當(dāng)代文學(xué)論文參考
當(dāng)代文學(xué)論文參考
所謂 當(dāng)代文學(xué) 是指1949年以后的中國大陸文學(xué)。這一概念的生成是多種歷史力量共同作用的結(jié)果。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的當(dāng)代文學(xué)論文，供大家參考。
當(dāng)代文學(xué)論文范文一：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)藝術(shù)研究
[摘要]民俗的本質(zhì)是人民群眾集體生活的總和，它是歷史長河中繼承發(fā)揚的一種綜合文化，是文學(xué)藝術(shù)風(fēng)格形成的淵源。民俗在文學(xué)作品中呈多層次滲透，文學(xué)民俗化具有獨特的審美價值。民俗是人類生活中普遍而特殊的一種社會民族集體文化意識，是一個民族之所以為民族，并有別于其他群體的本質(zhì)所在。源于生活的藝術(shù)創(chuàng)作必然要體現(xiàn)民俗，因此文學(xué)的發(fā)展與民風(fēng)民俗有著密不可分的聯(lián)系，本文從我國現(xiàn)當(dāng)代文獻與民俗學(xué)之間的聯(lián)系入手，分析了民俗與文學(xué)之間的滲透，闡述了我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的民俗學(xué)魅力。
[關(guān)鍵詞]我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué);民俗學(xué);聯(lián)系
一、民俗與文學(xué)之間的關(guān)系
對文學(xué)的起源，文學(xué)界的說法不一，但是可以肯定的是文學(xué)的發(fā)生與民俗產(chǎn)生是息息相關(guān)的。文學(xué)與民俗密不可分，它們是一種相依相存、互相融合的關(guān)系。學(xué)術(shù)界雖然觀點不一，但無論秉持怎樣的主張，文學(xué)界對民俗活動是文學(xué)起源的土壤這一點是十分認可的。從原始社會開始，我們的祖先就不斷在創(chuàng)造，他們出于本能的對宇宙的畏懼、敬仰，也在歷史車輪滾動中創(chuàng)造了豐富的鬼神文化，并由此出現(xiàn)了宗教活動，宗教活動是最基本的民俗活動和文學(xué)活動[。]。"周易&的出現(xiàn)，就是最早民俗與藝術(shù)交融的作品與載體?？梢哉f原始初民的宗教活動其實就是一種文學(xué)活動。宗教巫師就像文學(xué)的歌手，比如說，少數(shù)民族哈尼族在每年的-月會有一個特別的民俗活動來祈求上蒼下雨，以求來年的豐收。人們在呼喚谷魂的過程中，創(chuàng)造了"叫谷魂歌。，這個宗教儀式不斷沿襲至今。在那些傳達情感的民俗活動中，文學(xué)的內(nèi)容和樣式更讓人神往。文學(xué)工作者創(chuàng)作出來的文學(xué)作品常常取材于各種民俗活動，并在其基礎(chǔ)上進行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出源于生活但又高于生活的文學(xué)作品。因此幾乎可以斷言，民俗與文學(xué)是二者合一、相生相伴的。民俗作為文學(xué)的中介和淵源，可以說，文學(xué)和民俗是相互交融、滲透的，沒有民俗這片土壤，文學(xué)也就得不到蓬勃的發(fā)展，反之，沒有文學(xué)，民俗也很難得到繼承和發(fā)揚。它們之間密不可分，相互依存。%五四$新文化運動的爆發(fā)，標(biāo)志著中國進入了新的文化革命時代。&’世紀(jì)初正是科學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)的崛起之時，"自然$與%現(xiàn)代$"科學(xué)$形成了兩個對立的局面，這也促使文學(xué)創(chuàng)作者們將創(chuàng)作目標(biāo)定位在民俗生活，將民俗藝術(shù)融入創(chuàng)作之中。民俗作為民眾的一種生活文化，它講究的是人與自然的和諧共處。文學(xué)創(chuàng)作者對民俗的肯定認可以及選取，極大地促進了民俗學(xué)的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新、發(fā)揚，文學(xué)作品也通過民俗學(xué)展現(xiàn)了其藝術(shù)價值。
二、民俗在文學(xué)中的滲透
民俗作為一種集體文化，它是神圣不可侵犯的，除自然環(huán)境和文明發(fā)展之外，民俗不屈服于權(quán)威的人或者事物。因此幾乎可以斷言民俗是客觀存在的，它具有絕對性和永存性。在某個群體中生活的所有人，都將接受到民俗活動、民俗文化的洗禮，并且但凡人，在自然環(huán)境中就必須遵守一定的民俗習(xí)慣和行為模式。尤其是隨著新文化運動的開展，人們開始覺醒，在文學(xué)工作者的創(chuàng)作意識中也自覺滲透了民俗學(xué)藝術(shù)，正是因為民俗學(xué)藝術(shù)的滲透，文學(xué)作品才算真正融入底層，被廣大讀者所認可。沈從文、廢名等京派作家創(chuàng)作出來的文學(xué)作品中所富有的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵無疑是值得肯定的。作品中對于鄉(xiāng)風(fēng)民俗的描寫，在有意挖掘民俗文化的同時，更對鄉(xiāng)風(fēng)民俗寄予深刻內(nèi)涵。比如說沈從文先生在他的"邊城&里面描繪了一幅幅詩情畫意的畫卷:鄉(xiāng)村的自然風(fēng)光、淳樸的風(fēng)土人情等等。青山綠水，小橋古塔，在我們看到民風(fēng)民俗文化底蘊的同時，對比都市工業(yè)文明的喧囂，從文學(xué)民俗學(xué)視角也看到了沈從文先生致力構(gòu)建的精神家園以及深邃幽遠而寧靜淡泊的鄉(xiāng)土意境。