論文關(guān)鍵詞：江湜詩(shī)歌創(chuàng)作詩(shī)史價(jià)值《伏敵堂詩(shī)錄》
　　論文摘要：近代著名詩(shī)人江湜的詩(shī)歌具有重要的“詩(shī)史”價(jià)值，這主要表現(xiàn)在關(guān)心民生疾苦、反映太平天國(guó)起義的作品中，也表現(xiàn)在揭露社會(huì)問(wèn)題、反映鴉片貿(mào)易、描摹近代上海景象、體驗(yàn)世態(tài)炎涼的作品中。江湜的“詩(shī)史”之作是構(gòu)成他詩(shī)歌成就的一個(gè)非常重要的組成部分，也是近代詩(shī)歌特點(diǎn)和成就的一個(gè)有力展現(xiàn)。
　　江湜(18181866)，字持正，又字瞍叔，別署龍湫院行者。先世居于安徽歙縣之江村．清初為避疾疫遷于江蘇．遂為長(zhǎng)洲(今蘇州)人。有《伏敵堂詩(shī)錄}15卷，《伏敵堂詩(shī)續(xù)錄》4卷；另有《集道堂外集詩(shī)》2卷。現(xiàn)存詩(shī)作共達(dá)1530首。
　　江湜非常重視自己的詩(shī)作，將其作為一生行跡與心跡的真實(shí)記錄，嘗在詩(shī)集《自序》中云：“余詩(shī)誠(chéng)傳世，后當(dāng)自有定論。不敢挾數(shù)君子之推許以自矜重。惟念經(jīng)變以來(lái)，平生親舊至交，存亡乖隔，多可感者。……余年來(lái)身世既如此，因詩(shī)而感念親交數(shù)人。死者不生，生者日以零落。仰觀宇宙，不自知其泔之墮也。”事實(shí)也是如此，江湜一生雖窮困纏身，屢遭不幸，每發(fā)命途多舛、懷才不遇之嘆，然其詩(shī)尚能具備一定的大家氣象，數(shù)量眾多，題材亦頗為廣泛，顯示出相當(dāng)獨(dú)特的個(gè)性。這在道光、咸豐至同治初年的詩(shī)壇上，頗為難能可貴。他也曾在《近年》中表達(dá)對(duì)自己詩(shī)作必傳于后世的自信：“近年手創(chuàng)一編詩(shī)，脫略前人某在斯。意匠已成新架屋，心花那傍舊開枝。漫愁位置無(wú)多地，未礙流傳到后時(shí)。要向書坊陳起說(shuō)，不須過(guò)慮代刊之。”江湜的詩(shī)歌反映了他個(gè)人的生命歷程和情感世界，也反映了中國(guó)近代前期的時(shí)勢(shì)變遷和腥風(fēng)血雨。兼具詩(shī)人心史和時(shí)代詩(shī)史的雙重價(jià)值。本文擬就其詩(shī)歌的“詩(shī)史”價(jià)值進(jìn)行初步探討。
　　對(duì)晚清時(shí)期特殊時(shí)局和頻發(fā)戰(zhàn)亂的憂患與關(guān)注，是江湜詩(shī)歌的“詩(shī)史”價(jià)值的集中體現(xiàn)。詩(shī)人或是表達(dá)對(duì)普通百姓生活與命運(yùn)的同情憐憫，或是對(duì)世風(fēng)官場(chǎng)奇異變化的擔(dān)憂與諷刺，或是對(duì)時(shí)局動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂頻仍的擔(dān)心憂患，從早年至晚年的許多詩(shī)作都表達(dá)了這種人世精神和悲天憫人的情懷。
　　實(shí)際上．在許多中國(guó)古代詩(shī)人的筆下，都不難發(fā)現(xiàn)此類主題。但是江湜之詩(shī)自有其時(shí)代特點(diǎn)與個(gè)性特征。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，與以往任何一個(gè)歷史時(shí)期相比，江湜生活的時(shí)代都要顯得更加不幸，無(wú)論個(gè)人命運(yùn)還是國(guó)家命運(yùn)都是如此。江湜又長(zhǎng)期生活在社會(huì)下層，得以廣泛接觸、深切體味到普通百姓的艱難困苦。因此，在江湜的創(chuàng)作中，此類之詩(shī)不僅因其具有特別的深度而占有重要地位，而且真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的歷史事件，從而表現(xiàn)出特殊的“詩(shī)史”價(jià)值。
