淺談現(xiàn)代文學(xué)本科生論文
現(xiàn)代文學(xué)的內(nèi)在邏輯是指現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的規(guī)律;現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是指現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展成就。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的淺談現(xiàn)代文學(xué)本科生論文，供大家參考。
淺談現(xiàn)代文學(xué)本科生論文篇一
《 網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)審美的價值 》
中國現(xiàn)代文學(xué)誕生于民族大災(zāi)難、中華大崛起的二十世紀(jì)初期，它用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理，不僅和古老悠久的古典文學(xué)劃清了界限，而且參與和建構(gòu)了中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以及中華民族現(xiàn)代人格的建立。它的發(fā)展雖然幾經(jīng)曲折，幾遭摧殘，依然頑強而逼真地記錄和表達了中華民族在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中沖破幾千年傳統(tǒng)的精神桎梏，追求人性的自由解放、國家的民主富強，社會的進步正義以及種種人類永恒的夢想而生發(fā)的豐富復(fù)雜的審美心理，同時也頑強而逼真地反映了中國知識分子由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中感應(yīng)著時代變遷而抒發(fā)的對國家命運、個人命運以及廣大人民的命運三者關(guān)系的思考、探索和實踐。
因其與國家民族的關(guān)系、與當(dāng)代生活的關(guān)聯(lián)和在整個文學(xué)研究中承上啟下、左右勾連、內(nèi)外交通的坐標(biāo)位置而顯得特別重要，自20世紀(jì)50年代以來一直是我國高校漢語言文學(xué)類專業(yè)的主干課程,具有獨特的審美價值。隨著現(xiàn)代化教育技術(shù)和高等教育教學(xué)改革的深入，多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已深度介入到高校各學(xué)科領(lǐng)域，傳統(tǒng)的文史哲課程教學(xué)也加速地多媒體化和網(wǎng)絡(luò)化。對于現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)來說，多媒體技術(shù)手段的運用，能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素，加強現(xiàn)代文學(xué)的美感程度，有助于培養(yǎng)學(xué)生的綜合審美能力，從而多方面實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美價值。
一.多媒體教學(xué)能充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素
文學(xué)與其它學(xué)科最大的不同就在于它的審美特性?，F(xiàn)代文學(xué)雖然只有32年的歷史，但現(xiàn)代文學(xué)中卻蘊含著豐富的審美因素?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)》的教學(xué)目的就是在對文學(xué)資料的鉤沉、爬梳和羅列中，捕捉歷史感受，引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)由文學(xué)審美達到精神和意志的陶冶，進而培養(yǎng)和提高學(xué)生的文學(xué)審美能力,使他們成為具有正確審美觀念、審美情趣、審美理想的審美主體,最終成長為美的創(chuàng)造者。而多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)則以它立體、形象、鮮活的視聽系統(tǒng)、交互的人機界面、濃厚的抒情意味，充分挖掘現(xiàn)代文學(xué)的審美因素，從而有助于現(xiàn)代文學(xué)審美價值的實現(xiàn)。首先，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于文學(xué)作品形象因素的展現(xiàn)。