獨特的民俗文化通過文學(xué)作品得以展示，同時獨特的民俗學(xué)藝術(shù)和內(nèi)涵也得以呈現(xiàn)。文學(xué)作品中所展示的民俗生活的本質(zhì)，往往體現(xiàn)在對獨特現(xiàn)象的描繪之中。北京的胡同、茶館店鋪、下層市民、幽默的京片兒，是老舍筆下的老北京特色;古樸的河上柳、靜謐的竹林、古道熱腸的人物，這是廢名創(chuàng)作的江南水鄉(xiāng)世界;小酒店里的曲尺柜臺、茴香豆、戴著卷邊氈帽的古樸鄉(xiāng)民，這是魯迅描繪的江浙農(nóng)村。此外值得我們注意的是，個體與個體、群體與群體、民族與民族、種族與種族之間的沖突，從表象來觀察似乎只是生存于自然環(huán)境中一些偶然的生活事件的觸碰導(dǎo)致的，而我們究其根本，是風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為范式等因素影響的必然事件。[&]在我國現(xiàn)當(dāng)代眾多文學(xué)作品中，這種文化民俗沖突也是十分常見的。巴金先生創(chuàng)作的"家。&春。&秋&等，其內(nèi)容不乏對中國傳統(tǒng)的%宗族本位文化$和個性解放矛盾的描寫，曹禺先生的驚世之作***&雷雨&也是如此。民俗文化在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的大量存在，本質(zhì)上是民俗文化傳統(tǒng)對文學(xué)的深入影響。這種影響培養(yǎng)了作家創(chuàng)作民俗文學(xué)心理，也確定了文學(xué)創(chuàng)作者的個人價值取向，最終決定了作家筆下人物的民族心理和價值取向。某些經(jīng)典作品的題材之所以能夠被廣泛應(yīng)用，被拍成電影，皆因作品中的民俗文化、民俗活動符合現(xiàn)實生活。張藝謀的電影"大紅燈籠高高掛&就是出自蘇童的作品"妻妾成群。、&妻妾成群&里面的妻妾們，她們?yōu)闋帉?，為奪取家庭地位，勾心斗角，用盡一切手段，在明顯的家族本位文化以及舊社會民俗價值取向的引導(dǎo)下，進行了極其壓抑、令人窒息的抗?fàn)?。魯迅筆下的"祝福&是年關(guān)將近，請福神獻福禮的祈福習(xí)俗，在當(dāng)?shù)?，祝福是一種祈福儀式，這是江浙一帶所獨有的古越風(fēng)俗，帶有明顯的地域味。而作品中的寡婦祥林嫂被認為是不祥之人，碰祭器貢品是大忌，因此她決定去土地廟捐門檻，試圖通過這種宗教民俗儀式來改變不詳之身。這些情節(jié)不僅是民俗行為模式的外在表現(xiàn)，也是民俗文化深層價值取向的內(nèi)在體現(xiàn)。正是民俗文化的多層滲透奠定了"祝福&這一小說的文學(xué)價值基礎(chǔ)。
三、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的民俗學(xué)藝術(shù)
文學(xué)和民俗之間的關(guān)系雖然是緊密相連的，但是顯然不是所有的文學(xué)作品都蘊含豐富的民俗學(xué)藝術(shù)，我們只能說文學(xué)民俗化是所有文學(xué)創(chuàng)作者的自覺追求。但并不是所有的文學(xué)作品都能做到民俗化。從某種角度來說，作品是否民俗化可以作為文學(xué)作品氣質(zhì)和魅力價值永恒度的衡量標(biāo)準(zhǔn)。
(一)文學(xué)作品民俗文化背景
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展至今，涌現(xiàn)了不少文學(xué)思潮，但是不論是尋根文學(xué)思潮、鄉(xiāng)土文學(xué)思潮，還是其他的文學(xué)主張，其本質(zhì)都是對文學(xué)民俗化的追求、對生活深層文化背景的認可、對民俗鄉(xiāng)風(fēng)是文學(xué)作品的培育基礎(chǔ)的認可。
(二)人物塑造中的民俗學(xué)藝術(shù)
民俗文化作為一種民族集體文化，它體現(xiàn)了不同民族不同的心理性格特征，以及民族集體思維模式。因此現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中但凡出現(xiàn)對人物的塑造，不可避免地要對人物進行民俗化定位。文學(xué)創(chuàng)作者只有對人物形象民俗化，才能更好地把握在歷史角度上的人物特征，加深對人物的理解和透析。比如魯迅先生的短篇小說"藥&中的華小栓得了肺結(jié)核，當(dāng)時社會環(huán)境、制度、醫(yī)學(xué)條件導(dǎo)致華老栓愚昧地用人血饅頭替兒子治病，通過對陋俗的描寫，鮮明地刻畫了舊中國民眾的麻木心理和典型看客本質(zhì)，反襯出時代背景下人物的悲慘與孤獨。
(三)審美意境的民俗化構(gòu)成
優(yōu)秀的民俗化作品，抓住了民俗的形、神特點，便達到了民俗藝術(shù)最佳的審美意境。審美意境的民俗化構(gòu)成，首先是民俗環(huán)境和人的民俗化行為的和諧統(tǒng)一。魯迅先生的"阿H正傳&就是很好的例子。阿H軟弱無知、封建固執(zhí)的性格是后天的環(huán)境所形成的，他的生活環(huán)境是偏僻愚昧、思想封建的未莊，阿H無力從行動上改變貧窮困苦的命運，他在無望中創(chuàng)造了所謂的精神療法。此外，對反抗的懵懂和無知也是阿H悲劇人物形象的必然結(jié)果[,]。此外，就是通過描寫民俗寄托情感的審美意境。莫言，中國首位也是唯一一位諾貝爾文學(xué)獲獎?wù)?，他是中國?dāng)代文壇閃耀的巨星，他的很多作品民俗學(xué)色彩就十分濃厚，不僅蘊含著一種精神，而且還有一種無形的號召力量，那就是豐富的民俗文化內(nèi)涵所帶來的思想的傳承，可以說，民俗化也是一種文化意識，是一種民族的心理狀態(tài)。
四、結(jié)語
