古代文學(xué)論文發(fā)表
古代文學(xué)論文發(fā)表
我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度,造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求,不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí),還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古代文學(xué)論文，供大家參考。
古代文學(xué)論文范文一：大學(xué)古代文學(xué)課程教學(xué)建議
【摘要】中國(guó)是一個(gè)古代文學(xué)發(fā)展相當(dāng)興盛的國(guó)度，對(duì)于古代文學(xué)的探索從未停止過(guò)。我國(guó)對(duì)于古代文學(xué)的重視程度，造就了古代文學(xué)教學(xué)的高要求，不僅僅要求學(xué)生們能夠掌握到足夠的古代文學(xué)知識(shí)，還要有足夠的文學(xué)素養(yǎng)。但是，現(xiàn)在教學(xué)中，老師們大都注重了對(duì)學(xué)生們知識(shí)的灌輸，卻忘記了培養(yǎng)學(xué)生們擁有足夠高的文學(xué)素養(yǎng)，這就導(dǎo)致了教學(xué)的不夠成功。本文就古代文學(xué)的課程教學(xué)進(jìn)行分析及探究，并提出更好的改良建議，提高古代文學(xué)課程教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。
【關(guān)鍵詞】古代文學(xué);課程教學(xué);教學(xué)建議
0.引言
在新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行之后，以傳統(tǒng)教學(xué)方法為主的古代文學(xué)課程教學(xué)就遇到了極為艱巨的挑戰(zhàn)，新課程標(biāo)準(zhǔn)中諸多的新觀念，都很難被在古代文學(xué)中沉浸依舊的老師們所接受，這就使得古代文學(xué)的課程教學(xué)觀念大大的落后，也就導(dǎo)致了其教學(xué)效果難以得到提高。想要使得古代文學(xué)的教學(xué)效果得到提高，就需要老師們能夠接受和運(yùn)用新的教學(xué)理念，找到合適的教學(xué)方法，下面，我們就古代文學(xué)的課程教學(xué)提出幾點(diǎn)可行且有效的建議。
1.選擇課本的要求
老師給學(xué)生講課需要依靠課本作支撐，通過(guò)課本給學(xué)生傳授基礎(chǔ)知識(shí)以及文化內(nèi)容。因此，課本選擇的好壞直接關(guān)系到教學(xué)效果的好壞。老師選擇的課本，也會(huì)影響老師教學(xué)的方法，并且能夠進(jìn)一步對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，起到很重要的引導(dǎo)作用。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，老師們對(duì)教材的選擇必須要有一定的針對(duì)性及實(shí)用性，能夠適應(yīng)各個(gè)階段的學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)，還要有一定的民族文化特點(diǎn)。在古代文學(xué)的教學(xué)之中，民族的歷史與文化是與古代文學(xué)所相輔相成的，目前的教材雖然已經(jīng)逐步的將歷史文化融入到古代文學(xué)的教學(xué)之中，但是對(duì)于民族的習(xí)俗與文化卻并沒(méi)有突出的表現(xiàn)。實(shí)際上，在古代文學(xué)中有相當(dāng)多的文學(xué)作品，都是在一定的民族文化與習(xí)俗的背景之下所創(chuàng)作的，而且民族間的交流與融合還能夠增強(qiáng)文學(xué)作品本身的時(shí)代感。為了能夠更好的去針對(duì)學(xué)生們的學(xué)習(xí)，教材就應(yīng)當(dāng)選擇具有民族多元化、具有豐富民族內(nèi)涵的文學(xué)課本，只有這樣才能夠使得民族精神、民族風(fēng)俗等進(jìn)入到文學(xué)課堂中來(lái)，讓學(xué)生們能夠在課堂的學(xué)習(xí)中樹立起民族觀念，能夠去了解到中華民族博大精深的民族文化，讓同學(xué)們都能夠成為去弘揚(yáng)民族文化和傳承民族精神的中華民族的合格接班人。例如，為了幫助學(xué)生了解中國(guó)隋唐五代的文學(xué)發(fā)展和唐文學(xué)的整體風(fēng)貌，老師可以引入一些有關(guān)當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌作品對(duì)學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的講解。例如介紹初唐時(shí)期的詩(shī)壇，必須要說(shuō)到的就是貞觀時(shí)期的師風(fēng)和上官體。貞觀時(shí)期詩(shī)風(fēng)，由開始剛健質(zhì)樸的言志、詠史轉(zhuǎn)向模仿六朝。題材上多奉和應(yīng)制，聲律詞藻趨于精美，風(fēng)格趣味貴族化，宮廷化。再如，“上官體“是以上官儀為代表的“綺錯(cuò)婉媚”的詩(shī)風(fēng)，具有重視形式技巧，追求聲律之美的傾向。對(duì)唐代律詩(shī)的形式定型有一定作用。老師在講解“上官體”的時(shí)候可以引入當(dāng)時(shí)具有代表性的詩(shī)歌，幫助學(xué)生進(jìn)行分析。例如，我在一次文學(xué)課的講解時(shí)，談到了上官體的特點(diǎn)，為了幫助同學(xué)們更好的了解，我列舉了一首詩(shī)歌《入朝洛堤步日》：脈脈廣川流，驅(qū)馬歷長(zhǎng)洲。鵲飛山月曙，蟬噪野風(fēng)秋。通過(guò)對(duì)詩(shī)歌的具體韻律分析和情感解析，幫助同學(xué)們了解“上官體”的特點(diǎn)，和身后韻味。