文學(xué)是通過形象來反映社會生活的，既有生動的人物形象，也有優(yōu)美的文學(xué)意象和情感意蘊。文學(xué)的教學(xué)過程要充分注重作品的形象因素，重視文學(xué)的形象感染力。現(xiàn)代文學(xué)塑造了許多經(jīng)典人物形象，如愚弱的國民形象代表阿Q、祥林嫂，20年代叛逆苦悶的小資產(chǎn)階級女性代表莎菲女士，追求戀愛自由、個性解放的子君，被金錢異化的交際花陳白露，專制主義重壓下的病態(tài)靈魂高覺新，30年代民族資本家代表吳蓀甫，小城鎮(zhèn)商人代表林老板等等，他們都負載著巨大的時代蘊含和人性魅力，閃爍在歷史的長河中。
包含這些人物形象的很多經(jīng)典都被改編成了影視作品，采用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)方式，直觀、生動、高效地把現(xiàn)代文學(xué)豐富的視頻、圖像資源融入到課堂教學(xué)當(dāng)中，使文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代影視同時出現(xiàn)在課堂教學(xué)上,既能實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)代的聯(lián)系,又能拓寬學(xué)生的知識視野,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如配合教學(xué)適當(dāng)給學(xué)生播放根據(jù)柔石小說改編的《早春二月》、根據(jù)魯迅小說改編的《祝福》、根據(jù)張?zhí)煲硇≌f改編的《包氏父子》、根據(jù)茅盾小說改編的《子夜》、根據(jù)巴金小說改編的《家》、曹禺的話劇《雷雨》、《日出》、《原野》等影像資料，都極大改善了課堂教學(xué)的實際效果,加深了學(xué)生對文學(xué)形象的審美認識。其次，網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)有助于營造情景氛圍，使學(xué)生在愉快的情感體驗中，自然進入積極的思維狀態(tài)，充分感受文學(xué)的審美內(nèi)涵。這特別適用于以意境取勝的詩歌和小說教學(xué)。比如沈從文的《邊城》以恬靜平淡的風(fēng)格,對邊城的風(fēng)景美、風(fēng)俗美與人情美作了理想化的表現(xiàn)，為我們繪就了一幅如詩如畫、如夢如煙、田園牧歌式的世界。
在《邊城》的多媒體教學(xué)中，既可以選取優(yōu)美的湘西風(fēng)景畫和迷人的湘西風(fēng)俗畫，襯托出人物獨具的風(fēng)采，也可以播放《邊城》的影像資料，來展示那未被現(xiàn)代文明侵蝕和扭曲的莊嚴(yán)、健康、美麗和虔誠的人性。那天朗風(fēng)輕、青山翠竹的湘西山水輝映出人與自然和諧相處的生活畫面，那淳樸、原始、和樂的湘西風(fēng)俗映襯出的邊城世界的人情美、人性美，讓學(xué)生在茶峒小鎮(zhèn)的畫面流動中直接感知濃淡相宜的色彩美，體會獨具特色的意境美，體驗自然淳樸的情感美，感受沈從文小說濃濃的詩意美。
再比如徐志摩的《再別康橋》是一首膾炙人口的抒情詩，在教學(xué)過程中，隨著康橋自然景色的視頻播放，配置柔和舒緩而又充滿懷舊情調(diào)的輕音樂。在如泣如訴而又帶著點淡淡感傷的旋律中，入情入境地吟誦《再別康橋》，詩中真味，就會如康橋的河水一樣流瀉而出。這種氛圍很快就能感染學(xué)生，拉近學(xué)生與教師、學(xué)生與詩人、課堂與康橋的時空距離，使學(xué)生仿佛親眼看到了康河畔夕陽中如新娘般美艷的金柳，油油的在水底招搖的青荇，看到了旖旎多姿的西天云彩，更看到了蒼茫暮色中彳亍獨行的詩人瘦長的身影。同樣，戴望舒的《雨巷》也是一首流傳廣泛的優(yōu)秀詩篇。
它是詩人心靈煉獄中熔鑄出來的個人與時代雙重苦悶的結(jié)晶。寂寥、潮濕的雨巷，夢一樣到來和離去的“丁香一樣”的姑娘，和諧的韻律，舒緩的節(jié)奏，營造出一種孤獨、寂寞、憂郁、虛無和幻滅的情感氛圍。在講授時配以詩朗誦，讓那卓越的詩境，唯美的畫境，豐富的詩意內(nèi)涵，從字里行間漫溢出來，使學(xué)生仿佛徜徉于“音樂的圣殿”，有一種醺醺然陶醉于其中之感。另外像柔石、艾蕪、蕭紅、許地山、冰心、張愛玲等許多現(xiàn)代作家作品，若利用多媒體教學(xué)手段，融文字、圖像和音樂等超文本形式于一體，就可以使抽象的藝術(shù)形象直接進入學(xué)生腦際，充沛的情感力量直擊學(xué)生的心靈，避免了語言講解的單調(diào)局限，充分發(fā)掘其中的審美因素，讓學(xué)生更好地感受文學(xué)的審美特性。
二.多媒體教學(xué)能夠超越時空，加強現(xiàn)代文學(xué)的美感程度