文學(xué)當(dāng)中的民俗學(xué)藝術(shù)具有極其重要的文學(xué)審美價值，文學(xué)民俗化應(yīng)該是文學(xué)創(chuàng)作者不斷追求的目標(biāo)。文學(xué)創(chuàng)作者應(yīng)該意識到民俗藝術(shù)對于中國文學(xué)的重要性，達成%民族的，就是世界的$文學(xué)共識，促進中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)走進世界，走向永恒。
[參考文獻]
[1]劉麗華3民俗文化與小說的人物塑造&&&論&’世紀(jì)初鄉(xiāng)土小說對現(xiàn)實主義文學(xué)的貢獻[5]3科技創(chuàng)新導(dǎo)報
[2]姚丹君3文學(xué)中的民俗文化對民族文化的傳承[5]3文史博覽(理論)
[3]李鳳亮3論民俗風(fēng)情在文藝作品中的多重價值顯現(xiàn)[5]3中央民族大學(xué)學(xué)報
當(dāng)代文學(xué)論文范文二：當(dāng)代文學(xué)批評主體性問題研究
文學(xué)批評主體性問題是一個重要的批評理論問題，自然，對于它的追求和確認也是一種重要的文學(xué)批評觀念的彰顯。20世紀(jì)80年代，隨著文學(xué)批評“方法論熱”的出現(xiàn)、文學(xué)的自主性觀念的確立，尤其是文學(xué)主體性理論的提出，文學(xué)批評的主體性問題曾經(jīng)得到了一定程度上的關(guān)注，并表現(xiàn)出在當(dāng)代視域中的較為積極的建構(gòu)傾向。然而，20世紀(jì)90年代以來，從總體上而言，文學(xué)批評的主體性卻呈現(xiàn)出一種頗為嚴重的缺失局面。在當(dāng)下，我們需要在確立根本性的價值立場的前提下，致力于文學(xué)批評的主體性建設(shè)。無疑，這是當(dāng)代文學(xué)批評自身發(fā)展的需要，更表現(xiàn)為一種當(dāng)代視域中的文學(xué)批評理論觀念的創(chuàng)新發(fā)展。
一、文學(xué)批評的主體性及其價值指向
應(yīng)該說，主體性是文學(xué)批評的一種基本的精神品格，也是一種應(yīng)有的價值訴求。那么，從普泛意義上來說，文學(xué)批評的主體性究竟應(yīng)該怎樣理解呢?毋庸置疑，在當(dāng)代視域中，對這一問題的回應(yīng)必須先從關(guān)注和明確人的主體性問題開始。換言之，討論文學(xué)批評的主體性是與對人的主體性這一哲學(xué)問題的明確認知密切相關(guān)的。因而，在這里，我們首先需要對主體性問題、人的主體性問題作一些必要的檢視與判斷。我們明白，在人類的精神發(fā)展中，主體性原則的確立是一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，而主體性原則在西方哲學(xué)中的確立本身又是一種極為復(fù)雜的思想現(xiàn)象。恩格斯說:“在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，幾乎可以發(fā)現(xiàn)以后的所有觀點的胚胎、萌芽。”確實，我們注意到，西方哲學(xué)中的主體性原則也肇始于古希臘思想。其時，普羅泰戈拉對“人”作為“萬物的尺度”的確認和強調(diào)，宣告了具有主觀能動性的人的“出場”;而蘇格拉底則用德爾菲神廟墻上銘刻的“認識你自己”這句箴言根本性地扭轉(zhuǎn)了古希臘哲學(xué)的方向，在他那里，“認識你自己”具有了主體性原則的初步萌芽。當(dāng)然，西方哲學(xué)中主體性原則的發(fā)端是近代以來的事情。在這個階段，笛卡爾是個中堅人物，他是近代西方理性主義的主體性哲學(xué)的奠基者。到了康德這里，主體性原則得以真正確立。這是經(jīng)過文藝復(fù)興、宗教改革等重大社會變動并在啟蒙運動后期和法國大革命前后而確立下來的哲學(xué)原則。思維和存在、主體和客體如何可能一致?這是德國哲學(xué)革命面臨的根本問題?？档抡軐W(xué)是德國古典哲學(xué)進程中的第一個環(huán)節(jié)。其哲學(xué)中的主體性原則最終就是確立在對主體與客體之間關(guān)系的探討之中。當(dāng)然，看待主體性原則的確立這個問題，還是需要從對康德哲學(xué)的總體性質(zhì)的理解和確認出發(fā)，這是一個相當(dāng)復(fù)雜的問題，在此，我們就不多說了。從最終目的上說，以康德哲學(xué)為標(biāo)志的主體性原則就是要從哲學(xué)上證明理性和自由是人的最高本質(zhì)。在對于這一最高本質(zhì)的訴求和擁有中，主體積極能動地認識、構(gòu)造甚至是變革對象或客體?？档麓_立的“主體構(gòu)造表象”、“人為自然立法”這兩個命題就是其根本性表現(xiàn)。“康德是通向馬克思的橋梁”，這也就是說，馬克思深受康德的影響，在其思想形成過程中，康德及其思想是一個中間環(huán)節(jié)，在主體性理論問題上無疑也是如此。當(dāng)然，在新的社會歷史語境中，更根本的是因為唯物史觀視野的確立，馬克思的人的主體性思想與康德確立的主體性原則存在著本質(zhì)上的差異。馬克思的人的主體性思想是豐富的、深邃的，在這里，為了集中論證的需要，我們僅簡要地說一說兩個方面的話題:其一，在馬克思主義哲學(xué)視野下，主體性是屬于哲學(xué)的哪一個層次的問題，即我們需要合理確認主體性問題的論域。首先，主體性問題不是本體論問題，這在20世紀(jì)80年代中國學(xué)界的主體性問題尤其是文學(xué)主體性問題論爭中出現(xiàn)過不同的看法;同時，它不全是認識論問題，也不全然是歷史哲學(xué)問題。人的存在的主體性問題當(dāng)屬人和世界關(guān)系的根本問題，它屬于哲學(xué)的總體性問題，是哲學(xué)基本問題的進一步發(fā)展和具體化。