2.學(xué)生人格的培養(yǎng)
近幾年來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多的古代文學(xué)類別都受到了極其嚴(yán)重的影響，出現(xiàn)了很大的危機(jī)。古代文學(xué)，本就蘊(yùn)含著豐富的情感在其中，我們應(yīng)當(dāng)充分的去運(yùn)用其帶來(lái)的教育作用，在精神與思想上去引導(dǎo)學(xué)生們，將文化內(nèi)容、民族情懷以及社會(huì)背景等內(nèi)涵灌輸?shù)綄W(xué)生的思想當(dāng)中。古代文學(xué)課程的開展有助于提高現(xiàn)代社會(huì)人民的素質(zhì)，同時(shí)有助于傳承我國(guó)文化精神，發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族精神氣節(jié)。古代文學(xué)課程蘊(yùn)含著中國(guó)古代數(shù)千年的文化，包含著各種人生經(jīng)歷以及人類智慧，開展這門課程對(duì)大學(xué)生人格的培養(yǎng)有著重要的推動(dòng)作用。在今天這個(gè)時(shí)代變換極快的現(xiàn)代社會(huì)中，很多在校的學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在就業(yè)的時(shí)候都面臨著極大的困難的前所未有的挑戰(zhàn)。因此，該專業(yè)的大學(xué)生不但要有扎實(shí)的基本功，而且還要有一個(gè)良好的心態(tài)，能夠正確的面對(duì)問(wèn)題，不懼怕問(wèn)題，用樂(lè)觀的人生態(tài)度面臨困難。在人生態(tài)度以及價(jià)值觀這方面古代文學(xué)對(duì)于學(xué)生品格的培養(yǎng)以及人生態(tài)度、價(jià)值觀的塑造有著重要的作用，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成好的人理起到了積極的推動(dòng)作用。例如，為了增加學(xué)生對(duì)蘇軾的了解，提高學(xué)生的情懷。一般情況下老師要講解關(guān)于蘇軾知識(shí)的時(shí)候，都會(huì)提前讓學(xué)生做好課下的預(yù)習(xí)，然后在講解的時(shí)候給大家講解蘇軾一生的情況，蘇軾作品的特點(diǎn)以及他在作詩(shī)作詞方面的主要成就，以及他的代表作。這樣一來(lái)學(xué)生完全失去了興趣。為了增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞的興趣。我舉辦了一場(chǎng)以“我眼中的蘇軾”的演講。學(xué)生需要做好課下的復(fù)習(xí)，和資料的整理，在課堂講解過(guò)程中將自己準(zhǔn)備好的演講資料，給大家展示出來(lái)。采用這樣的方式增加了課堂的樂(lè)趣，而且學(xué)生在這一過(guò)程中掌握的知識(shí)更加的全面。
3.學(xué)生基本功的養(yǎng)成
就目前來(lái)說(shuō)，根據(jù)學(xué)生不同的文化基礎(chǔ)，以及學(xué)生接受事物的能力不同，學(xué)生在學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)的時(shí)候存在一定的難題。所以說(shuō)，語(yǔ)言基礎(chǔ)是古代文學(xué)專業(yè)的學(xué)生們所必須要重視的。由此可見(jiàn)，如果學(xué)生不具有很好的語(yǔ)言表達(dá)能力以及扎實(shí)的文學(xué)功底在學(xué)習(xí)相關(guān)的古代文學(xué)知識(shí)的時(shí)候會(huì)存在很大的難度，這也是他們?cè)谶@門課程發(fā)展的重要阻礙因素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，需要學(xué)生有扎實(shí)的文學(xué)功底做支撐，也是學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)詞內(nèi)涵的基本要素。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，主要有：文學(xué)、歷史、美學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言等多種內(nèi)容，加入學(xué)生沒(méi)有好的基礎(chǔ)學(xué)習(xí)古代文學(xué)就會(huì)存在一定的困難。并且，更不可能通過(guò)幾句簡(jiǎn)單的文字描述就能聯(lián)想到其中所蘊(yùn)含的道理和詩(shī)人的感情變化。所以，學(xué)生要想掌握好古代詩(shī)詞的特點(diǎn)就需要對(duì)詩(shī)歌中的生僻字還有詩(shī)歌的韻律特點(diǎn)等有一定的了解。例如清代作家吳喬在他的《圍爐詩(shī)話》卷四中云:“讀詩(shī)與作詩(shī)，用心各別。讀詩(shī)心須細(xì)密，察作者用意如何，布局如何，措辭如何。如織者機(jī)梭，一絲不紊，而后有得于古人。只取好句，無(wú)益也。作詩(shī)須將古今人詩(shī)一帚掃卻，空曠其心，于茫然中忽得一意而后成篇，定有可觀。”這段話介紹了閱讀文章與創(chuàng)造兩者之間的重要關(guān)系。每一部?jī)?yōu)秀的作品以及具有特點(diǎn)的文章都需要?jiǎng)?chuàng)意，來(lái)表達(dá)獨(dú)特的意思，最終交由讀者進(jìn)行品鑒。讀者對(duì)這部作品有著自己的看法和觀點(diǎn)，并且對(duì)文章的看法具有強(qiáng)烈的主觀性。