我們知道，任何文學(xué)經(jīng)典都具有“共時”特征，但在“歷時”的轉(zhuǎn)變過程中，很多經(jīng)典有可能失去它的經(jīng)典地位。因為時代在變、語境在變，人們的思維方式和審美方式，也都在發(fā)生著不同的改變，所以過去所謂的經(jīng)典，現(xiàn)在未必還是經(jīng)典?，F(xiàn)代文學(xué)史就面臨許多這樣的現(xiàn)象?，F(xiàn)代文學(xué)描述的是上個世紀(jì)人們的生活和現(xiàn)實，時空差距的客觀存在決定了今天的大學(xué)生在接受方面必然存在著某種程度的隔閡和陌生感。作為空間媒介的多媒體網(wǎng)絡(luò)，具有典型的空間整和性與文化交流、融會的意義，它能最大幅度地促進文學(xué)的彼此貫通，為文學(xué)接受提供便捷的物質(zhì)載體，可以幫助學(xué)生在最短的時間里超越時空，感受歷史的悠遠，體味人物的情感，實現(xiàn)文學(xué)作品事物間詩意關(guān)系的建構(gòu)，為審美追求的實現(xiàn)創(chuàng)造條件。比如魯迅,作為中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人,他對現(xiàn)代文學(xué)的貢獻無人能及,幾乎所有版本的《中國現(xiàn)代文學(xué)》教材都用專章重點來介紹他的作品。但是由于中學(xué)教條化的教學(xué)和以往對魯迅的神化宣傳，學(xué)生對魯迅及其作品往往是敬而遠之，心理接受上存在抵觸情緒。
如果在課堂教學(xué)中還僅僅是用語言來概括他的成就、描述他的作品,那么只會加強學(xué)生的逆反程度，影響學(xué)生對他的全面了解。但如果在教學(xué)過程中運用多媒體技術(shù),講述中穿插一些魯迅本人的照片,他與家人、朋友在一起的場景、其作品版本的封面,并鏈接電影《阿Q正傳》、《祝?！?、《孔已己》、《傷逝》等的幾個重要片段,同時把幾篇能體現(xiàn)魯迅創(chuàng)作特色的散文、詩篇有選擇地放映配樂朗誦,那么就能傳授給學(xué)生一個立體的鮮活的魯迅形象，不僅讓人敬佩，更讓人感動，“人間魯迅”就會進駐學(xué)生的心靈。又如郭沫若的《女神》也是中國現(xiàn)代文學(xué)史的一座豐碑，它以“絕端的自由，絕端的自主”開辟了新詩創(chuàng)作的新紀(jì)元。
其中的《鳳凰涅槃》、《天狗》、《爐中煤》等更以顯著的特色成為新詩的經(jīng)典。但因為時過境遷，學(xué)生們感受不到五四的氣氛，也不能領(lǐng)會郭沫若那“火山噴發(fā)”似的激情何以能點燃五四一代青年人的心靈，在閱讀他的詩作時對其經(jīng)典地位產(chǎn)生懷疑，對其詩美判斷也出現(xiàn)偏差。在學(xué)習(xí)這一章節(jié)時，若能先利用視頻資料對五四時代及五四文學(xué)革命作一介紹，讓學(xué)生置身于五四氛圍中，身臨其境、設(shè)身處地感受五四一代人蘊藉的沖決一切網(wǎng)絡(luò)，打碎一切偶像的激情，再播放配樂朗誦的《鳳凰涅槃》、《天狗》等詩篇，學(xué)生就能感受到五四的氣場，充分領(lǐng)會詩作的魅力。再如李季的《王貴與李香香》是40年代解放區(qū)大眾文藝的典范，長詩運用的是陜北民歌信天游的形式，詩歌語言在樸素中又顯現(xiàn)出形象美、音樂美、抒詠性的特點，具有濃郁的地方色彩和民族風(fēng)格。信天游是陜北歷史文化的產(chǎn)物，它負載著陜北悠遠的歷史和厚重的文化，它也以特定的審美范式與民族心理契合。講授這一章節(jié)時，若只結(jié)合詩歌，講解它的修辭手法、句式特點，用語言描述它的曲調(diào)特征，教學(xué)效果就會較差。因為信天游是用來唱的，只有在歌唱中才能劃破歷史的悠遠，領(lǐng)略信天游的真諦。因此若在講解介紹信天游的基礎(chǔ)上，運用多媒體畫面介紹陜北的歷史文化，再配上悠揚高亢的信天游，就能使學(xué)生切身感受它開闊奔放的曲調(diào)，熾烈深沉的感情，遼闊悠遠的境界，感受時空的變幻和信天游獨特的藝術(shù)魅力，使學(xué)生明白，民族特性依然是藝術(shù)的本質(zhì)屬性之一，堅守民族性必將讓藝術(shù)煥發(fā)出無盡的活力。
三.現(xiàn)代文學(xué)多媒體教學(xué)有助于學(xué)生綜合審美能力的培養(yǎng)
有一位學(xué)者曾說過，“文學(xué)課教學(xué)的目的不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識,更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫作能力。大學(xué)中文系學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是使學(xué)生具有深厚的人文知識、深刻的人文思想、敏銳的審美感悟能力、豐富的想象能力和較強的寫作能力。”文學(xué)本身具有極大的靈活性和豐富性,文學(xué)教學(xué)就是要激活文學(xué)本身的生命活力,讓學(xué)生感受到文學(xué)的生動性、豐富性，以養(yǎng)成較為完美的審美心態(tài)。