思維和存在的關(guān)系本質(zhì)上是人和世界的關(guān)系，它是人所特有的意識性的表現(xiàn)，而人所特有的意識性在其現(xiàn)實性上必然發(fā)展和表現(xiàn)為主體性，表現(xiàn)為人所特有的“主觀能動性”，從而揭示出，人和世界的關(guān)系，從根本上說就是主體和客體的關(guān)系。確認這一點讓我們明了馬克思的主體性思想與馬克思哲學(xué)的整體性關(guān)聯(lián)，也讓我們對文學(xué)批評的主體性問題形成了一種原則性的思考意向。其二，人的主體性的具體規(guī)定也就是主體的規(guī)定性問題。在這個方面，馬克思曾經(jīng)有過許多論述，概括起來主要就是指人作為社會實踐活動的主體在對客體的作用過程中所表現(xiàn)出來的能動性、自主性和自為性。其中，人作為社會實踐活動主體的能動性包含三個方面的基本涵義，即:主體對于主客體關(guān)系的自覺性、主體的選擇性及其創(chuàng)造性。而創(chuàng)造性無疑又是主體能動性的最高表現(xiàn)。主體的自主性也是馬克思的人的主體性思想中的一個重要內(nèi)容。在他看來，真正的主體必然是具有自主性的主體，這種主體既有能力亦有權(quán)利“作為支配一切自然力的那種活動出現(xiàn)在生產(chǎn)過程中”。主體的自為性是主體自主性的邏輯延伸;換言之，自主是自為的前提，自為是自主的目的?？傮w來看，馬克思關(guān)于主體的能動性、自主性和自為性的相關(guān)論述無疑是相互聯(lián)系著的，其中包含著豐富的辯證法智慧;也就是說，三者的結(jié)合和統(tǒng)一，才能造就完整的主體和實現(xiàn)真正的主體性。由此，我們可以認識到，簡單地講，確認當(dāng)代文學(xué)批評的主體性，在普泛意義上來說也就是在當(dāng)代視域中強調(diào)文學(xué)批評的能動性、自主性與自為性的實現(xiàn)，而且，還是一種統(tǒng)一性的實現(xiàn)。當(dāng)然，這是一種相當(dāng)抽象的表述。具體而言，結(jié)合當(dāng)代中國文學(xué)批評的基本境況，筆者認為，文學(xué)批評的主體性主要存在三個方面的重要考量:其一，確認當(dāng)代文學(xué)批評自身的獨立性，即它不應(yīng)該也沒有理由依附于其他對象而存在，它具有一種自主的品格，從而也表現(xiàn)為一種文學(xué)批評的自為性;其二，強調(diào)批評者必須具有強烈的主體意識，在這個意義上說，文學(xué)批評的主體性是批評者的主體意識在批評實踐中的具體化，尤其表現(xiàn)為一種文學(xué)批評的能動性和創(chuàng)造性的實現(xiàn);其三，它還體現(xiàn)為當(dāng)代視域中的中國的文學(xué)批評的主體性，這也就是說，在當(dāng)前的全球化語境中或者說世界性的批評境況下，中國的文學(xué)批評應(yīng)該營構(gòu)、保持和發(fā)展其獨立性與自主性。論述至此，我們需要進一步明白的是，在當(dāng)代視域中，我們追求和確認文學(xué)批評的主體性，其實是在確立當(dāng)代文學(xué)批評的根本性價值指向。那么，這種價值指向究竟體現(xiàn)為一種什么樣的性質(zhì)呢?對這個問題的討論，關(guān)涉到我們對“現(xiàn)代性”問題的理解。無可置疑，對現(xiàn)代性問題的關(guān)注早已經(jīng)成為了一種世界性現(xiàn)象。它在世界范圍內(nèi)的反思與追求的二重主調(diào)語境下變得色彩斑斕。在現(xiàn)代性問題的探究上，不要說眾多西方思想家之間存在著迥然的差異，即便是當(dāng)代中國學(xué)者，也都基于各自的哲學(xué)立場和觀察視點而對現(xiàn)代性問題持續(xù)地進行著不同的解讀和闡釋。相比之下，筆者更為贊同俞吾金先生的觀點。受英國思想家安東尼•吉登斯的啟發(fā)，他提出了“現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)”的概念。俞吾金持論，現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)也就是運用現(xiàn)象學(xué)的理念和方法，尤其是海德格爾的此在現(xiàn)象學(xué)的理念和方法，對現(xiàn)代性現(xiàn)象進行全面的考察。在闡述了現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的基本立場、觀念和方法之后，從現(xiàn)代性現(xiàn)象的總體視域出發(fā)，并在對西方思想家現(xiàn)代性研究的幾種有代表性的觀點進行批判性考察的基礎(chǔ)上，俞吾金分析指出:當(dāng)我們把現(xiàn)代性現(xiàn)象課題化時，在我們的視域中呈現(xiàn)出來的是一組現(xiàn)象，即:“現(xiàn)代化”、“前現(xiàn)代”、“現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”、“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”、“后現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代主義”和“后現(xiàn)代主義”;而且，當(dāng)我們對這九個現(xiàn)象中的任何一個進行考察時，其他八個現(xiàn)象都會以共現(xiàn)的方式呈現(xiàn)在我們的視域之中。因此，必須在這一總體視域中來界定“現(xiàn)代性”的內(nèi)涵。按照現(xiàn)代性現(xiàn)象學(xué)的闡釋，“前現(xiàn)代性”、“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”主要關(guān)涉到前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個不同歷史時期的主導(dǎo)性價值觀念。相對于“前現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”而言，“作為現(xiàn)代社會的價值體系，‘現(xiàn)代性’體現(xiàn)為以下的主導(dǎo)性價值:獨立、自由、民主、平等、正義、個人本位、主體意識、總體性、認同感、中心主義、崇尚理性、追求真理、征服自然等”。顯然，這樣來理解“現(xiàn)代性”問題，我們也就能夠相當(dāng)明確地認識到，在當(dāng)下語境中，追求和強調(diào)文學(xué)批評的主體性，其實是在確立文學(xué)批評的現(xiàn)代性價值指向，主體性是現(xiàn)代性哲學(xué)的基石。
