淺談現(xiàn)代文學(xué)論文
文學(xué)的價(jià)值取向是文學(xué)價(jià)值論的一個(gè)重要研究范疇,中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主流價(jià)值取向一直與特定社會(huì)階段的主要矛盾密切相關(guān)。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的現(xiàn)代文學(xué)論文，供大家參考。
現(xiàn)代文學(xué)論文范文一：文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位與方法
【摘要】文本細(xì)讀有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，提升學(xué)生的審美情趣和學(xué)術(shù)能力，是克服現(xiàn)代文學(xué)教育中片面注重文學(xué)史弊端的重要手段。高?，F(xiàn)代文學(xué)教育應(yīng)該通過堅(jiān)持以人為本的原則，注重學(xué)生閱讀的直覺經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，提升學(xué)生直覺閱讀經(jīng)驗(yàn)后的理論深度;從外部創(chuàng)新課堂形式，樹立學(xué)生課題教學(xué)中的主體地位，使學(xué)生在豐富多彩的課題形式中培養(yǎng)自覺閱讀的習(xí)慣。
【關(guān)鍵詞】文本細(xì)讀 高?！‖F(xiàn)代文學(xué)教育 地位與方法
自1929年春，朱自清在清華開設(shè)“中國(guó)新文學(xué)研究”至今，現(xiàn)代文學(xué)教育走過了近90個(gè)春秋，并逐步形成了一整套以文學(xué)史為中心的學(xué)術(shù)體制和教學(xué)體系。文學(xué)史教育在建構(gòu)學(xué)生的理論體系、培養(yǎng)學(xué)生史的意識(shí)等方面，都起到了重要的作用。但是也帶來了一系列問題，主要體現(xiàn)在學(xué)生輕視文本細(xì)讀，以至于學(xué)生文本解讀能力下降，文學(xué)審美趣味減弱，進(jìn)而影響到學(xué)術(shù)研究風(fēng)氣：“對(duì)于‘宏大闡釋’和‘宏觀把握’的熱衷”，“喜歡制造宏大課題”，其害大焉。因此，我們必須反思文學(xué)史中心論教學(xué)體制的弊端，重視文本細(xì)讀在現(xiàn)代文學(xué)教育中的基礎(chǔ)性地位。
一、文本細(xì)讀在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教育中的地位
對(duì)于文本與文學(xué)史之間的關(guān)系，陳思和先生曾有這樣生動(dòng)的比喻：二者“類似于星星和天空之間的關(guān)系。構(gòu)成文學(xué)史的最基本元素是文學(xué)作品，是文學(xué)的審美構(gòu)成天幕下一幅壯麗的星空?qǐng)D”。2試想，我們?nèi)绻炜諞]有星星，只有幾個(gè)符號(hào)，說這是月亮、這是太陽，那么估計(jì)我們都沒有看星空的興致了。因此，文本是文學(xué)史的內(nèi)核，在以文學(xué)史為核心的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制中具有基礎(chǔ)性地位。其價(jià)值主要體現(xiàn)在：首先，文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣最重要的手段之一。興趣是如果我們的課堂，一開始就是大談文學(xué)史關(guān)于某段時(shí)期的基本概況，談某位作家的基本特色，舉幾個(gè)老調(diào)重彈的例子，那么學(xué)生如聽天書，不知所云，甚至?xí)p視現(xiàn)代文學(xué)，以為現(xiàn)代文學(xué)不過就是反封建，追求自由平之類的枯燥名詞。如《狂人日記》，按傳統(tǒng)講法，先分析魯迅生平，揭示其思想是講“禮教吃人”，藝術(shù)成績(jī)，簡(jiǎn)單枯燥，理論先行。但是，如果我們帶著學(xué)生去讀《狂人日記》讓學(xué)生去體會(huì)，提出問題。如“今天晚上，很好的月光”，“我不見他，已是三十多年;今天見了，精神分外爽快。”