文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容在沒有進行審美解讀之前是一堆死的材料,但一經(jīng)解讀,它就將活靈活現(xiàn)地“復(fù)活”?，F(xiàn)代文學(xué)教學(xué)應(yīng)利用多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的優(yōu)勢，“復(fù)活”文學(xué)，讓學(xué)生貼心地感染到作品的語言、韻律、色調(diào)、人物、情景、細節(jié)、意蘊、情致、文體、風(fēng)格等方面的魅力，發(fā)掘和培養(yǎng)學(xué)生多方面的審美能力，實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的審美追求。相對于上個世紀(jì)，當(dāng)今時代是一個偏重物質(zhì)、忽略心靈的年代，大學(xué)生精神生活粗糙化、粗鄙化，對真、善、美的東西越來越失去感覺，語言、文化的感悟力缺失，審美能力匱乏，精神危機日益嚴(yán)重。
而文學(xué)一直以與眾不同的情感與姿態(tài)，為社會發(fā)展提供它所最需要的思想豐富性與多樣性，矯正社會的發(fā)展道路，給人類提供詩意與夢想，這種詩意和夢想在當(dāng)下的社會對于大學(xué)生重建廣闊的心靈視野具有不可低估的作用?，F(xiàn)代文學(xué)教育利用多媒體技術(shù)可以充分釋放出文學(xué)文本的豐富性、詩性，把學(xué)生帶入“生命的大飛揚狀態(tài)”，獲得心靈的震撼與靈魂的滌蕩，更好地實現(xiàn)用藝術(shù)的感染力來增強學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)其責(zé)任感、使命感，最終實現(xiàn)“成人”教育。借助多媒體教學(xué)手段，現(xiàn)代文學(xué)教學(xué)通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，有助于學(xué)生想象力的生發(fā)，情緒的醞釀和共鳴。
比如在講授郭沫若的歷史劇《雷雨》時，先播放《雷電頌》的朗誦視頻，學(xué)生隨著鏗鏘有力、慷慨激昂的朗誦，心潮澎湃，思緒萬千，仿佛回到了屈原的時代，看到一個孤苦無助、仰天長嘯的屈原。聽完朗誦，讓學(xué)生嘗試模仿，很多學(xué)生在朗誦中不自覺地想象自己就是頌雷電、斥蒼天的屈原，入情入境地讀出人物的思想感情和性格特點。在這種激昂的氛圍當(dāng)中，自然而然地提高了學(xué)生的想象力、感悟力。另外，對于學(xué)生來講，多媒體教學(xué)可以有效地促進學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新精神的增長，使學(xué)生全面發(fā)展成為可能。在多媒體教學(xué)中，學(xué)生能夠從教師對信息技術(shù)的應(yīng)用，對知識和信息的獲取方式、手段中受到影響，在現(xiàn)代信息技術(shù)的理解和應(yīng)用上得到很好的熏陶和教育，增強自身在各方面發(fā)展的信心和動力。
同時，多媒體技術(shù)還可以為學(xué)生提供更加廣闊的創(chuàng)造性思維空間，學(xué)生可以對自己感興趣的問題利用網(wǎng)絡(luò)、電子郵件和教師即時交流，互動交流，延伸課堂教學(xué)的后續(xù)效應(yīng)，主動尋求專業(yè)化、系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，調(diào)動課后訓(xùn)練、創(chuàng)作的熱情，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。多媒體教學(xué)還具有美的召喚力和吸引力，動態(tài)多媒體畫面的呈現(xiàn)，各種色彩搭配的演繹，組合變化的更替，都可以加強信息刺激的強度、對比度、新鮮感和美感程度，引起學(xué)生的高度認同感和興趣，激發(fā)審美興趣，促成審美注意的獲得和審美追求的實現(xiàn)?？傊F(xiàn)代文學(xué)多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)具有很多得天獨厚的優(yōu)勢，既能充分展示文學(xué)的獨特魅力，又能將多種能力的訓(xùn)練滲透其中，運用得當(dāng)，就會讓學(xué)生在“學(xué)中樂”，在“樂中學(xué)”，對學(xué)生審美判斷能力、審美分析能力、審美感悟能力的培養(yǎng)極為有利，也有利于現(xiàn)代文學(xué)審美價值的充分實現(xiàn)。
淺談現(xiàn)代文學(xué)本科生論文篇二
《 師范生對現(xiàn)代文學(xué)作品的研究 》