二、當(dāng)代文學(xué)批評主體性的缺乏
在中國文學(xué)批評發(fā)展史進程中，文學(xué)批評的主體性訴求一直較為缺乏。這固然受制于長達幾千年的封建專制所構(gòu)造的政治與文化邏輯，也與根深蒂固的“以意逆志”的中國文學(xué)批評傳統(tǒng)密切相關(guān)。在新民主主義時期，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一，藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的批評尺度的確立，也讓文學(xué)批評與國家政治、民族解放等宏大敘事更加緊密地聯(lián)系在一起。歷史地看，這是必要的，也具有其特定的價值和意義，但是，它也在很大程度上阻滯了文學(xué)批評的主體性的實現(xiàn)。通過前文的分析，我們已經(jīng)得出一個結(jié)論，即，追求和強調(diào)文學(xué)批評的主體性其實是在確立文學(xué)批評的現(xiàn)代性價值指向，而這一現(xiàn)代性價值指向的真正確立無疑又是需要以中國社會的現(xiàn)代化進程的強勢推進作為基本前提的。這樣，我們的討論視野自然也就相應(yīng)地進入到中國社會的新時期。20世紀(jì)80年代中期，劉再復(fù)倡導(dǎo)“文學(xué)的主體性”，進而引發(fā)了大規(guī)模的學(xué)術(shù)論爭。我們明白的是，文學(xué)主體性理論的提出以及圍繞著它而展開的思想爭論溢出了文學(xué)論的范圍，它和20世紀(jì)80年代初發(fā)生在哲學(xué)領(lǐng)域里的主體性問題討論等一道構(gòu)成了一種重要的思想事件，或者直接說，它是一種顯豁的與中國社會的現(xiàn)代化進程相伴隨的思想事件。在這一現(xiàn)代性事件中，劉再復(fù)所說的“文學(xué)的主體性”存在三個重要的構(gòu)成部分，即:作為創(chuàng)造主體的作家的主體性、作為文學(xué)對象主體的人物形象的主體性與作為接受主體的讀者和批評家的主體性。也就是說，在這里，伴隨著人的主體性問題的浮現(xiàn)，文學(xué)批評的主體性命題被正式提出來了。對于劉再復(fù)而言，文學(xué)批評的主體性就是伸張和確立文學(xué)批評的自由。盡管劉再復(fù)的文學(xué)主體性理論存在重大的思想局限，然而，文學(xué)批評的主體性作為一個重要的歷史性命題提出，其價值是不言而喻的。當(dāng)然，歷史并沒有很好地接續(xù)這個話題。文學(xué)主體性理論在20世紀(jì)80年代中期被提出之后，隨即遭到了幾種重要學(xué)術(shù)力量的批判;其中的表現(xiàn)之一是，人們從后現(xiàn)代主義哲學(xué)視角出發(fā)，質(zhì)疑主體概念與主體性理論的正當(dāng)性和合理性。如是，文學(xué)批評的主體性問題也就很難再存在于人們的關(guān)注視野之中了。有研究者分析指出:20世紀(jì)90年代以來的中國文學(xué)批評面臨的文化語境非常復(fù)雜，文學(xué)批評的主體性同樣缺乏。倘若尋找其原因，不外乎表現(xiàn)在兩個最基本的方面:其一，隨著中國市場經(jīng)濟向縱深處發(fā)展，其內(nèi)在邏輯使文學(xué)批評必須服從于利益至上和效益優(yōu)先的原則;其二，在全球化語境下，西方現(xiàn)當(dāng)代文論的橫向擴張相當(dāng)強勢而恣肆，這樣，中西文化交流主體之間就存在著一種關(guān)系的不對等性，于是，文論的交流實際上已經(jīng)變異為西方文論霸權(quán)對中國文論的強勢同化。這二者共同導(dǎo)致了中國當(dāng)下文學(xué)批評主體性的深刻危機。這一討論和表述無疑是頗有道理的，但它也顯得有些籠統(tǒng)和模糊，我們還需要尋求更為清晰也有可能更具拓展性和深入性的描述與論證。從前文我們對于文學(xué)批評的主體性問題的總體性認識和理解出發(fā)，概而言之，在筆者看來，當(dāng)代文學(xué)批評的主體性的缺乏較為顯豁地體現(xiàn)在以下幾個主要方面。首先，在很大程度上，當(dāng)代文學(xué)批評處于一種非自主存在的狀態(tài)，即“寄生”狀態(tài)。這也就是說，盡管經(jīng)過了長期的歷史性發(fā)展，當(dāng)代文學(xué)批評依然缺乏足夠的獨立性、自主性。在這里，“寄生”一詞是筆者對有研究者在一己的理論視野內(nèi)對文學(xué)批評較為普遍的“寄生”狀態(tài)的個人描述的援用，當(dāng)然，它更是一種拓展和延伸。這位研究者指出:不能“將文學(xué)批評僅僅當(dāng)作文學(xué)作品的注釋”，韋勒克與沃倫合著的“《文學(xué)理論》早已闡明，對文學(xué)作品所作的注釋、說明，包括對作品版本的考證、對作品中所涉及的歷史事實的鉤沉、對作品中生僻字的注解等等，雖然是文學(xué)研究中必不可少的步驟，但這根本就不是文學(xué)批評，充其量只能算是文學(xué)批評的準(zhǔn)備工作。因此，把文學(xué)批評看成單純的解釋作品，只能是一種‘文本還原’式的批評觀。在這種批評觀的指導(dǎo)下，文學(xué)批評談不到任何主體性問題，只能‘寄生’在原作之上對其進行一些注釋、講解、說明，甚至可能淪為作品的奴隸”。