學(xué)生也許會(huì)問：為何見了月光，就爽快，覺得以前全是發(fā)昏?引發(fā)思考。接著就是“我怕得有理!”為何?既有對(duì)過去的害怕，三十年來一直吃人和被人吃，也有對(duì)未來的恐懼，夢(mèng)醒了，不知路在何方。這恰是一個(gè)剛覺醒者的心理寫真。接著引導(dǎo)學(xué)生讀吃人的意象演變，辯證吃人與封建意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，將抽象的吃人變?yōu)樨S富的審美的存在，從而引發(fā)閱讀興趣，調(diào)動(dòng)他們課后閱讀的積極性。其次，文本細(xì)讀是提高學(xué)生審美能力和學(xué)術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)。在當(dāng)今社會(huì)，大學(xué)教育已經(jīng)成為基礎(chǔ)教育。塑造學(xué)生健全的人格、高雅的趣味、理性的精神是大學(xué)特別是綜合性大學(xué)基本功能，俗話說，“腹有詩(shī)書氣自華”，那么怎么樣才能提高學(xué)生的人格修養(yǎng)、審美趣味和理性精神呢?閱讀是重要手段。陳思和先生曾說：“在大學(xué)本科生階段，甚至是碩士研究生階段，能夠指導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀文學(xué)名著，提升學(xué)生的藝術(shù)審美能力，通過文學(xué)名著的閱讀提高他們對(duì)文學(xué)史的基本理解，要比言目的理論鼓吹或者死記硬背一些文學(xué)史知識(shí)有益得多。”現(xiàn)代文學(xué)是既具有文學(xué)的一般特性，也有其特殊性，即現(xiàn)代性，既是語言的現(xiàn)代性，也是“人學(xué)”的現(xiàn)代性。如讀宗白華的《流云小詩(shī)•夜》。將自我瞬間的感覺融入宇宙中?？此莆镂蚁嗳?，其實(shí)早不是古典的意境，而是現(xiàn)代人的情懷，人不是自然的附庸，而是理性的存在。情緒的瞬間變化，就在“星”與“宇宙”的意象的關(guān)系中得到轉(zhuǎn)化，節(jié)奏雖情感而起伏跌宕。如果我們帶著學(xué)生朗誦體味，一字一句地分析，慢慢地欣賞，在這種體味到人的渺小與偉大，對(duì)于我們理性地看待自己，理性地看待社會(huì)，不是善莫大焉嗎?亦能讓他們分辨出詩(shī)歌的美學(xué)，提高欣賞的趣味，或許可以對(duì)網(wǎng)絡(luò)語言起到凈化作用。
二、文本細(xì)讀的方法
首先，以人為本，注重直覺體驗(yàn)，不斷設(shè)問，追尋問題進(jìn)行思考，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣。文學(xué)即是人學(xué)。文學(xué)閱讀是讀者和作者之間的心靈交匯的過程。因此我們?cè)谧x文學(xué)作品時(shí)，應(yīng)該直面作品，注重直覺體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代文學(xué)，寫的是現(xiàn)代人的境遇，更容易與讀者產(chǎn)生心靈的碰撞，碰撞之后，我們就會(huì)提出各種各樣的問題，有了問題，就有了閱讀的起點(diǎn)，也就逐步找到進(jìn)入作品的切口，進(jìn)而一步步觀照作品，反觀自身。譬如說，讀魯迅的《過客》，我們現(xiàn)代讀者第一印象就覺得這個(gè)人“在路上”，而且堅(jiān)持“在路上”，那么他為什么要一直在路上。我們也一直在路上，我們會(huì)是為鮮花而活嗎?抑或是看到墳?zāi)咕筒蛔吣?我們是否思考自己是誰?這些直覺體驗(yàn)后的思考，讓我們一步步解開他所拒絕的事物的喻指，進(jìn)一步思考“過客”的生命狀態(tài)和人生哲學(xué)，鮮花是希望，放棄，墳?zāi)故墙^望，亦放逐，就連我是誰都不思考，只為“我還得走”的絕對(duì)命令而活著，這恰恰是最強(qiáng)大的意志力，在反復(fù)的疑問和解疑過程中，我們一步步切近魯迅“反抗絕望”的生命哲學(xué)。其次，堅(jiān)持文史結(jié)合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合。