　　江湜對(duì)民生的關(guān)注和對(duì)生民的同情之心起得很早，其思考也相當(dāng)冷靜深入，且關(guān)涉國(guó)計(jì)民生、治國(guó)之道等根本性的問(wèn)題。如《偶書二首》之二云：“獺多終亂魚，鷹多必戕鳥。食于民者多，曷由民不擾?未能澄其源，化以不貪寶。庶幾塞其流，沙汰使加少。既多權(quán)日分，牽制愈不了。因之形跡間，規(guī)避益加巧。上下相欺凌，百弊不可考。于政既無(wú)益，于民日凋耗。中醫(yī)不服藥。此語(yǔ)通治道。”議論的是關(guān)乎為政之道、國(guó)計(jì)民生的重大問(wèn)題。詩(shī)人在旅途奔波之中，依然關(guān)注著同在流離之中、比自己更加艱辛的普通民眾．表達(dá)對(duì)民生的同情悲憫之情。如《行店二首》之一云：“行店郵亭春水濱，騾車滾滾動(dòng)飛塵。相逢略聽客言語(yǔ)，十九黃河以北人。”
　　江湜一生歷盡艱辛，有機(jī)會(huì)深入接觸普通民眾，經(jīng)常往來(lái)于下層土人之問(wèn)．對(duì)世風(fēng)的認(rèn)識(shí)、士人處境的了解較為深人，這種感受也時(shí)常表現(xiàn)于詩(shī)作之中?！洞雾嵓拇痍惲菏蹇思叶住分辉疲?ldquo;追趨勢(shì)利竭馬力，翻弄詞章教鳥吟。莊生早知道喪世，孟子更訶人失心。消息卦非一身事，隱微病已七年深。君其首發(fā)振聾響，善歌不憂無(wú)嗣音。”對(duì)為追逐勢(shì)利而隨處可見的失道之世、失心之人的諷刺感慨盡在其中，詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深亦由此可見一斑江湜常年奔波于外，關(guān)注黎庶、兼善天下的情懷使他對(duì)哀苦無(wú)告的百姓生發(fā)出由衷的體恤和深切的同情?！栋Я髅瘛纷饔趯幓乐?，是一首描寫百姓流離失所的七言歌行，不僅反映了時(shí)局的動(dòng)蕩與民生的艱難，也表現(xiàn)了詩(shī)人悲天憫人的感情，結(jié)尾更頗有杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》之情懷。詩(shī)中寫道：“流民人城我出城，可憐滿眼流離形。寒者鼻涕長(zhǎng)垂膺．餒者瘦骨高崢嶸。病者喘息喉作聲，老者足怠兒扶行。前男后婦同伶俜，探懷更哺啼饑嬰。嗟爾流民之窮有如此，益見父子骨肉夫妻情。……嗚呼!安得青山為銅高嵯峨，大錢一鑄百萬(wàn)多，資爾歸去毋奔波?亦使腐儒不用空悲歌?”嘴雨中感事》描繪了當(dāng)時(shí)水利不修、百姓苦難的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了同情民眾的情懷，并對(duì)統(tǒng)治者提出了勸誡。詩(shī)中寫道：“道光己酉夏五月，我歸自閩城東居。時(shí)方雨水漫東郭，臨流終日如寒漁。……今茲望歲歲大歉，民生國(guó)計(jì)宜何如?人言此鄉(xiāng)失水利，征我目見良有諸。……嗚呼水利之不講，吳其為沼吾其魚。”《雨中書意》亦云：“孰興水利利農(nóng)疇，暑雨連朝為我愁。心記去年當(dāng)此月，天將淫潦沒吾州。何時(shí)天稔能蘇困，今日陰霖更作憂?？靶裎锉?，欲充官匠鑿渠溝。”