無可否認，這一判斷和評價是敏銳的、合理的，這種“寄生”式的文學(xué)批評在今天的文學(xué)研究者的具體批評實踐中也包括在高校教師的文學(xué)課程的教學(xué)中大量存在，它極大地折損了在當(dāng)代視域中實現(xiàn)文學(xué)批評的主體性的可能。在此基礎(chǔ)上，筆者所說的當(dāng)代文學(xué)批評的“寄生”狀態(tài)至少還包括兩個方面的意思:其一，文學(xué)批評對于作家作品的嚴重依賴。一直以來，在文學(xué)界尤其是在作家那里存在著一種一度曾經(jīng)成為主流的觀念，即作家的文學(xué)創(chuàng)作是第一性的，批評家的批評實踐是第二性的。在當(dāng)前，這種觀念依舊存在相當(dāng)大的市場，它極度地削弱了文學(xué)批評者的主觀能動性和創(chuàng)造性;第二，當(dāng)代文學(xué)批評仍然缺乏足夠的獨立性。這主要具體表現(xiàn)為兩點:一是新時期以來文學(xué)批評學(xué)科建設(shè)盡管取得了不小的成績，但批評學(xué)界的學(xué)科意識依然不夠明朗，具體的文學(xué)批評實踐缺乏應(yīng)有的合理的批評方向確立的自覺，文學(xué)批評對于文學(xué)理論和文學(xué)史建構(gòu)的積極價值與意義不甚彰顯;二是當(dāng)下的文學(xué)批評依然在很大程度上受制于廣闊的社會文化語境，甚至是政治因素，在一定意義上說，文化批評的當(dāng)代興盛更為加劇了這一狀況;相應(yīng)地，在對批評的具體情境的關(guān)注前提下開展的自覺并相對純粹的文學(xué)批評實踐并不多。其次，批評主體的缺席與批評力量的喪失。這里所說的批評主體的缺席，當(dāng)然不是指沒有人參與當(dāng)代文學(xué)批評實踐，也不是指當(dāng)代文學(xué)批評者在具體的批評實踐中沒能表現(xiàn)出普泛意義上的一定的主觀性;而是其在根本上意味著，由于真正的創(chuàng)造性和自主性的嚴重匱乏，當(dāng)代文學(xué)批評者群體性地同時也是自覺不自覺地選擇了一種趨于淺表性的同質(zhì)化的批評行為，拒斥獨立的、批判的、在深層意義上有利于當(dāng)代文化建設(shè)和社會進步的價值立場的有效確立，致使當(dāng)代文學(xué)批評陷入了一種內(nèi)質(zhì)性的困境。這樣，盡管文學(xué)批評實踐行為依然在持續(xù)，卻導(dǎo)致批評主體的實質(zhì)上不在場，也就是說，從事具體文學(xué)批評實踐的批評者的能動性、自主性與自為性嚴重缺失，這自然也就缺乏在根本上是由批評主體的能動性、自主性與自為性支撐起來的批評的力量。它主要表現(xiàn)為:第一，批評落后于創(chuàng)作。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作是生動的、豐富的，但文學(xué)批評實踐卻跟不上這一發(fā)展趨勢，在不少批評者那里，批評實踐成了一種慣性的操作或批評的“程式”，批評者與他從事的批評實踐本身都被其固化的視野、立場和思維所“裹挾”，批評了無生氣，自然更談不上批判性和創(chuàng)造性。第二，部分批評家與作家或?qū)懯种g存在一種頗為顯明的互利性共謀關(guān)系。“口紅批評”、“捧殺批評”等稱謂的出現(xiàn)是對這一現(xiàn)象的形象性說明。或許，這是在市場經(jīng)濟體制下和當(dāng)代消費性文化語境中批評生態(tài)發(fā)展的一種必然。第三，批評者群體性地放棄價值評判。價值評判是文學(xué)批評實踐的根本要求，也是其生命力的保證。然而，今天的批評家卻耐人尋味地共同地表現(xiàn)出對于價值和價值評判的輕視態(tài)度，或者將自己放在一種獨立的價值判斷的“懸置狀態(tài)”。我們應(yīng)該明白，“對價值的忽視甚至拒絕是使人文科學(xué)非人性化的傾向中最危險的一種”瑏瑡?;我們也需要銘記貢布里希的告誡和期望:“我們應(yīng)該歸還人文科學(xué)的驚訝感、崇敬感、還有恐懼感。換句話說，應(yīng)該歸還人文科學(xué)的價值感”瑏瑢?。當(dāng)然，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)乃至蔓延也與在當(dāng)下的文化相對性時代普遍的批評尺度與標(biāo)準(zhǔn)的喪失不無關(guān)聯(lián)。最后，新時期以來，西方文學(xué)批評理論強勢“入侵”，這自然有一種文化交流的必要，但在一定程度上也是中國學(xué)界主動“迎納”的結(jié)果，其最終導(dǎo)致的是，在面對西方文學(xué)批評理論觀念時，當(dāng)代中國的文學(xué)批評沒有了自己的地位和“聲音”，學(xué)理上的中西批評“對話”難以實現(xiàn)，這明確地表現(xiàn)出當(dāng)代中國文學(xué)批評主體性的喪失。無疑，這是在更為闊大的視野內(nèi)對當(dāng)代文學(xué)批評主體性缺失的一種確認，也是一種尤為值得注意的批評現(xiàn)象。這種文學(xué)批評主體性的缺失其最根本的表現(xiàn)就是文學(xué)批評的“失語”。其實，近20年來，中國文學(xué)理論的“失語”問題一直頗受文藝學(xué)界的關(guān)注，不少學(xué)者對之進行了批判性考察，并取得了一定的研究實績;但是，對于文學(xué)批評的“失語”的針對性探討卻并不多見。我們需要認識到，當(dāng)代文學(xué)批評的“失語”，失去的當(dāng)然不僅僅只是中國形態(tài)的文學(xué)批評的概念和范疇，而更是民族文學(xué)批評觀念、精神和思維的喪失與民族批評范式的被改造。這樣，當(dāng)代中國文學(xué)批評出現(xiàn)了在根本上被西方文學(xué)批評范型同化的趨勢，中國文學(xué)批評的民族性問題似乎不復(fù)存在了，當(dāng)然也就沒有予以學(xué)理性考察的必要;或者說，在當(dāng)代視域中，它近乎于成為一個偽命題了。不能不說，在經(jīng)濟全球化、文化全球化的當(dāng)下，這是中國文學(xué)批評領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個相當(dāng)嚴重的問題。哪怕是僅僅就此而言，當(dāng)代文學(xué)批評的主體性建設(shè)也已經(jīng)勢在必行。