4.學(xué)生實(shí)踐能力的養(yǎng)成以及提高
在傳授學(xué)生基礎(chǔ)文化知識(shí)的水平上，不斷開闊學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生高尚的品格以及創(chuàng)新能力是現(xiàn)代古代文學(xué)教育的主要目的。故而，具備實(shí)際的應(yīng)用能力也是古代文學(xué)教學(xué)所要面臨的根本問(wèn)題。學(xué)生的古代文學(xué)水平主要通過(guò)寫作、說(shuō)話等方面體現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)需要的是復(fù)合型人才。故而，在開展古代文學(xué)課程的時(shí)候，應(yīng)該致力于培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，以及實(shí)際運(yùn)用古代文學(xué)的能力，與此同時(shí)需要塑造高素質(zhì)人才。學(xué)生應(yīng)該在生活中運(yùn)用它，在寫作中嘗試使用古代文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作。為了讓學(xué)生能夠?qū)糯膶W(xué)知識(shí)有深刻的理解，并且能夠靈活的運(yùn)用，老師可以在課上進(jìn)行情境創(chuàng)設(shè)以及多媒體聯(lián)合教學(xué)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力。例如，為了培養(yǎng)學(xué)生自強(qiáng)不息的精神，使用相關(guān)的語(yǔ)句。我特意編排了小的情景劇。大概內(nèi)容為：一個(gè)人由于出了車禍，失去了自己的一條腿，可是他并沒(méi)有放棄對(duì)生活的渴望，仍然在努力奮斗。在這種情況下我們可以用哪句詩(shī)來(lái)形容。這時(shí)一名學(xué)生舉手答道：《周易》中曾經(jīng)記載道“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”在教學(xué)中融入生活中的典型例子，有助于增加學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力。
總而言之，古代文學(xué)蘊(yùn)含著中華民族上下五千年的文化精髓，是體現(xiàn)我國(guó)民族氣節(jié)、文化內(nèi)涵的重要產(chǎn)物。古代文學(xué)包含的內(nèi)容十分的豐富，而且內(nèi)容歷久彌新，具有很強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值以及歷史價(jià)值，而且對(duì)于現(xiàn)代人們的思想品德以及道德素養(yǎng)的提高有著重要的作用。作為當(dāng)代的大學(xué)生需要在學(xué)習(xí)古代文學(xué)的基礎(chǔ)上不斷的提高自身的道德素質(zhì)，開闊自己的事業(yè)，不斷的進(jìn)行自身品格的升華，最終能夠達(dá)到古代文學(xué)課程教學(xué)的新高峰。
【參考文獻(xiàn)】
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古代文學(xué)論文范文二：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源傳承
摘要：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)在華夏民族內(nèi)部滄海桑田巨變的過(guò)程中應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)利用了具有時(shí)代特征的語(yǔ)言形式闡明現(xiàn)代化的科學(xué)民主思想，在藝術(shù)形式上對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行了革新。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)是一脈相承的，存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系和繼承。本文以中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境為研究視角，針對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源之間的聯(lián)系展開討論。旨在為進(jìn)一步挖掘和傳承民族文化貢獻(xiàn)力量，推動(dòng)現(xiàn)代文學(xué)邁向新的發(fā)展高度。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境;古代文學(xué)資源;傳承
前言
伴隨社會(huì)的全面發(fā)展，人民群眾的物質(zhì)文化需求日益提高。文學(xué)作為人們修身養(yǎng)性的重要文化產(chǎn)品，在陶冶情操、愉悅精神方面甚至精神文明建設(shè)層面發(fā)揮重要的作用。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深化，現(xiàn)代文學(xué)的消費(fèi)者數(shù)量不斷攀升，使得文學(xué)市場(chǎng)欣欣向榮?，F(xiàn)代文學(xué)面臨如此發(fā)展環(huán)境，必須進(jìn)一步挖掘古代文學(xué)資源，提高現(xiàn)代文協(xié)的發(fā)展水平，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。因此，筆者針對(duì)“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源”一題的研究談?wù)摼哂鞋F(xiàn)實(shí)意義。