　　像晚清的許多讀書人一樣，江湜也是在屢試不第、抑郁難達(dá)的境況下開始思考用人取士制度的合理性問(wèn)題，不僅對(duì)科舉制度提出了深刻的懷疑，提出人才為國(guó)家之本的觀念，而且對(duì)官場(chǎng)風(fēng)氣、官僚制度的弊端有一定的認(rèn)識(shí)．提出了有一定遠(yuǎn)見的見解。他在《送人應(yīng)禮部試》中寫道：“國(guó)家久治安，俗敝官恬嬉。因循積貧弱，兵氣生邊夷。天子乍軫念，吏治何凌遲。人才惟國(guó)本，振作今焉宜。既重進(jìn)土科，曷取于浮詞?謂當(dāng)核才實(shí)，發(fā)策如漢時(shí)。吾生服師訓(xùn)，忠愛為行基。讀書取適用，異日課設(shè)施。他涂不敢進(jìn)，橐筆干有司。今秋又落解?？坦俏闹写??？婆e法不變，吾其死山茨。”認(rèn)識(shí)到文恬武嬉、邊疆不寧的可怕現(xiàn)實(shí)，批評(píng)以浮詞取仕、不重視實(shí)學(xué)才干的弊端．提出人才為振興國(guó)家之本的觀念。這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)面臨的非常緊迫的社會(huì)問(wèn)題，也是近代以來(lái)多位文學(xué)家、思想家共同關(guān)注的具有時(shí)代性的問(wèn)題。
　　江湜最為集中地反映時(shí)局動(dòng)蕩與戰(zhàn)亂之憂、最具“詩(shī)史”價(jià)值的作品，是關(guān)于太平天國(guó)起義的篇什。太平天國(guó)起義波及當(dāng)時(shí)的南中國(guó)，而江湜經(jīng)常生活與游歷的江蘇、浙江、福建一帶是受創(chuàng)最為嚴(yán)重的地區(qū)。與舊時(shí)代的絕大多數(shù)士人一樣，江湜是站在統(tǒng)治者的正統(tǒng)立場(chǎng)來(lái)看待這一事件的。由于對(duì)太平天國(guó)懷有一種本能的反對(duì)和深刻的恐懼，使這些詩(shī)歌中不僅反映了起義的某些事件和史實(shí)，而且堅(jiān)定地表明作者的立場(chǎng)：詩(shī)風(fēng)也變得空前恣肆縱橫、犀利深刻、凌厲逼人。此類之作，從一個(gè)重要角度表現(xiàn)了詩(shī)人的生活苦難和詩(shī)歌風(fēng)格，具有特別重要的價(jià)值。《昨夜一首》云：“昨夢(mèng)手破江寧城，我兵從我三百名。分頭殺賊如磔狗，暗門狹巷刀聲聲。紅帕首者楊秀清，奪路欲竄如相迎。大呼狂賊何處走，一擊輒中擒歸營(yíng)。有如李想縛元濟(jì)，功成天曉雞初鳴。惜哉是夢(mèng)不是實(shí)，醒后懊恨心難平。朝廷既征十萬(wàn)兵，大帥名重權(quán)非輕。營(yíng)前明月三虧盈，江寧之城不克復(fù)，賊黨轉(zhuǎn)蔓功無(wú)成。嗚呼論將豈及我，夢(mèng)中忘是孱書生。”全詩(shī)一氣貫注，淋漓酣暢地表達(dá)了殺賊平亂的決心和希望，作者的思想與才情均得到充分體現(xiàn)。
　　五古《志哀九首》是一組描述江湜及其家人在太平天國(guó)戰(zhàn)亂中危險(xiǎn)經(jīng)歷與苦難處境的作品。更重要的是通過(guò)詩(shī)人一家的經(jīng)歷，展現(xiàn)了江南廣大地區(qū)無(wú)數(shù)百姓在這次戰(zhàn)亂中經(jīng)受的苦難和受到的沖擊，當(dāng)在江湜全部詩(shī)歌創(chuàng)作中占有特別突出的地位。其一有云：“即生太平時(shí)。局促殊可憐。況茲遭亂離，愿死恐不先。”其三有云：“可哀哉江南，地穰財(cái)賦稠。國(guó)家恃以富，歷歲二百秋。一朝窟豺虎，豈獨(dú)蒼生愁?”其四云，“記昨負(fù)米歸，心痛慘人室。