當(dāng)前師范生在現(xiàn)代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)中存在著不少問題，最突出的問題就是他們對文本失去了興趣，甚至有些反感情緒，由此給教學(xué)帶來了一定困難。出現(xiàn)這種情形的主要原因是現(xiàn)代師范生的心離課本越來越遠，這與大環(huán)境有關(guān)，也與課本選文有關(guān)。大環(huán)境中卡通漫畫代替了經(jīng)典名著，看電視上網(wǎng)代替了讀書，學(xué)生的閱讀對象、閱讀性質(zhì)和閱讀心理期待與以往有了許多不同，他們中的不少人習(xí)慣于讀圖、聽碟，游走于互聯(lián)網(wǎng)，常常追求時尚，拒絕傳統(tǒng)，他們眼中的現(xiàn)代文學(xué)作品單調(diào)乏味，內(nèi)容古板落后，缺少時尚，缺少生氣和趣味。另外他們還自認為所學(xué)的知識教小孩子已綽綽有余了，再多學(xué)點少學(xué)點都無關(guān)緊要。只是因為學(xué)校的硬性要求，他們才被迫留在了課堂上。如何從現(xiàn)代文學(xué)中挖掘出學(xué)生的興趣點，讓他們發(fā)現(xiàn)其中的可愛之處并產(chǎn)生共鳴，是擺在教師面前的一個重要問題，如何解決這問題，可能有許多方式方法?，F(xiàn)就本人的教學(xué)實踐談?wù)勛约旱淖龇ā?/p>
1走進作者的情感世界，體會作家的心靈感受，把握作品的主旨
文學(xué)作品是作家用自己的情感和語言構(gòu)建起來的個性化的精神世界，是創(chuàng)作者用自己的語言在藝術(shù)地描寫生活，反映生活，表現(xiàn)個性化人生。任何一部作品都是作家的“自我”旗幟，其作品風(fēng)格都與作家獨特的生活經(jīng)歷分不開。引導(dǎo)學(xué)生了解作家的情感經(jīng)歷，可以大大縮短作家和學(xué)生的心理距離，讓學(xué)生走近作家心靈，理解作家創(chuàng)作的主旨，真正理解作者在作品里表達的思想情感。魯迅是現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)大師，曾經(jīng)影響了幾代人的精神生活。他的作品在課本中所占的比例較大，但學(xué)生卻普遍反映說看不懂。這有學(xué)生自身的原因，也有教師方面的原因。
以往我們總是仰頭去看魯迅，把他當(dāng)做神一樣對待，卻沒有把他當(dāng)做活生生的現(xiàn)實人來看待。有人說，魯迅的作品三十歲以后閱讀才有滋味，這說明師范生的水平在理解魯迅的作品時的確存在一定的難度，因為他們對當(dāng)時的社會背景了解甚少，自己的社會閱歷也不是多么豐富，這阻礙了他們的閱讀理解，削弱了他們的閱讀期待。這時候教師要做的就是引導(dǎo)他們改變自己的閱讀結(jié)構(gòu)圖式，擴大他們的閱讀經(jīng)驗視野，幫助他們?nèi)ダ斫庾髌?，使之產(chǎn)生共鳴。作者的心理路程就成了一個很好的切入口。魯迅的作品是充滿時代精神，充滿理性的，他寫人間的愛，寫世道風(fēng)情，與任何一個傳統(tǒng)的作家都是不同的，他的作品似乎帶著一種與生俱來的憂郁和冷酷的情感方式，他把世間的一切都悲劇化了。這種風(fēng)格的形成與當(dāng)時缺少愛的社會有關(guān)，與他的哲學(xué)觀念有關(guān)，更與他悲苦的情感生活有重要關(guān)系。
過去學(xué)習(xí)魯迅作品一般只介紹作者少年時的家庭變故對他的影響，極少提及他的情感經(jīng)歷，好像這些會有損于他作為偉大旗幟的人物形象，但實際上魯迅對中國幾千年封建禮教吃人的深刻思考，很重要的還緣于他早年不幸的婚姻生活。由于封建思想嚴(yán)重的魯母使孝順的魯迅套上了沒有愛情的婚姻枷鎖，也造成了朱安悲苦寂寞不幸的一生，她的幸福、她的精神都被那個冷酷無情的封建社會吞噬掉了。
對世人都充滿寬容憐愛的魯迅，面對命運多舛的女性總是深表同情的，對同樣作為女人的朱安悲慘的一生不可能無動于衷，事實上他同樣遭受著心靈的煎熬，朱安的不幸更加重了他的痛苦。正是由于命運的冷酷和莫測，使得魯迅很早就認識到了生活的真實和人性的本質(zhì)，面對以后的人生才少了一些幻想、多了一些從容。后來他雖然與徐廣平結(jié)婚，但內(nèi)心那種透入骨髓的陰影永遠無法排除。由于愛情生活的不順，他有更多的精力去關(guān)注社會、關(guān)注人生，從理性上去觀察分析社會人生?！犊袢?a href='http://www.zbfsgm.com/zw/riji/' target='_blank'>日記》就是基于作者的這種強烈感受、深刻思考而產(chǎn)生的。當(dāng)教師把這些相關(guān)內(nèi)容介紹給學(xué)生后，學(xué)生很快就把握住了《狂人日記》的主旨，并理解了作者作品的風(fēng)格特點。
2拓展聯(lián)想，看作品的背景流向，把握人物性格特征
