意識(shí)而以教師的“消費(fèi)者”和評(píng)判者自居。因此，學(xué)生的學(xué)習(xí)不從自身出發(fā)，教師的教學(xué)一味無(wú)原則地遷就，往往成為一種教學(xué)常態(tài)。如其他學(xué)科一樣，在古代文學(xué)的教學(xué)中，如何確定一個(gè)較合理的評(píng)價(jià)體系，需要不斷地摸索和探討。比如通過(guò)教研室內(nèi)部的同事之間的相互聽(tīng)課的方式，既可以互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，又可以得出較公正的教學(xué)水平的評(píng)價(jià)。
(3)更新教學(xué)理念，改革教學(xué)模式。民辦高校的古代文學(xué)課程需要教師改變過(guò)去的傳統(tǒng)觀念，不再是培養(yǎng)精深的專業(yè)人才，而是以培養(yǎng)應(yīng)用性人才作為基本出發(fā)點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中，教師要與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新自己的教學(xué)觀、師生觀，強(qiáng)化自己的服務(wù)意識(shí)，同時(shí)賦予學(xué)生更大的自由空間。首先，堅(jiān)持專業(yè)基礎(chǔ)不能丟。2006年在上海大學(xué)舉行的中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)與研究研討會(huì)上，與會(huì)專家學(xué)者一致認(rèn)為，古代文學(xué)課程要以培養(yǎng)“通才”為目標(biāo)，但也強(qiáng)調(diào)了“回歸原典”的重要性，同時(shí)明確指出不能忽視對(duì)學(xué)生寫作能力的培養(yǎng)③。古代文學(xué)經(jīng)典是中國(guó)幾千年優(yōu)秀文化的精華所在，歷代為人習(xí)誦，在今天對(duì)我們?nèi)匀挥袉l(fā)意義和指導(dǎo)作用。所以，加強(qiáng)諸如《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典的悟讀以及對(duì)經(jīng)典詩(shī)歌、小說(shuō)的鑒賞，是古代文學(xué)課程對(duì)學(xué)生的基本要求。同時(shí)，要努力培養(yǎng)學(xué)生的寫作能力，要把古人為文的精髓挖掘出來(lái)，指導(dǎo)當(dāng)代的寫作。深厚的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，對(duì)古典文學(xué)作品的閱讀、理解和分析能力，既是專業(yè)培養(yǎng)的基本要求，更是學(xué)生就業(yè)的立足之本。是任何教學(xué)改革都不可廢棄的基本點(diǎn)。其次，以實(shí)用性和創(chuàng)新性為導(dǎo)向。有人認(rèn)為古代文學(xué)都是陽(yáng)春白雪，是空中樓閣，與今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展格格不入，實(shí)際上并非如此，中國(guó)古代文學(xué)家一般都能學(xué)以致用，成為濟(jì)世之才。目前的“國(guó)學(xué)熱”，古代文化深入人心即是明證。目前的古代文學(xué)教材往往注重研究性，而忽略了實(shí)用性，因此在民辦高校的古代文學(xué)教學(xué)中，可根據(jù)需要編訂使用更加注重實(shí)用性的教材。在教學(xué)中，要以文學(xué)作品為核心，同時(shí)需要更多地走向課外，教師有責(zé)任幫助學(xué)生構(gòu)建更豐富的、更全面的知識(shí)體系，以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需求。要重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性，則是指在教學(xué)過(guò)程可就某一知識(shí)點(diǎn)或者專題，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，開(kāi)展一些基礎(chǔ)性研究工作，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)中就能吐故納新，不斷提高。再次，著力聯(lián)系地方文化和文學(xué)。古代文學(xué)教學(xué)需要納入文化視野，避免文學(xué)的單一性，同時(shí)，更應(yīng)該納入地域視野，這是許多學(xué)者的共識(shí)④。尤其是地方性的民辦高校，將古代文學(xué)教學(xué)與地方文化、文學(xué)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，服務(wù)家鄉(xiāng)的意識(shí)，為地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)，顯得尤為必要。就安徽地域來(lái)說(shuō)，物華天寶，人杰地靈，有著燦爛的古代文化和文學(xué)。從先秦的老莊、魏晉的建安詩(shī)歌、唐宋的杜荀鶴、梅堯臣，元明的方回、程敏政，清代的桐城派、施閏章等等，都是在文學(xué)史上留下重要影響的大家，《明代徽州文學(xué)研究》[2]僅述及有明一代徽州一地之文學(xué)，就洋洋四十萬(wàn)言。徽商也曾經(jīng)在明清時(shí)期創(chuàng)造了繁榮和輝煌，為全國(guó)十大商幫之首。然而由于當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的相對(duì)滯后，使得安徽地域文化與文學(xué)的研究和關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。因此，在古代文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中，可較多聯(lián)系安徽的地域和文化特點(diǎn)，這既是古代文學(xué)中地域文學(xué)研究的一個(gè)重要組成部分，又可以培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、服務(wù)家鄉(xiāng)的情感。