前夕鄰村燒，賊來(lái)勢(shì)飄忽。吾母素性剛，訓(xùn)女以死節(jié)。吾父淡蕩人，生理恒守拙。羞以衰白年．流離事行乞。命我挈一弟，兩口犯險(xiǎn)出。出者善保軀，宗祀未宜絕。尚有兩子留，效死共蓬蓽。是時(shí)我有語(yǔ)，未吐氣先咽。欲留非親心，欲去是永訣。仰天蒼穹頹，蹋地后土裂。翻愿受賊戕，痛以一刀畢。有女尚牽衣，叱之付遑恤。記茲庚申年，五月十五日。角直鎮(zhèn)西橋，生人作死別。”其八有云：“廓廓乾坤中，幾處免鋒鏑?故里既為墟，危邦亦難過(guò)。甘從道路行，處處望鄉(xiāng)國(guó)。痛哭自日下，淚添海水溢。生為無(wú)家人，死作他鄉(xiāng)鬼。”其九有云：“肉有化作土，骨有揚(yáng)作塵。獨(dú)此望鄉(xiāng)心，雖死長(zhǎng)為魂。我欲竟我語(yǔ)，哽咽難重陳。寫作詩(shī)九章，與汝添悲呻。九詩(shī)合陽(yáng)數(shù)，還望翅陽(yáng)春。”倦古詩(shī)《后哀六首》再次記錄了因戰(zhàn)亂沖擊，詩(shī)人弟弟攜眷從上海乘船到福州的經(jīng)歷和苦難，與《志哀九首》有異曲同工之妙。其一開頭寫道：“吾生J睢有哀而已，雙鵲無(wú)端來(lái)送喜。心知骨肉賊中來(lái)，所痛九原獨(dú)不起。死者不可生，生者幸無(wú)死。不死者來(lái)復(fù)相見，以此志哀哀至矣。”
　　太平天國(guó)起義對(duì)江湜生活和心理造成的影響相當(dāng)重大．還有多篇詩(shī)作，從不同角度反映這一歷史事件，集中表達(dá)他對(duì)太平軍的仇恨恐懼、憂時(shí)念亂的情懷和殺賊立功的決心?！抖露赵跔I(yíng)務(wù)處作》云：“二月寒無(wú)一日晴，天將殺氣薄春城。風(fēng)吹夜雨止還作，客治軍書愁到明。民力盡供官里用，將才偏在賊中生。憂時(shí)事事堪流涕，會(huì)見東南地盡傾。”
　　《陷賊后避居僧寺題壁》云：“我殺一賊賊殺我，此身小用奚其可。欲鏖萬(wàn)賊決一死，安得俄招百壯士。腰間雄劍三尺鳴，按之人匣銷其聲。劍乎有志掃狂寇，且忍風(fēng)塵萬(wàn)里行。”《福州府席上》云：“自訝烽煙隙處身，論文樽酒此何因?便須爛醉華筵上，不念江南人食人。”嘴‘江南人食人”的恐怖場(chǎng)面，是詩(shī)人對(duì)戰(zhàn)亂局勢(shì)下百姓處境與命運(yùn)的描述，令人恐怖，當(dāng)是有現(xiàn)實(shí)根據(jù)的寫實(shí)之筆。《昨夜》云：“馬知警報(bào)劍知讎，未信余生抱恨休。昨夜夢(mèng)中呼殺賊，隔墻驚起老蒼頭。”夢(mèng)中呼殺賊”則是作者平定戰(zhàn)亂決心與期待的又一次直接表白。《聞官軍進(jìn)攻蘇州》則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己家鄉(xiāng)終被收復(fù)的喜悅心情，雖無(wú)杜甫《聞官軍收河南河北》的無(wú)限快意，但也是江涅詩(shī)作中難得一見的喜悅心情的表露：“此時(shí)投筆起，欲去助揮戈。殺賊為京觀，平吳奏凱歌。無(wú)驚我邱壟，重履漢山河。只作農(nóng)夫歿，余生幸已多。”倦：《悲歌》云：“賊未殺我，我有余生。我不殺賊，余生無(wú)名。聞賊酋之受縛，將獻(xiàn)俘于帝京。切小臣之家仇。愿一臠以為羹。惟天閽之難達(dá)，望先隴兮淚傾。
　　補(bǔ)天兮天缺，填海兮海盈。盡吾年以永痛兮，志手梟此賊而無(wú)成!”題下有注云：“時(shí)大軍克復(fù)江寧，偽忠王李逆就擒。李逆蓋前陷蘇州者。”嘴，此詩(shī)慷慨遒勁，愷切動(dòng)人，充分表達(dá)了詩(shī)人有心殺賊無(wú)路請(qǐng)纓、家仇雖報(bào)卻未親手梟賊酋之首和家鄉(xiāng)雖復(fù)卻心有余痛的復(fù)雜心情。