作品的背景包括作品本身呈現(xiàn)給讀者的人物活動的環(huán)境，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，也包括作品所反映的那個大的區(qū)域的風(fēng)土人情，還包括作者寫作的原始沖動，帶有“自我”深深的烙印，了解這些內(nèi)容對幫助學(xué)生產(chǎn)生共鳴點同樣有很好的效果。如學(xué)習(xí)《邊城》，我們會看到“一群未曾被近代文明污染”的善良人：溫柔文靜、純樸可愛、情竇初開的翠翠;安于清貧、恪守職責(zé)的外公;豪爽仗義、平易近人的船總順順;還有能干和氣、癡情謙讓的儺送和天保，甚至連那河邊吊腳樓上的娼妓都值得信任，都輕利重義……他們個個熱情誠實，人人均有古代君子遺風(fēng)，在風(fēng)景秀麗的小鎮(zhèn)邊城生活著。有著清幽的自然風(fēng)光、純樸的民風(fēng)的邊城成了作者心中浪漫的世外桃源。作品中“自我”無處不在。
作者早年抱著對人生、新世界的熱烈向往與追求，從荒僻、落后、封閉的湘西趕到大都市北京，可戰(zhàn)亂的北京使作者看到了愚蠢、殘暴、自私，甚至是虛偽、卑鄙，現(xiàn)代文明的背后只是墮落，這讓作者懷戀自己的故土純樸的自然、善良悠閑的山民。十八年后，他趕回故鄉(xiāng)，卻看到過去那種正直樸實的人情美幾乎快要消失無余，他不能讓這唯一的美流走，他要留住她，要讓美好的東西永恒存在，于是就有了美麗的湘西邊城;他要挖掘邊城山民身上那種優(yōu)美、健康、自然的人性，他相信山民身上那種美好的東西，在過去有，在今天依然有，它是人類精神世界里不滅的火種，人類就是靠著她不斷前行的。
因而邊城是作者“理想的建筑”的小廟，里面供奉著自己的人生理想、愛與美完美的結(jié)合，人與人肝膽相照。所以沒有真實的湘西，就沒有邊城;沒有作者的親身經(jīng)歷就沒有邊城，作者正是結(jié)合這些向我們展示出邊城人性的純美、民俗的純愛。教師向?qū)W生展示出作者最深刻最豐富最有個性的人生體驗，引導(dǎo)學(xué)生用心體驗、感悟作者的“自我”情愫，就會使學(xué)生了解作品的來龍去脈，有了一定的資料積累，對作品里的人物零距離接觸，自然就容易產(chǎn)生共鳴，把好握人物的性格特征。
3挖掘作品具有現(xiàn)實意義的材料，加深作品的思想內(nèi)涵
目前的大學(xué)生普遍缺乏社會責(zé)任感，缺少獨立精神，他們不懂得關(guān)注社會、關(guān)注民生，一切以自己為中心。文學(xué)教學(xué)擔(dān)負著重大的育人任務(wù)，要對學(xué)生加強人文教育，培養(yǎng)他們的良好品質(zhì)。文學(xué)作品要想讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴，就要在加強語文能力培養(yǎng)的同時，聯(lián)系學(xué)生的學(xué)習(xí)實際、現(xiàn)實生活，用文學(xué)指導(dǎo)生活。學(xué)生對課本不感興趣甚至冷漠的原因很多，其中一個原因就是現(xiàn)在的閱讀文本與學(xué)生的生活實際距離較遠，難以引起他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望，教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生運用所學(xué)知識去關(guān)注社會、關(guān)注生活，積極思考人生。拉近學(xué)生與文本之間距離的有效方法之一就是分析作品時聯(lián)系學(xué)生身邊的人事或他們特別關(guān)注的現(xiàn)實問題，學(xué)生比較感興趣，也容易對作品的人物思想產(chǎn)生共鳴。
如學(xué)習(xí)葉圣陶的作品時，教師把作者的教育小說中體現(xiàn)的一些教育思想結(jié)合學(xué)生在見習(xí)中出現(xiàn)的問題進行分析，學(xué)生就非常感興趣，認同作品意旨，自己也產(chǎn)生了許多新的想法，應(yīng)該說收獲頗豐。再如學(xué)習(xí)《箓竹山房》，作品中的二姑姑因為偷食禁果而付出了一生幸福的代價，她抱著丈夫的牌位結(jié)婚后，過著孤苦凄慘的生活，表面上心如死灰，但潛意識里仍然表現(xiàn)出對異性的特別渴望，這些表現(xiàn)對于一個健康的成年人來說是極其正常的，但吃人的封建禮教卻用種種繩索鉗制住了她的靈魂，使她只能過著一種非人性的生活。教師在引導(dǎo)學(xué)生把握作品意旨的同時，聯(lián)系學(xué)生的早戀問題，從正面和反面引導(dǎo)學(xué)生如何正確對待這個問題，形成一種健康的觀念，利于他們以后的正確發(fā)展。