文本細(xì)讀，要堅(jiān)持論從史出，文史相合，堅(jiān)持審美批評(píng)與社會(huì)批評(píng)相結(jié)合，切記陷入“新批評(píng)”形式主義批評(píng)的窠臼。具體方法，我比較贊成王卓慈所言的“教師通過文木細(xì)讀的教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生從文學(xué)作品的閱讀中上升到理論思考，再運(yùn)用相應(yīng)的文學(xué)理論對(duì)作品進(jìn)行剖析和評(píng)論”，“從而使其能夠?qū)佑|到的文學(xué)作品有更深層次的理解。”具體說來，即先直覺體驗(yàn)，再結(jié)合文學(xué)史、作者生平及相關(guān)的文學(xué)理論使學(xué)生的閱讀理論化，最后再回來文本，加深印象，總結(jié)方法，積累經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)今后的閱讀。如徐志摩的詩(shī)歌，我們先通過直覺讀出《雪花的快樂》的歡快，《再別康橋》中淡淡的哀愁，《火車擒住軌》中發(fā)憤，我們?cè)诮Y(jié)合徐志摩的生平、思想，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史，加深理解，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這是徐志摩愛情、人生和思想一步步發(fā)展的寫照，更是徐志摩詩(shī)歌從浪漫主義到現(xiàn)代主義嬗變的軌跡，然后我們?cè)俳Y(jié)合這些理論、知識(shí)讀徐志摩詩(shī)歌，理解即更深刻。最后，打破老師在教學(xué)中的中心地位，通過引導(dǎo)，使學(xué)生成為作品閱讀的主體。老師先示范，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入閱讀的情景，引導(dǎo)學(xué)生設(shè)問，逐步深入思考，負(fù)責(zé)解釋難點(diǎn)。例如，我們?cè)谥v解小說時(shí)，可以讓學(xué)生通過閱讀體悟，將小說改編成劇本，并進(jìn)行排演，改編的過程既是閱讀深入以至再創(chuàng)造的過程，在此過程中，學(xué)生無論是對(duì)思想內(nèi)蘊(yùn)，藝術(shù)手法，都會(huì)作深入的思考，應(yīng)用到實(shí)踐中去;排演的過程，既是加深學(xué)生閱讀理解的過程，又是陶冶學(xué)生人格、提升學(xué)生審美情趣的過程。此外，還可以讓學(xué)生來主導(dǎo)課堂，設(shè)計(jì)問題，分組研討，集中評(píng)點(diǎn)，提升學(xué)生的閱讀興趣，增強(qiáng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力?？傊?，實(shí)現(xiàn)課堂形式的多樣化，也是從外部培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀能力的重要手段之一。
三、結(jié)語
文本細(xì)讀是調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀興趣，提高學(xué)生審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)術(shù)能力的重要途徑，在現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)中具有基礎(chǔ)性地位。為了更好地開展現(xiàn)代文學(xué)教育，糾正文學(xué)史中心主義的現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)體制，我們需要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)觀念，重視文本細(xì)讀中學(xué)生的直覺作用，在直接中設(shè)疑，建立問題意識(shí)，形成以問題為導(dǎo)向的閱讀習(xí)慣;需要堅(jiān)持審美批評(píng)和社會(huì)歷史批評(píng)相結(jié)合的閱讀方法，培養(yǎng)學(xué)生文本細(xì)讀中的思辨能力和理論深度;需要通過創(chuàng)新課堂教學(xué)形式，打破老師的中心地位，引導(dǎo)學(xué)生成為文本細(xì)讀的主體，自覺地在豐富多樣的閱讀形式中培養(yǎng)文本細(xì)讀的能力。