　　在另一些詩(shī)作中．江湜通過(guò)對(duì)戰(zhàn)后地區(qū)社會(huì)狀況的真實(shí)反映，特別是對(duì)某些重要細(xì)節(jié)的細(xì)致描繪，傳達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂造成的嚴(yán)重后果，給人巨大的心靈震撼?！队凶院汲莵?lái)者道經(jīng)浙東各郡縣述所聞見無(wú)涕可揮采其語(yǔ)為絕句十首》堪稱代表。其一云：“武林二月新收復(fù)，掩骼曾勞役萬(wàn)夫。卻問(wèn)舊時(shí)叢葬地，半為溝壑半為涂。”萬(wàn)夫勞役，掩埋尸骨，原來(lái)叢葬死者之地已面目全非，再難找到葬身之地了。其五云：“原田前歲流人血，壯草叢高二丈余。蠅大如蟬蚊似婕，盡征目見語(yǔ)非虛。”遍地流淌的人血將叢草養(yǎng)得特別高大，也將蠅蚊養(yǎng)得特別碩大，這是何其慘痛之象。其七云：“燕巢于樹略知春，投宿無(wú)從問(wèn)水濱。裹飯疾行義烏縣，百三十里始逢人。”原本富庶之鄉(xiāng)已變得荒無(wú)人煙。滿目凄涼。其八云：“多逢人骨少逢人，千里行來(lái)慘是真。猶記龍游泊船處．髑髏傍槳嚙沙痕。”路走來(lái)所見，骸骨多于生人，髑髏猶嚙沙痕，仿佛死不瞑目，猶然含恨。此等情景，實(shí)在凄涼已極，慘不忍睹。

太平天國(guó)起義對(duì)江湜的影響是多方面而且深刻的，在后期所作哀悼師友的詩(shī)作中，詩(shī)人經(jīng)常將死者的不幸、個(gè)人的遭遇與動(dòng)蕩的時(shí)局、戰(zhàn)亂的沖擊聯(lián)系起來(lái)，使這類詩(shī)歌具有了更加具體深刻的時(shí)代內(nèi)涵，詩(shī)人的情感也表達(dá)得更加充分。《有吊而作二首》云：“客里憐君病不支，名心宛轉(zhuǎn)尚如絲。四書文為科場(chǎng)用，賺到生人作鬼時(shí)。”又云：“東南初動(dòng)十年兵，知待何年再太平?君去泉臺(tái)須緩步，轉(zhuǎn)輪莫即到來(lái)生。”Ⅲ卷“死亡雖然不幸，但因?yàn)闁|南戰(zhàn)亂難平，遂勸說(shuō)亡者不要急于再輪生為人，詩(shī)人自己的人生困苦Fh此清晰可見?！兜跎垠怂寂嗣芬嘣疲?ldquo;哭盡親朋作國(guó)殤，漫逃劫外閱悲涼。余生似我方祈死，正命如君曷足傷。應(yīng)是夜臺(tái)堪避世．若論魂氣總歸鄉(xiāng)。一官不潤(rùn)書生骨，旅瘞吳山歲月長(zhǎng)。”動(dòng)蕩的時(shí)局與生活的艱辛，竟令詩(shī)人產(chǎn)生生不如死的情緒?！锻礻惿傧阏扇住分疲?ldquo;相識(shí)兵端未動(dòng)前，十年離聚兒詩(shī)篇東南漸亂君方老，歲月猶多我自憐。不死更看何世界，盡窮終算盡天年。在鄉(xiāng)在客同黃土，清故詩(shī)人要墓阡。”雖是悼念前輩之逝，但每多感傷自己命運(yùn)之思。“清故詩(shī)人”之念，已經(jīng)如此清晰地出現(xiàn)在江湜詩(shī)作中，可見他臨終遺命自己碑碣所書“清故詩(shī)人江j叟叔之墓”端非偶然，實(shí)是他中年以后對(duì)自己命運(yùn)與處境的清醒體認(rèn)。