同時教師還要結(jié)合作家作品引導(dǎo)學(xué)生理解時代精神。如現(xiàn)在國家倡導(dǎo)建立和諧社會，學(xué)生也較感興趣，教師就可適時加深學(xué)生對人物性格的理解。在學(xué)習(xí)戴望舒的作品時，介紹到他小時因為身體的缺陷而受到他人的譏諷嘲笑，從而形成了他內(nèi)向、自卑、偏執(zhí)的性格。我們就要就此教育學(xué)生應(yīng)正確看待別人的不足，不能嘲笑，更不能打擊。嘲笑別人身體的不足正說明自己心理的不足。我們要做的是尊重他們，尊重別人也是尊重自己，如果生活中大家對那些“馬家爵”們，平時多些理解，少些諷刺，多些幫助，少些刺激，時間長了，他們內(nèi)心的冷漠、積怨就會被徹底融解，那些慘劇的發(fā)生率也會大大降低，因此教育學(xué)生要與他人和諧相處。作為準(zhǔn)老師們的師范生們不僅要學(xué)會理解自己的同學(xué)，更應(yīng)該學(xué)會理解自己將來的學(xué)生，對那些性格內(nèi)向的學(xué)生更該多些關(guān)注關(guān)心，要讓學(xué)生能夠在一個和諧的環(huán)境里健康成長，這樣就實現(xiàn)了語文教育要培養(yǎng)學(xué)生知道人、了解人，最后達到熱愛人的這一目的。
4重視學(xué)生的獨特感受，使其感到成功的樂趣，擴大共鳴處
由于經(jīng)驗、遺傳等因素不僅造就個體生理特點差異，也表現(xiàn)出個體能力、氣質(zhì)、性格思維等差異，其差異決定了作家作品風(fēng)格的不同;同樣，個體差異也使學(xué)生具有了不同的心理結(jié)構(gòu)和知識結(jié)構(gòu)，不同的學(xué)生喜歡不同的作品，就是相同的作品不同的學(xué)生也有著不同的認識和感悟。
學(xué)生對自己喜歡的作品由于自己的心理或知識結(jié)構(gòu)與作者的相同或相近，作品就比較對“口味”，容易產(chǎn)生共鳴，所以文學(xué)教學(xué)要追求共性，更需要張揚學(xué)生個性，這也符合全日制義務(wù)教育《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“要珍視學(xué)生的感受、體驗和理解”的要求，因而文學(xué)課應(yīng)采用開放性的課堂形式，重視學(xué)生的獨特感受，對有些課以采用師生共同討論為主，巧妙利用學(xué)生的探究意識，把課堂演繹為激揚個性，彰顯精神的搖籃，在師生思想的不斷碰撞中，使學(xué)生不時閃現(xiàn)出來的智慧火花，照亮課堂。教師對學(xué)生的獨特感悟要及時肯定，這樣既能促進他們思考的積極性，還會大大提高他們的自信心。
因為教師的肯定代表著一種“權(quán)威”的認可，學(xué)生得到承認就有了成就感，有了成就感就會使自尊心得到極大的滿足，自信心得到極大地增強。另外，同學(xué)之間的心理和知識結(jié)構(gòu)有很多相同之處，彼此間的感悟也很容易被理解和認同，這又能很好地促進同學(xué)之間的互動。如在學(xué)習(xí)《遲桂花》時，討論中大部分學(xué)生都認為從翁則蓮在郁先生面前的表現(xiàn)可以看出她是位單純善良的女性，但是有位平時發(fā)言并不積極的學(xué)生卻發(fā)表了不同的看法，他認為已婚的則蓮面對異性的凝視和碰觸而“無動于衷”顯得不可信，這不符合人性，并說出了自己的理由，教師及時給予表揚，她顯得很得意興奮，此后再上討論課時她總是踴躍發(fā)言。
她的表現(xiàn)也帶動了其他同學(xué)的積極參與，很好地活躍了課堂，提高了學(xué)習(xí)效率?？傊龆鄮煼渡鷮ΜF(xiàn)代作品的共鳴點，教師不論采用什么方式方法，總的原則都要從學(xué)生的心理規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律出發(fā)，把文學(xué)的知識性、時代性、趣味性、現(xiàn)實性結(jié)合起來，激發(fā)學(xué)生的興趣，提高他們的閱讀能力和欣賞能力。能力提高了，他們就能很好地把所學(xué)知識納入自己的知識系統(tǒng)進行自我建構(gòu)，因而容易悟到文本之旨，從而使自我價值得到體現(xiàn)，個性得到張揚。由于他們能真切地體味作品，所以就容易從作品中找到共鳴點了。
淺談現(xiàn)代文學(xué)本科生論文篇三
《 初中語文現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué) 》
初中語文現(xiàn)代文學(xué)作品閱讀教學(xué)對教學(xué)內(nèi)容的選擇一直是個難題，許多教師對于教學(xué)內(nèi)容的選擇方法不一。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)出以下五個方面，希望能對其他一線語文教師有所借鑒和幫助。
一、根據(jù)作品的體裁風(fēng)格來選擇教學(xué)內(nèi)容