三、文學(xué)批評主體性的當(dāng)下建設(shè)
文學(xué)批評主體性的當(dāng)下建設(shè)當(dāng)然也不只是某一維度的，而是一個系統(tǒng)性的工程。在這里，擇其要者，我們簡要地談一談文學(xué)批評主體性當(dāng)下建設(shè)應(yīng)有的總體性價值立場和三個基本的建設(shè)維度。筆者以為，總體而言，在當(dāng)下進行文學(xué)批評建設(shè)包括文學(xué)批評的主體性建設(shè)理應(yīng)基于現(xiàn)代性價值立場。也可以換句話說，確立當(dāng)代文學(xué)批評的主體性是與明確文學(xué)批評的現(xiàn)代性價值訴求方向密切相關(guān)的，二者之間存在一種辯證性關(guān)聯(lián)。主體性是現(xiàn)代性的主導(dǎo)價值之一，追求和確認文學(xué)批評的主體性其實也就是在伸張和確立文學(xué)批評的現(xiàn)代性價值;而在總體上確立文學(xué)批評的現(xiàn)代性價值立場，也就能夠內(nèi)在地推動和保證文學(xué)批評的主體性的當(dāng)下實現(xiàn)。我們必須明確這一文學(xué)批評主體性當(dāng)下建設(shè)的現(xiàn)代性訴求的理論視角和價值立場。而且，我們還需要由此進一步認識到的是，確立文學(xué)批評的價值訴求方向是當(dāng)下文學(xué)批評建設(shè)中的一個極為重要的問題，甚至可以說是文學(xué)批評領(lǐng)域中壓倒一切的根本性問題。這個問題不明朗，或者說其方向不明確，其他許多問題的性質(zhì)也就不可能突顯，相關(guān)研究也就不可避免地會出現(xiàn)偏差，甚至是造成文學(xué)批評建構(gòu)問題本身的價值和意義的弱化?；谥袊鐣c文化的現(xiàn)實狀況以及文學(xué)批評自身發(fā)展的要求，我們可以確認，堅持現(xiàn)代性價值訴求的發(fā)展方向是當(dāng)下中國文學(xué)批評建設(shè)的根本選擇。因為，只有這樣，才能保證當(dāng)下文學(xué)批評的建設(shè)與當(dāng)前中國社會文化的整體推動在總體發(fā)展方向上趨于一致，故而，確認這一方向事實上也是使得建設(shè)中的當(dāng)代中國文學(xué)批評具有現(xiàn)實性品格的基本要求。當(dāng)然，現(xiàn)代性也是一把“雙刃劍”;基于此，當(dāng)下中國文學(xué)批評的建設(shè)一方面需要現(xiàn)代性價值觀念，但另一方面，也必須發(fā)展現(xiàn)代性價值觀念。這也就是說，我們需要認識到，現(xiàn)代性問題是一種雙重現(xiàn)象;因而，我們在追求現(xiàn)代性價值的同時，還必須采取措施有效地遏制“現(xiàn)代性”中的負面因素的蔓延，并根據(jù)中國現(xiàn)實國情的需要發(fā)展現(xiàn)代性價值觀念，以便使得對于“現(xiàn)代性”價值的整體訴求行進在具有歷史合理性的無限敞開的實踐路途中?，伂?如是，我們所進行的當(dāng)下文學(xué)批評建設(shè)包括文學(xué)批評的主體性建設(shè)也就能夠建立在對健全而又充分的現(xiàn)代性的認識和訴諸的基礎(chǔ)之上;換言之，惟其如此，建設(shè)中的當(dāng)下文學(xué)批評才能體現(xiàn)出對健全而又充分的現(xiàn)代性價值觀念的訴求，無疑，這對文學(xué)批評主體性的當(dāng)下合理建構(gòu)是一種有力的推動，也是一種根本性的有效支撐。在相對集中地探討了文學(xué)批評主體性當(dāng)下建設(shè)的總體性價值立場之后，并結(jié)合前文對當(dāng)代文學(xué)批評主體性缺失問題的考察，接下來，我們再說一說確立在這一總體性價值立場基礎(chǔ)之上的當(dāng)下文學(xué)批評主體性建設(shè)的幾個主要方面。首先，追求和確立文學(xué)批評的主體性，必須致力于批評主體的建設(shè)。當(dāng)然，批評主體的建設(shè)也是一個復(fù)雜的問題，在這里，我們有選擇地談三點。一是需要確認和強化批評家的個體主體性。文學(xué)批評活動是一種個人性很強的實踐活動;因為，作為文學(xué)批評主體的批評家首先就是以個體的生命形式存在于歷史之中的，對此，馬克思說得相當(dāng)明白而深刻:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”瑏瑤?。尊重、認可批評的個體性，強調(diào)批評個體的自由意志、自我選擇和自我評價的有效性，充分肯定其在批評實踐中的能動性、自主性和自為性，無疑是保障文學(xué)批評主體性實現(xiàn)的基本要求。當(dāng)然，人并不是孤立的存在。批評家在強化自身的主體意識的同時，還應(yīng)該自覺地將自我的存在同時代與社會聯(lián)系起來，將自我的發(fā)展要求同國家和民族乃至人類的整體性發(fā)展要求統(tǒng)一起來，這樣，其個體主體性的實現(xiàn)也就獲得了最大限度的有效性和合理性。在這個基礎(chǔ)之上確立起來的文學(xué)批評的主體性自然也就能夠贏得我們充分的肯定。二是批評家必須注重自身的批判意識的確立和批判性思維的養(yǎng)成。批評家應(yīng)該是一群具有特殊才能和卓越品質(zhì)的人，而批評家的特殊才能和卓越品質(zhì)的表現(xiàn)之一就是其具有高超的批判力，這是他能夠在具體的文學(xué)批評實踐中進行合理的價值判斷的基本依憑。