　　江湜畢竟是對(duì)民生苦難多有了解、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題多有思考的平民化詩(shī)人，因此他在表現(xiàn)戰(zhàn)亂頻仍、動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀況的同時(shí)，并未放棄對(duì)這些問(wèn)題的根源進(jìn)行深層次思考，其詩(shī)的“詩(shī)史”價(jià)值也從另一角度得到了展現(xiàn)?！端陀讶酥佟分芯驮岢鰪母旧瞎堂癖尽⒌煤霉?、遏動(dòng)亂、清天下的認(rèn)識(shí)：“一千三百縣，積成天下形。每縣得好官，天下長(zhǎng)治可。何緣有盜賊?盜賊非天生。天生不為盜，為盜誰(shuí)激成?……我悲東南既。何日銷甲兵?殺賊豈El少，于賊無(wú)虧盈。如草在廣原，芟東而西萌。所當(dāng)急本計(jì)，先固蚩蚩氓。使民不為盜，盜乃不日贏。殺一即少一，庶幾風(fēng)塵清。”
　　他還從對(duì)古代人物與故事的回顧中，品味自己所遭逢的時(shí)事，思索如何從根本上解決社會(huì)危機(jī)的問(wèn)題。《讀湯子遺書》就提出了從政者如何借鑒古代經(jīng)驗(yàn)修己之德的問(wèn)題：“宦達(dá)歸來(lái)德不孤，百泉山里問(wèn)修途。早編洛學(xué)微言振，晚救吳民積困蘇。但見今之從政者，亦知世有若人乎?寒窗夜讀遺書競(jìng)，春在梅梢信到無(wú)?”“《卞和詩(shī)》則針對(duì)當(dāng)時(shí)許多人私心膨脹、自欺欺人的現(xiàn)象提出了誠(chéng)心為治國(guó)根基的認(rèn)識(shí)：“我思卞和，亦何人斯?有此誠(chéng)心，堪為世師。使相王者，進(jìn)賢無(wú)遺。以致隆平．為國(guó)治基。凡今之人，自私自欺。心寒于冰，以適時(shí)宜。令我千載，獨(dú)和是思。匪和之思，莫抒我悲。”題下注云：“偶寫古人物一幅，題日卞和之像，并系以詩(shī)。”
　　鴉片種植和貿(mào)易、吸食造成了巨大毒害，成為近代以來(lái)危及中華民族命運(yùn)的一個(gè)重大問(wèn)題。像近代許多詩(shī)人、文學(xué)家和憂國(guó)憂民之士一樣．江湜對(duì)此相當(dāng)關(guān)注并在詩(shī)中有所反映?！端诨ā酚性疲?ldquo;嘆息臺(tái)州道，田田罌粟開。天愁民有種，花與禍同胎。至味人間盡，奇方海外來(lái)。憑誰(shuí)曉窮俗，五谷要多栽?”嘴-珂惡之花盛開、五谷遭荒廢、海外傳奇方、禍患已結(jié)成的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出深深的憂慮。
　　近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生的種種巨變。許多時(shí)候表現(xiàn)在對(duì)外關(guān)系中，這種變化經(jīng)常反映在上海的開發(fā)與變化上。跟許多傳統(tǒng)士人一樣，江湜對(duì)此早有察覺，并在詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)這種變化的擔(dān)憂?！蹲娱L(zhǎng)多述滬上新聞感嘆而作》云：“茫然比例千年史，駭絕奇觀萬(wàn)變圖。天似小兒方好弄，地原大物盡容污。中華自古混儒釋，上圣即今疑有無(wú)。人壽焉能愁許事，吾衰拚與酒為徒。”嘴。江湜家鄉(xiāng)長(zhǎng)洲距上海極近，他也曾親到上海，因此對(duì)這里五方雜處、華夷互市、華屋金碧、夜燈萬(wàn)盞，恍若已越重洋置身海外的情景表現(xiàn)出極大的驚訝與震撼．對(duì)這種用夷變夏、人心不古的景象不免心生凄惻、無(wú)可奈何?！逗蟀Я住菲涠性疲?ldquo;黃浦江，夷船開。五虎門，夷船來(lái)。夷船載人若載貨，得錢乃許登南臺(tái)。一船之費(fèi)百金罄，陸居無(wú)屋真難哉!”嘴描繪上海一帶外國(guó)船只載人載貨的情形，透露出近代社會(huì)重大變化的氣息。