現(xiàn)代文學(xué)作品都具有一定的風(fēng)格和體裁。體裁是文學(xué)作品整體的特征表現(xiàn)，既包含了表面的文本因素，也包含了內(nèi)在的社會因素。從表面來看，作品的表達方法、文章結(jié)構(gòu)、形態(tài)格式以及題材性質(zhì)等不同，現(xiàn)代文學(xué)作品可以劃分為散文、詩歌、劇本和小說四類。初中階段，我們不需要深入研究體裁的歷史過程和時代特點，但需要從“言”“象”“意”等角度去研究作品的言語系統(tǒng)。“言”要看文本的敘事、說理、寫物和抒情形式;“象”是在特定的文本語言中所表現(xiàn)出的意境、意象、典型等融合狀態(tài);“意”是讀者在認識和體會“象”過程中的內(nèi)心所感。從深層分析，文本作者由于所處的生活環(huán)境和文化背景不同，在文本中所反映出來的氣質(zhì)、思想、情感、審美以及創(chuàng)造力等方面也不同。初中語文現(xiàn)代文學(xué)作品，可以根據(jù)四類不同的文體來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，做到重點突出。比如在劇本教學(xué)內(nèi)容選擇上，就應(yīng)該側(cè)重于臺詞、人物對話、人物形象構(gòu)造和多角度寫法等方面。
二、根據(jù)文本的教學(xué)功能來選擇教學(xué)內(nèi)容
教師通?？梢酝ㄟ^分析語文教材來確定教學(xué)功能。語文教材包含了文本的三種教學(xué)功能，即定篇、知識和活動。語文教學(xué)內(nèi)容的選擇能夠分為定篇教、知識教和活動教，定篇教就是“教課文”，知識教和活動教就是“用課文教”。一方面，教師應(yīng)該選擇適合初中學(xué)生閱讀的經(jīng)典作品，如《背影》《故鄉(xiāng)》《我的叔叔于勒》等。學(xué)生通過欣賞作品，提高自身的文學(xué)素養(yǎng)，學(xué)會從不同角度審美，培養(yǎng)正確的審美觀。在教學(xué)內(nèi)容選擇上，一定要注重作品語言藝術(shù)的挖掘，要正確認識選文的權(quán)威解說，不可隨意發(fā)揮，要加深學(xué)生對作品的領(lǐng)會。另一方面，教師要達到用課文教的目的，真正讓學(xué)生“會學(xué)”。初中教材除了“定篇”課文以外，其余的都是屬于“用課文教”。比如《威尼斯商人》教師就可以讓學(xué)生扮演戲劇人物角色，從而體會和感受作品人物的內(nèi)心世界。
三、根據(jù)文本的閱讀方式來選擇教學(xué)內(nèi)容
閱讀方式也可以稱為閱讀取向，教師可以根據(jù)閱讀取向來選擇教學(xué)內(nèi)容?，F(xiàn)代文學(xué)作品的閱讀方式主要有鑒賞和解讀兩種，學(xué)生通過閱讀，可以提高自己的認識，形成新的知識和經(jīng)驗，增強審美能力。所謂“鑒賞”的閱讀方式，其教學(xué)內(nèi)容主要是引導(dǎo)學(xué)生對藝術(shù)作品進行感受，形成一定的理解思維和評價思想。當(dāng)學(xué)生讀完作品后，可以讓學(xué)生表達自己的感受，并說一說“感受從何而來”“為什么會有這樣的感受”等，讓學(xué)生充分完成對作品的語言、意象、意境的鑒賞。所謂“解讀”的閱讀方式，需要學(xué)生對作品的世界、作者、文本、讀者等進行分析，認清作者和世界、作品和讀者的關(guān)系，明白作品都寫了什么，對作者的情感進行體會，最終形成自己的見解。
四、根據(jù)課文的價值取向來選擇教學(xué)內(nèi)容
一方面，根據(jù)課文本身的核心價值來選擇教學(xué)內(nèi)容。核心價值是作者情感、態(tài)度、價值觀在本文中的呈現(xiàn)，它往往能夠引起社會大眾的情感共鳴，從而促進讀者價值觀的改變和情感升華。另一方面，根據(jù)教材編者對課文的價值定位來選擇教學(xué)內(nèi)容。價值定位是看課文對提高學(xué)生知識、能力等方面的作用，需要考慮學(xué)生的心理情況，會受到初中語文新課標(biāo)的限制。教師要根據(jù)教材編者安排課文的教學(xué)價值意圖，根據(jù)不同的生活主題單元來確定教學(xué)內(nèi)容。當(dāng)前，許多公開示范課都是針對課文的價值取向來選擇教學(xué)內(nèi)容。
五、根據(jù)教師的教學(xué)需要來選擇教學(xué)內(nèi)容
一是要看教師想教什么。語文教師首先要研究清楚課文內(nèi)容，對課文里的字詞句能夠進行正確的認讀和解釋，要對文本體裁、構(gòu)思、行文、主體、背景等方面有一定的了解，這樣教師能夠設(shè)計教學(xué)目標(biāo)，確定教學(xué)重點、難點，進行教學(xué)內(nèi)容的合理選擇。二是要看學(xué)生能學(xué)什么。教師要正視學(xué)情，應(yīng)該從教育學(xué)、心理學(xué)等角度了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動力和能力，不能出現(xiàn)“盲學(xué)盲教”現(xiàn)象。閱讀教學(xué)應(yīng)該是一種對話性質(zhì)的教學(xué)，學(xué)生需要同文本中的世界、作者情感等進行對話。教師要根據(jù)學(xué)生對文本的理解程度進行有選擇的講解，對于能理解的不需要教，對于不能理解且需要理解的要詳細教，這樣教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容就能夠很快確定下來。
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