參考文獻(xiàn)：
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現(xiàn)代文學(xué)論文范文二：草原文化現(xiàn)代文學(xué)論文
一、科爾沁草原的文化養(yǎng)成
端木蕻良之所以能將草原文學(xué)率先引入現(xiàn)代文學(xué)與其長(zhǎng)期受科爾沁草原文化的浸染，從而形成了具有草原文化特點(diǎn)的思維方式密切相關(guān)。端木蕻良早年在故鄉(xiāng)科爾沁旗草原的生活經(jīng)歷對(duì)其思想發(fā)展與文學(xué)產(chǎn)生了重要影響。他將自己的出生地描述為“科爾沁旗草原上一個(gè)叫鷥鷺樹村的屯子”(端木的出生地遼寧昌圖在歷史上劃歸科爾沁旗)。端木的祖父曹太曾經(jīng)為官，是公認(rèn)的“遼北首富”。父親曹銘曾任清末昌圖縣稅捐局官員，年輕時(shí)熱衷兵法，曾在江南游歷數(shù)年，見多識(shí)廣，思想也較為開明。端木生長(zhǎng)在草原上，這里有他兒時(shí)的記憶和青春的足跡，這里也有熟悉的父老鄉(xiāng)親和獨(dú)特的風(fēng)土人情，草原給予了端木創(chuàng)作的靈感，也是他的情感寄托。他的長(zhǎng)篇小說《科爾沁旗草原》《大地的海》《大江》以及《遙遠(yuǎn)的風(fēng)沙》《鷥鷺湖的憂郁》《憎恨》《爺爺為什么不吃高粱米粥》等許多小說，都以草原和故鄉(xiāng)東北的土地為背景，展現(xiàn)出在民族與階級(jí)的雙重壓迫下人民的災(zāi)難和戰(zhàn)斗。作家懷著憂郁的心情眷戀故鄉(xiāng)的土地，為人民所遭受的苦難而憤怒。在他的作品中大草原遼闊壯麗，充滿著原始和野性之美。在長(zhǎng)篇小說《科爾沁旗草原》中，端木以草原為背景，通過敘述草原首富丁家的發(fā)家、衰敗過程展開了草原上二百年間圍繞土地開發(fā)爭(zhēng)奪演進(jìn)的歷史畫面，凸顯了土地在人的生存發(fā)展中的重要地位。土地主宰著人的命運(yùn)，土地的歸屬?zèng)Q定了人的地位和生活狀態(tài)。丁家依靠土地發(fā)跡，又倚仗土地剝削農(nóng)民，使本應(yīng)是土地真正主人的農(nóng)民淪為土地的奴隸。端木把土地和人類社會(huì)、歷史與文化緊緊聯(lián)系在一起。“他們都生在土地上，都是土地的兒子。只有土才是兒子真正的母親。人們把自身和母親共同呼吸的血管，在降生的第一天割斷，埋在地上，這就可作為人與地立約的記號(hào)。”端木試著從生產(chǎn)關(guān)系，以及物質(zhì)的占有與分配方面，來看待在這片大草原上所反映出的許多人物和事物。“土地”是地主與農(nóng)民生產(chǎn)關(guān)系矛盾的癥結(jié)，正如端木在《科爾沁旗草原•后記》中所說:“這里最崇高的財(cái)富是土地。土地可以支配一切，官吏也要向土地飛眼的，因?yàn)橥恋厥钦魇盏呢?cái)源，于是土地的握有者，便作了這社會(huì)的重心。地主是這里的重心，有許多的制度、罪惡、不成文法，是由他們制定的、發(fā)明的、強(qiáng)迫推行的。用這重心作圓心，然后再伸展出去無數(shù)的半徑，那樣一來，這廣漠的草原上的景物，便很容易的看清了罷。”在幾百年的歷史中，土地制度極為不合理，地主想方設(shè)法拼命兼并土地，然后再以土地為資本不擇手段地剝削農(nóng)民;農(nóng)民由于沒有或失去土地，則遭受著無窮的屈辱和苦難，農(nóng)民與地主較量，與強(qiáng)盜斗爭(zhēng)，揭竿起義，以土地為軸心展開歷史的廣闊畫面;以一個(gè)家庭的興衰濃縮了時(shí)代的變遷，表現(xiàn)出一種波瀾壯闊的宏偉氣勢(shì)。
二、個(gè)性人物與地方特色