人往往受到其慣性思維的驅(qū)使，能夠有效地轉(zhuǎn)換思維方式，進而鑄造個人的批判性思維和確立明確的批判意識是一個批評家的主體性的重要表現(xiàn)，當(dāng)然，它也是文學(xué)批評的主體性得以實現(xiàn)的一個前提。三是必須關(guān)注和提高批評家從事具體的文學(xué)批評實踐活動時的觀念意識和精神狀態(tài)。我們需要明白的是，批評家的觀念意識和精神狀態(tài)是區(qū)分為層級的，也正因為如此，文學(xué)批評家的觀念意識和精神狀態(tài)就決定著文學(xué)批評主體性所能夠達到的層次品位。這也就是說，批評主體的觀念意識和精神狀態(tài)直接關(guān)涉到具體的文學(xué)批評實踐活動的性質(zhì)和質(zhì)量，決定著批評主體在從事批評實踐時是否有或在多大程度上具有積極的能動性、自主性尤其是創(chuàng)造性。無疑，這與文學(xué)批評主體性的實現(xiàn)與否休戚相關(guān)。其次，自覺克服和摒棄“程式”化的、封閉的批評，確立文學(xué)批評實踐和批評理論建構(gòu)的明朗而深刻的現(xiàn)實關(guān)注意識和問題意識。這里所講的“現(xiàn)實”，包含四個方面的意義指向:一是當(dāng)下文學(xué)與文學(xué)批評的現(xiàn)實。開展具體的文學(xué)批評實踐和進行自覺的批評理論建構(gòu)必須以這一現(xiàn)實為基本的前提，如是，才能做到有的放矢，也才能產(chǎn)生和形成真正的問題意識。二是作為批評對象的文本的現(xiàn)實狀況、真實狀況。無疑，關(guān)注這一現(xiàn)實的批評才是具有針對性的批評，也才能擺脫被固化的批評視野、立場和觀念所“裹挾”的批評模式，從而獲得批評的生動性與開放性的可能。三是廣闊而豐富的社會現(xiàn)實生活本身，它更多的是社會生活的一種現(xiàn)存境況，指一切實際存在的東西，亦即自然現(xiàn)象、社會歷史現(xiàn)象和思想的總和，與“可能性”相對。四是指現(xiàn)有事物在發(fā)展過程中表現(xiàn)為必然性的東西，即作為合乎規(guī)律的存在，它與雖然存在但已失去必然性的事物和現(xiàn)象相對。這樣，要達到對于現(xiàn)實的正確理解，就內(nèi)在地要求著不僅要清醒地估計現(xiàn)實的全部復(fù)雜性，而且要認識到它的必然變化趨勢?，伂?這兩種意義指向上的現(xiàn)實，構(gòu)成了對于“現(xiàn)實”的哲學(xué)化理解。無疑，在此基礎(chǔ)上開展批評實踐完全可以獲致對于文學(xué)、文學(xué)批評乃至于整體的社會生活的深刻理解?？傊u實踐必須依憑現(xiàn)實，并持有明確而合理的問題意識，才能在“眾聲喧嘩”和相對主義泛濫的當(dāng)下更有效地確立其主體性;因為，這樣的批評才是自主的批評，能夠充分體現(xiàn)批評家的主觀能動性的批評，有明確的問題指向的批評，卓具創(chuàng)造性的批評，非“寄生”狀態(tài)的批評。最后，面對西方文學(xué)批評理論的強勢“擠壓”，當(dāng)代中國文學(xué)批評需要積極因應(yīng)這種挑戰(zhàn)，在全球化語境中實現(xiàn)文化自覺，以期尋求自身更為闊大的發(fā)展空間;無疑，這是當(dāng)代中國文學(xué)批評發(fā)展的一種必然要求，也是一種在由于“擠壓”而產(chǎn)生的批評“張力”之中的應(yīng)然選擇。這一觀點與策略的確立，其目的當(dāng)然是期望能夠有效地實現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)批評的主體性，而其中的關(guān)節(jié)點就在于需要迫切地提高文學(xué)批評中的民族自覺意識。在當(dāng)代中國文學(xué)批評實踐中，具備并提高了民族自覺意識，才能在保證批評的充分的民族性的前提下促使其主動參與全球化進程;換一個角度說，在當(dāng)下的世界性語境中，中國文學(xué)批評也只有主動地參與全球化進程，才能保證其民族意識得以凸顯的能動性和自覺性，從而實現(xiàn)批評主體性的當(dāng)下建構(gòu)。那么，在當(dāng)下，怎樣才能提高文學(xué)批評中的民族自覺意識呢?陳國恩先生說，期望達到這一點，還有許多工作要做，“一要按現(xiàn)代性的標(biāo)準(zhǔn)重新整理民族傳統(tǒng)文化，使其富有生命力的部分融入人類普遍的意義體系;二要重視20世紀(jì)中國文學(xué)批評所取得的成果，因為此時期是中國從被動到自覺加入現(xiàn)代化進程的一個關(guān)鍵性階段，所取得的文藝理論和文學(xué)批評成果更具現(xiàn)代性，更容易與當(dāng)下世界語境相適應(yīng);三要及時向世界展示中國文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評的成果，宣傳中國的經(jīng)驗，讓世界了解中國;四要以平常的態(tài)度對待西方的知識權(quán)力，反對民粹主義和盲目排外的情緒”;對于西方文學(xué)批評理論，我們要努力做到與之平等對話，以期形成東西方文學(xué)和批評多元互補的新格局，“這種格局既遵循人類共同的意義準(zhǔn)則，又使各民族保持自己的文化傳統(tǒng)和特色。在此格局中，中國文學(xué)批評才能發(fā)出自己的聲音，才會有自己的建樹”?，伂?這樣的觀點與費孝通先生關(guān)于在全球化語境中文化發(fā)展問題的相關(guān)論述是一致的，具有充分的合理性，也具有鮮明的前瞻性。我們期待，在經(jīng)濟全球化、文化全球化的當(dāng)下，中國文學(xué)批評能夠明確地確立并適時地提高其民族自覺意識，從而有效地實現(xiàn)其主體性。也只有在此基礎(chǔ)上，我們才能最終尋求中國文學(xué)批評的真正的現(xiàn)代性范式轉(zhuǎn)型。
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