一、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境概述
1840年，第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，開啟了中國(guó)近代史的發(fā)展歷程，中華民族自給自足的生活方式被打破，中國(guó)的國(guó)門從此打開，中華兒女開始漫長(zhǎng)的屈辱與斗爭(zhēng)的歷程。廣大知識(shí)分析不堪接受侵略的屈辱，文學(xué)界開始覺(jué)醒，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開始產(chǎn)生。那么中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了哪些歲月如斯?現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)面臨何種語(yǔ)境上的危機(jī)呢?筆者通過(guò)以下兩個(gè)方面娓娓道來(lái)：
(一)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時(shí)代和社會(huì)背景下，有社會(huì)上的知識(shí)分子和有識(shí)之士自發(fā)革新的一種文學(xué)發(fā)展形式?，F(xiàn)代文學(xué)倡導(dǎo)通過(guò)直白的語(yǔ)言文字表達(dá)內(nèi)心對(duì)美好生活的向往、對(duì)政治生活的期待、對(duì)民族興亡的認(rèn)知。現(xiàn)代文中，字里行間流露出科學(xué)民主思想，在藝術(shù)表達(dá)形式上創(chuàng)新、多樣，話劇、新詩(shī)、現(xiàn)代小說(shuō)、雜文、散文、散文詩(shī)都是現(xiàn)代文學(xué)的體裁。在抒情方式、敘述方式、描寫手段以及結(jié)構(gòu)特征上，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)造思維。從魯迅的小說(shuō)《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》等，到郭沫若的新詩(shī)《女神》《屈原》都是現(xiàn)代文學(xué)的軌跡1。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展歷程主要經(jīng)歷了“三個(gè)十年”，1917年到1927年之間，是現(xiàn)代文學(xué)的“第一個(gè)十年”，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的開拓期，“打倒孔家店”“反對(duì)文言文”成為這一階段的基本思潮與核心思想，雖然在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上留下了濃墨重彩，但是也埋下了現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)資源銜接不當(dāng)?shù)姆P;1927年到1937年之間，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的“第二個(gè)十年”，是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展歷程中的豐收期，有傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土小說(shuō)等文學(xué)形式在這一階段發(fā)展開來(lái)，正式拉開了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的序幕;1937年到1949年是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)折期，受到社會(huì)主義思潮的影響，現(xiàn)代文學(xué)具有了一定的政治色彩2。新中國(guó)成立之后，文化產(chǎn)業(yè)得到迅速的發(fā)展，穿越小說(shuō)、科幻小說(shuō)、都市言情小說(shuō)等進(jìn)入人們的視野，雖然豐富了人民群眾的文化生活，但是也使得中國(guó)先到文學(xué)的發(fā)展與古代文學(xué)資源的軌跡出現(xiàn)偏離，而且偏離的越來(lái)越遠(yuǎn)，所以現(xiàn)階段中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)進(jìn)入了“瓶頸期”。
(二)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境面臨的困境
迄今為止，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)歷了百年的發(fā)展歷程，伴隨中華民族走過(guò)了苦難艱辛、走過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)屈辱、走向了發(fā)展和平。但是縱觀現(xiàn)代文學(xué)作品中，卻沒(méi)有一部小說(shuō)能夠與“四大名著”相媲美，沒(méi)有一位詩(shī)人能夠與李白相提并論，沒(méi)有一首情詩(shī)能夠與《無(wú)題》相抗衡。文學(xué)是一種感性的社會(huì)人文科學(xué)，本應(yīng)該是源于生活又高于生活的藝術(shù)形式，理應(yīng)根據(jù)時(shí)代特征反應(yīng)時(shí)下百姓的真實(shí)境遇和心聲，但是又不能過(guò)分的脫離歷史的母體。在歷經(jīng)風(fēng)霜雨雪之后，歲月如斯帶來(lái)了“大浪淘沙”般的洗禮，然而中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的真正優(yōu)秀作品卻鮮少出現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境只是機(jī)械的伴隨光陰荏苒，卻不知“回首往事”。因此，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源出現(xiàn)了嚴(yán)重的“斷裂”局面，使得文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)“物是人非”的本源缺失現(xiàn)象3。