端木蕻良對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的貢獻(xiàn)在于將草原文化以個(gè)性鮮明的人物和獨(dú)特的地域色彩呈現(xiàn)給世人。端木善于塑造個(gè)性化的人物形象，小說的主人公丁寧和大山，一個(gè)是坐擁土地的地主后代，一個(gè)是寸土全無的無產(chǎn)農(nóng)民。圍繞土地，他們之間存在著深刻的人格對(duì)抗和尖銳的階級(jí)對(duì)立。丁寧受過現(xiàn)代教育，想回鄉(xiāng)作一番事業(yè)，但他習(xí)慣了驕橫放縱的生活，性格中的懦弱乖戾使得他并沒有能力把現(xiàn)實(shí)變得更好，反而與土地更加疏離。大山是“草原之子”“科爾沁旗的雕鶚”，他的號(hào)召力和同情心，做事果斷的性格，都與土地有著天然的親情。丁寧的矛盾與困惑使他漸漸陷人絕望，而大山成為土地真正的主人。端木的小說充滿著濃郁的地方特色。東北幅員遼闊，民風(fēng)淳樸粗獷在他的心底里留下了深刻的印象。對(duì)于家鄉(xiāng)，他這樣描述:“跟著生的艱辛，我的生命，是降落在偉大的關(guān)東草原上。那萬里的廣漠，那紅胡子粗獷的大臉，哥薩克式的頑健的雇農(nóng)，蒙古狗的深夜的慘陰的吠號(hào)，胡三仙姑的荒誕的傳說……這一切奇異的怪忒的草原的構(gòu)圖，在兒時(shí)，常常在深夜的夢(mèng)寐里闖進(jìn)我幼小的靈魂，……”小說充滿了東北農(nóng)村的風(fēng)土民情的描繪。小說中寫到了丁家以薩滿教作為護(hù)身符，掩蓋了土地兼并的陰暗手段，在神秘的“跳大神”儀式中，“胡三仙姑”的一番譖言讖語讓愚昧的人民相信了神祗庇佑的丁家不可侵犯。村民也只能通過神秘的宗教形式來排遣現(xiàn)實(shí)的苦難，以此求神祛病除害，保佑土地的收成。這些帶有時(shí)代與地方特色的民俗都在更深層面上觸及了民族心理與文化特征。
三、對(duì)待草原的復(fù)雜情感
端木蕻良的草原文學(xué)創(chuàng)作在現(xiàn)代文學(xué)之中的獨(dú)特之處還在于作家主體復(fù)雜的文化交流與融合在對(duì)待寫作客體———草原上表現(xiàn)出復(fù)雜的情感線條。端木出生于1912年，正值清末與民國(guó)初年的時(shí)代交替。作為清王朝的“祖宗發(fā)祥之地”，東北最初是封禁的，后來受“闖關(guān)東”的移民潮的驅(qū)動(dòng)，禁墾區(qū)陸續(xù)開放，土地的買賣與兼并逐漸形成高潮。草原上的農(nóng)耕的生產(chǎn)方式已經(jīng)根深蒂固地存在于人民的日常生活之中。然而由于歷史的原因和階級(jí)的壓榨，使原本“雄邁、超人的、蘊(yùn)蓄的、強(qiáng)固的暴力和野勁”的草原兒女承受了過多的苦難，一面是畸形、動(dòng)蕩、病態(tài)的社會(huì)與人生，而另一面是草原的原始富饒與生機(jī)盎然，兩者構(gòu)成了極大的反差和不和諧。端木最終還是抱著樂觀主義的態(tài)度，認(rèn)為東北農(nóng)民乃至整個(gè)中華民族必然崛起，煥發(fā)出“粗獷強(qiáng)韌的靈魂”。在小說的結(jié)尾，“九•一八”事變后，農(nóng)民、土匪、馬賊統(tǒng)統(tǒng)加入民族反抗斗爭(zhēng)的洪流。端木內(nèi)心深處對(duì)草原有著復(fù)雜的情感。一方面，草原的遼闊天然，它所孕育的原始生機(jī)、自然和諧是端木非常向往和崇拜的，草原常常帶給端木生存的意志和力量的支撐。“我每一接觸到東北的農(nóng)民，我便感悟到人類最強(qiáng)烈的求生的意志。……我覺得我自己立刻地健康起來，我覺出人類的無邊的宏大，我覺出人類的不可形容的美麗。”而另一方面，草原本身所代表的原始的生活方式和文化習(xí)俗與現(xiàn)代文明的進(jìn)程難以避免地發(fā)生碰撞。端木希望改造草原的原始面貌，調(diào)和草原人與土地之間的關(guān)系，使草原重新煥發(fā)生機(jī)。在《科爾沁旗草原》中，丁寧認(rèn)為原始野力與現(xiàn)代文明只有互為鏡子才能認(rèn)識(shí)彼此的優(yōu)勢(shì)和缺陷。丁寧對(duì)春兄說，“他(大山)也和你一樣，缺乏一面鏡子，也可以說缺乏一種教育，教育你們認(rèn)識(shí)你們所代表的這雄闊的草原的力量。”另外，在看待草原上特有的傳統(tǒng)文化與民間風(fēng)俗上，端木也是以批判與反省的眼光看待其中蘊(yùn)含的民族性格的消極方面，以此揭示出民眾在走向反抗之路時(shí)的精神重負(fù)。端木從內(nèi)心中希望草原兒女在不斷地珍視美好與面對(duì)現(xiàn)實(shí)中改造草原文化，使草原恢復(fù)生機(jī)，變得更健康更美麗。
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