　　江湜晚年對(duì)寒山詩(shī)表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的興趣，不厭其煩地?cái)M其體式，先作《擬寒山詩(shī)二十首》，繼又作《續(xù)擬寒山詩(shī)二十首》，多達(dá)40首。此舉蓋非詩(shī)人的偶然之舉，而有其深意存焉。這當(dāng)與寒1．II詩(shī)突出的民問(wèn)情懷、平民化色彩與清空淡遠(yuǎn)、精微深邃的哲思意味有關(guān)，也與江湜歷盡生活苦難、時(shí)局動(dòng)亂，飽嘗世道艱辛、人情冷暖后對(duì)生命和世界的體悟有關(guān)。
　　《擬寒詩(shī)二十首》之二云：“張三作竊去，忽建六纛回。李四擁八騶，新自為賊來(lái)。天地樂(lè)包容，誰(shuí)論才不才?有口欲談之，不如銜酒杯。”對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)日下、人才凋零的現(xiàn)象予以諷刺。之四云：“我生無(wú)一椽，亦無(wú)錢賃屋。然計(jì)四十年，無(wú)一夕露宿。始悟人有身，不須居是卜。壁上黏蝸牛。彼方累于觳。”對(duì)自己的窮困落泊、無(wú)屋可居表現(xiàn)出豁達(dá)自得。之六云：“妻不共甘苦，在家如作賓。小女性差慧，食貧知習(xí)勤。勿以女為喜，勿以妻作嗔。相與有瓜葛，均是夙世因。”通過(guò)家庭人物關(guān)系的喜怒冷暖，表達(dá)對(duì)人生種種宿命的超然性認(rèn)識(shí)。之八云：“牛哀化為虎，一人已不祥。今看百萬(wàn)眾，同日變虎狼?；⒗窃贋槿?，知復(fù)在何日?合掌贊茍卿，性惡是鐵筆。”以眾人變虎狼為喻，認(rèn)識(shí)人性之惡，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀予以譏刺。之九云：“仆持客刺人，主人怒其仆。何不為我辭，勞我具冠服?出乃握客手。若恨來(lái)不數(shù)。相對(duì)笑嘻嘻。誰(shuí)知真面目?”描述富貴者的表里不一、虛偽兩面，揭露其真面目。之十云：“東家一兒生，西家一翁死。同時(shí)聽歌哭，去來(lái)分彼此。勿為翁去悲，勿為兒生喜。出人造化中，當(dāng)有先后耳。”對(duì)生死悲喜表現(xiàn)出超然與達(dá)觀，仿佛超越了生命的限度。之十一云：“鐵船泛天河，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)此理。耶穌欲行教．豈但鐵船比?世變浩無(wú)涯，誰(shuí)能究終始?西北有高樓，今在東南起。”對(duì)基督教在中國(guó)的興盛表現(xiàn)出極大關(guān)注且不無(wú)擔(dān)憂，反映了世變之巨大深刻．從西方宗教?hào)|漸這一具體角度反映了近代以來(lái)中國(guó)文化面臨的最根本性問(wèn)題。之十四云：“盜來(lái)人富家。未免兇殺人。富家子如盜，相害還相親。凡物當(dāng)去時(shí)，必以人為因。所以漢魏朝，認(rèn)賊為良臣。”對(duì)人心之變、善惡顛倒表示憂慮，指出由此必然引發(fā)更大的危機(jī)。之十六云：“向民括兵餉，如向羊征裘。裘乃羊之皮，剝割群羊愁。不知餓虎來(lái)，羊亦不自謀。貲財(cái)賊掠盡，颯颯空村秋。”以羊與虎的弱肉強(qiáng)食為喻，揭露官逼民、賊掠民的社會(huì)現(xiàn)狀。之十七云：“眼見一種人，親身被盜來(lái)。卻學(xué)盜之道，獵取人間財(cái)。太行與盂門，在胸高崔嵬。人心亂后險(xiǎn)，天運(yùn)何時(shí)回?”指出有人先被盜欺、后以盜之道欺人斂財(cái)?shù)目蓯盒袨?，提出人心變壞、世風(fēng)日下、天道不存的問(wèn)題，等等。