(4)改進(jìn)教學(xué)手段，拓展課程設(shè)置。改進(jìn)教學(xué)手段，主要是多媒體教學(xué)的運(yùn)用。文字、聲音、圖形、圖像等的結(jié)合，有利于古代文學(xué)課程豐富知識(shí)的傳達(dá)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的趣味性，提 高整體教學(xué)質(zhì)量。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)日新月異，學(xué)生可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取許多有用的知識(shí)和信息，教師可積極引導(dǎo)，通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，加強(qiáng)與學(xué)生的溝通和交流。在古代文學(xué)的教學(xué)和研究中，也可將傳統(tǒng)方法與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合起來(lái)，如傳統(tǒng)的文獻(xiàn)檢索方法，要占用大量的紙質(zhì)資源，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而利用現(xiàn)代檢索技術(shù)，則可事半功倍，大大提高效率。現(xiàn)代檢索技術(shù)在教學(xué)中的引入，不僅僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代文獻(xiàn)的檢索和感知能力，也能增強(qiáng)他們查閱和利用現(xiàn)代文獻(xiàn)的能力，能更好地去適應(yīng)現(xiàn)代化的工作方式。古代文學(xué)課程設(shè)置的單一性，使得其只能在中文及相關(guān)文科專業(yè)中開(kāi)設(shè)，有很大的局限性?！吨泄仓醒雵?guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中就明確指出：“高等學(xué)校應(yīng)要求學(xué)生選修一定學(xué)時(shí)的包括藝術(shù)在內(nèi)的人文學(xué)科課程”。因此，古代文學(xué)課程完全可以進(jìn)行拓展，從而進(jìn)入非中文專業(yè)尤其是理工科專業(yè)的選修課堂，這在許多學(xué)校已經(jīng)實(shí)施并取得良好效果。民辦高校還是應(yīng)該拋棄功利性的教育觀念，積極開(kāi)展人文素質(zhì)教育。古代文學(xué)課程的拓展課程有很多，如《古代詩(shī)歌鑒賞》、《中國(guó)文學(xué)概覽》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化與文學(xué)》、《古典小說(shuō)名著選讀》、《先秦諸子與中國(guó)文化》等等，這些課程完全可以通過(guò)專題或者講座的形式展開(kāi)，教師積極開(kāi)展新的教學(xué)模式探索，不需要太多的課時(shí)，但是可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，加強(qiáng)對(duì)古代文明某一領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，從而抵御大學(xué)生日益明顯的精神庸俗化的傾向。
總之，民辦高校的中國(guó)古代文學(xué)課程應(yīng)該加強(qiáng)，而不是削弱;古代文學(xué)教師應(yīng)該積極面對(duì)各種新形勢(shì)，用于革新，而不是被動(dòng)應(yīng)付。“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，相信通過(guò)各種教學(xué)改革和創(chuàng)新，中國(guó)古代文學(xué)課程一定會(huì)增強(qiáng)民辦高校畢業(yè)生的底氣.
參考文獻(xiàn)
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[2]韓結(jié)根.明代徽州文學(xué)研究[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2006.
古代文學(xué)論文范文二：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源分析
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開(kāi)討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?，F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開(kāi)啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開(kāi)，中華兒女開(kāi)始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開(kāi)始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式。現(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知?，F(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開(kāi)拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開(kāi)來(lái)，正式拉開(kāi)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書(shū)、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語(yǔ)境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國(guó)古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
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