二、古代文學(xué)資源分析
(一)古代文學(xué)資源闡述
中國(guó)古代文學(xué)是輝煌燦爛的，中國(guó)古代文學(xué)資源是豐富的。從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的《論語(yǔ)》《孟子》到漢代的《史記》，魏晉南北朝時(shí)期的“建安風(fēng)骨”到唐代詩(shī)詞歌賦的振興，從宋詞的唯美到元曲的大氣，從明史上的《水滸傳》到清朝的《紅樓夢(mèng)》，無(wú)不展現(xiàn)我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的絢麗多姿、旖旎多彩。古代文學(xué)資源當(dāng)然不僅僅局限在一本書、一行字上，里面包含的智慧、涵蓋的生活熱情才是我們真正需要和追逐的實(shí)質(zhì)?；蛟S是時(shí)代索然、或許是社會(huì)使然，亦或是生活造就，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)作品都飽含了人民群眾無(wú)盡的情思、歷史的蒼涼、社會(huì)的興衰4。
(二)古代文學(xué)資源傳承
人類文明伴隨時(shí)光任然不斷發(fā)展，但是燦爛的人類文明不應(yīng)被淹沒(méi)在洪流中，我們既需要時(shí)代創(chuàng)新又要回首往事。所以在發(fā)展現(xiàn)代文學(xué)的過(guò)程中需要對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行挖掘和傳承。但是現(xiàn)階段，我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于古代文學(xué)資源的傳承明顯捉襟見(jiàn)肘，所以在日后的發(fā)展歷程中首先需要在理念上進(jìn)行轉(zhuǎn)變，再現(xiàn)古代文學(xué)的輝煌和真實(shí)。同時(shí)，對(duì)古代文學(xué)資料進(jìn)行研究和梳理的過(guò)程中，要在多角度、多維度的視野上進(jìn)行評(píng)價(jià)，對(duì)歷史文學(xué)的評(píng)價(jià)要建立在科學(xué)客觀的角度上進(jìn)行，切記不可將現(xiàn)代化的主觀思維過(guò)分的應(yīng)用到其中，更不能對(duì)古代文學(xué)資源進(jìn)行刻意、肆意的褒貶。
三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境與古代文學(xué)資源的關(guān)系
中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與古代文學(xué)本是同宗同源、同氣連枝的，具有一脈相承特征。沒(méi)有古代文學(xué)資源中的“天人合一”何來(lái)今日的“以人為本”?沒(méi)有古典詩(shī)詞的寓意深刻何來(lái)散文詩(shī)的詩(shī)情畫意?現(xiàn)階段，物欲橫流、生活節(jié)奏加快，返璞歸真勢(shì)在必行，使得人們?cè)卩须s生活之間感受到心靈的凈化。所以，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)境的發(fā)展中，不能摒棄古代文學(xué)資源，應(yīng)當(dāng)在充分挖掘古人思想的基礎(chǔ)上根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的特征以及人民群眾的生活實(shí)際，保證二者沒(méi)有沖突、一脈相承，共同滿足人民群眾的文化生活。
四、結(jié)語(yǔ)
希通過(guò)文章的討論分析，全面激發(fā)文學(xué)創(chuàng)作工作者對(duì)古代文學(xué)資源的關(guān)注力度，在日后的工作中能夠通過(guò)有私下的方式方法對(duì)古代文學(xué)資源充分挖掘、并在其基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，為我國(guó)文學(xué)輝煌的明天注入顯現(xiàn)的血液，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興。
注釋：
1.徐漢暉.現(xiàn)代文學(xué)中的古代文學(xué)資源[J].文藝評(píng)論，2015，02(01):79-82.
2.吳承學(xué).建設(shè)具有現(xiàn)代意義的中國(guó)文體學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，2015，01(02):208-218.
3.呂雙偉.關(guān)于“古代文論現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”命題的思考[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015，06(03):131-136.
4.吳曉東.古典語(yǔ)境在現(xiàn)代文學(xué)中的移植——何其芳對(duì)中國(guó)古代志異文本的改寫[J].名作欣賞，2011，10(07):35-42.
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