　　《續(xù)擬寒山詩(shī)二十首》是江湜詩(shī)集中的最后一組作品，表現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)世風(fēng)人情的認(rèn)識(shí)、對(duì)國(guó)家局勢(shì)的擔(dān)憂和對(duì)人生意義的感悟，輕靈流利，頗含理趣，集中反映了詩(shī)人的思想深度。其一云：“人有欲貨錢，與人聯(lián)族譜。及乎錢人手，此譜棄如土。亦有孫與李，結(jié)盟為酒肉。明朝酒肉盡，孫死李不哭。”金錢成了維系人際關(guān)系的唯一憑借。其二云：“眼見慕勢(shì)人，求人不可得。利彼體生痔。而以舐樹德。凡事非人情，此中最叵測(cè)。要離妻可燔，樂(lè)羊子可食。”利益成了唯一的人生追求，為此任何事情都可以做出，道德準(zhǔn)則早已蕩然無(wú)存。其五云：“眼前荊棘地，昔年樓與臺(tái)。同樂(lè)歌舞人，過(guò)之能弗哀。哀者方駐足，適有仙人來(lái)。笑他生世短，但見此一回。”荊棘叢生之處原本是歌舞樓臺(tái)，人世的巨變滄桑由此可見一斑。其七云：“瞽者摘埴行，導(dǎo)路以竿木。竿木揣得處，便可進(jìn)其足。妙在目無(wú)見，以竿作之目。若是有目人，反有窮途哭。”瞽者以竿探測(cè)尚有路可走，有眼人舉目茫茫卻因無(wú)路可尋而生窮途之悲，這已然是一個(gè)到處荒誕、黑白顛倒的世界。其十云：“杭城絕糧日，食狗無(wú)一存。到今百里內(nèi)，得狗如獲麟。因知狗雖賤，亦要生逢辰。哀哉城外骨，昔日城中人。”昔日繁華富庶的杭州城，戰(zhàn)亂之后早已是橫尸遍野，連狗都難得一見，假若狗生不逢時(shí)也會(huì)遭遇不幸。何況人乎?其十三云：“有丐弄獼猴。使猴自戴冠。跳上白狗背，馳作白馬看。丐乃醵人錢，猴乃分余餐。猴乎爾何愚，大似今之官。”當(dāng)今之官員蠢笨之極．其滑稽愚蠢、猴仗狗勢(shì)。較沐猴而冠更加鄙陋。其十七云：“奸偽遇奸偽，如看瞳中人。彼瞳猶此瞳，互照而兩真。靜居念世態(tài)，可笑不足嗔。終當(dāng)入山去，木石堪相親。”口墻奸偽之徒面面相覷，相互照影，仿若渾然不覺，亦似是心照不宣。面對(duì)如此世態(tài)．嗔怒已然失效，不得不化而為無(wú)可奈何的冷笑了。
　　因此，可以認(rèn)為，作為中國(guó)近代詩(shī)壇一位關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生、關(guān)心國(guó)事民瘼的滿懷人世情懷的詩(shī)人，一位個(gè)性鮮明、成就超群的詩(shī)人，一位抑郁難達(dá)、終生窮愁的詩(shī)人，江湜的許多詩(shī)篇反映了那個(gè)特殊時(shí)代的社會(huì)狀況與政治風(fēng)云，傳達(dá)出中國(guó)社會(huì)劇烈動(dòng)蕩、重大變遷的重要信息，具有獨(dú)特的“詩(shī)史”價(jià)值。這些具有“詩(shī)史”價(jià)值的詩(shī)歌，不僅是江湜全部詩(shī)作中的一個(gè)非常重要的組成部分，具有特殊價(jià)值，而且是構(gòu)成他杰出詩(shī)歌成就的一個(gè)不可或缺的方面。從更大一點(diǎn)范圍來(lái)說(shuō)，江涅富于探索精神和創(chuàng)新意識(shí)的創(chuàng)作實(shí)踐，也從一個(gè)重要方面反映了清代中葉至道光、咸豐、同治、光緒以降的詩(shī)壇風(fēng)氣。具有昭示中國(guó)古典詩(shī)歌最后階段變革傾向與發(fā)展趨勢(shì)的詩(shī)歌史價(jià)值。