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　　關(guān)于近代文學(xué)論文篇1

　　試析老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象

　　摘要 在中國(guó)的歷史發(fā)展過(guò)程中，文學(xué)一直以最有力的方式支撐著每一次社會(huì)的發(fā)展與變革。在中國(guó)新民主主義革命運(yùn)動(dòng)中，老舍以客觀的角度、理性的思考和真實(shí)的敘述成功地塑造了一個(gè)又一個(gè)啟蒙者形象，為中國(guó)早期的啟蒙文化運(yùn)動(dòng)起到了巨大的指引和推動(dòng)作用。本文從老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象類型和塑造藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)解析老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象。

　　關(guān)鍵詞：老舍 啟蒙者 啟蒙文化

　　引言

　　“五四”運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)以魯迅、老舍為代表的中國(guó)文學(xué)工作者將文學(xué)革命的重點(diǎn)轉(zhuǎn)到了啟蒙文化上。這場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然是效仿西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)，但又有著當(dāng)時(shí)中國(guó)文化革命的特色。由于當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于政治斗爭(zhēng)的激烈時(shí)期，所以這場(chǎng)文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大特點(diǎn)便是救亡與啟蒙相交織。啟蒙者以手中的筆作為革命的武器，向腐朽的封建思想進(jìn)行宣戰(zhàn)，利用文學(xué)作品來(lái)宣傳和普及新思想，希望喚起民眾的覺(jué)醒，讓民族救亡的精神理念深入民心。

　　中國(guó)的啟蒙文化可以分為三種。一種是以魯迅為代表的顯性啟蒙文化，在這種文化作品中，作家直接對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的封建思想進(jìn)行毫無(wú)隱晦的正面批判，并直接提出救亡思想理論，從正面直接宣傳啟蒙思想;第二種是以廢名、沈從文為代表的隱性啟蒙文化，在這種文化作品中，作者并不是直接提出啟蒙文化思想，而是將其隱藏在作品背后的潛在描寫。而隱性啟蒙文化的傳播者意在反思和憧憬古老的田園牧歌式生活。這樣的空想和對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避自然是無(wú)法引起社會(huì)的共鳴和認(rèn)可的;第三種便是以老舍為代表的啟蒙文化。相對(duì)于前兩種啟蒙文化，第三種啟蒙文化更加關(guān)注當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)在啟蒙實(shí)踐過(guò)程中遇到的問(wèn)題、出現(xiàn)的典型人物，因而更具時(shí)代特征。老舍小說(shuō)的第三種啟蒙文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀、冷靜的思考。下面本文將從兩個(gè)方面解析老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象。

　　一 老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象類型

　　老舍小說(shuō)中啟蒙者的形象是其啟蒙文化的重要表現(xiàn)人物。作者的思想、觀念都是通過(guò)小說(shuō)中的啟蒙者形象來(lái)具體化的。從類型上來(lái)看，老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象可以分為三種即歸來(lái)型啟蒙者、矛盾型啟蒙者和理想型啟蒙者。

　　1 歸來(lái)型啟蒙者形象

　　歸來(lái)型啟蒙者是指一批出國(guó)留學(xué)歸來(lái)者的形象。這些留學(xué)生由于受到西方先進(jìn)思想的熏陶和教育，自然在思想上要比國(guó)內(nèi)的民眾更加先進(jìn)，所以稱他們?yōu)閱⒚烧?。然而，老舍筆下的這些所謂的啟蒙者并未給這個(gè)重癥纏身的國(guó)家?guī)?lái)多少希望。中國(guó)國(guó)民幾千年形成的劣根性并不是一次短暫的國(guó)外求學(xué)經(jīng)歷所能改變的。沒(méi)有責(zé)任感和使命感的求學(xué)者其結(jié)果不過(guò)是回國(guó)之后多了一個(gè)可以吹噓和招搖撞騙的光環(huán)，對(duì)于國(guó)家的救亡，對(duì)于文化的啟蒙，這些歸來(lái)型啟蒙者幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。

　　如老舍小說(shuō)《文博士》中的主人公便是這一啟蒙者形象的典型代表。小說(shuō)中的主人公是一個(gè)名叫文志強(qiáng)的美國(guó)留學(xué)博士。心術(shù)不正卻又野心勃勃的文博士回國(guó)后并沒(méi)有找到理想的工作，于是他開(kāi)始通過(guò)種種手段，處心積慮地接觸有錢人，并希望通過(guò)給有錢人當(dāng)女婿的方式躋身上層社會(huì)。于是他通過(guò)中間人接觸到了富商楊家，為了博得楊家人的歡心，文博士忍受著各種屈辱，他陪楊家的女眷們抽大煙、打牌，并想方設(shè)法地接近楊家六小姐。終于，文博士得到了機(jī)會(huì)――楊家六小姐的大姐夫給了他一個(gè)所謂的官職。升官后的文博士一腳踢開(kāi)了曾經(jīng)給他莫大幫助的中間人并繼續(xù)挖空心思地向上進(jìn)行巴結(jié)。小說(shuō)寫到此處便戛然而止，留給作者巨大的想象和思考空間。

　　文博士代表了當(dāng)時(shí)一批歸來(lái)者的形象，他們空有一個(gè)留學(xué)的經(jīng)歷和一紙空頭文憑，沒(méi)有真才實(shí)學(xué)，更沒(méi)有一個(gè)啟蒙者應(yīng)有的使命感和責(zé)任感。由于他們自己放棄了啟蒙者的身份，自然也就無(wú)法擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的責(zé)任。而他們的留學(xué)身份自然也就只能成為他們升官發(fā)財(cái)?shù)囊环N資格和手段。

　　2 矛盾型啟蒙者形象

　　并不是所有的人都能有出國(guó)的機(jī)會(huì)和經(jīng)歷，留在中國(guó)本土的人同樣在思索著如何在救亡和啟蒙運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮著自己的作用。這便是老舍小說(shuō)中矛盾型啟蒙者的形象。這里之所以將他們稱之為矛盾型啟蒙者是因?yàn)樗麄円环矫嬗兄鴱?qiáng)烈的救國(guó)愿望，另一方面又有著人性本身的懦弱，無(wú)法為了救國(guó)和革命而舍棄自己的小家。所以，當(dāng)他們需要在家庭和國(guó)家之間做出選擇時(shí)他們便會(huì)陷入深深的矛盾之中。《駱駝祥子》中的曹先生、《四世同堂》中的祁瑞宣都是矛盾型啟蒙者的代表。

　　祁瑞宣是“四世同堂”中的第三代長(zhǎng)房長(zhǎng)孫，所以他身上既有老一代市民性格中懦弱的一面，又有接受新式教育而相信變革的一面，這就造成了祁瑞宣性格上的矛盾沖突。一方面他對(duì)侵略者的種種罪行深惡痛絕，刻骨銘心，并且知道國(guó)民應(yīng)當(dāng)奮起反抗，所以他才以一個(gè)啟蒙者的身份勸說(shuō)周圍的人去參加革命。但另一方面，他不愿意面對(duì)革命所帶來(lái)的犧牲和對(duì)生活的影響，所以自己并沒(méi)有徹底投身于革命，只是以各種方式來(lái)幫助投身于革命的鄰居、朋友乃至親人。祁瑞宣的矛盾其實(shí)也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中“忠”“孝”不能兩全的矛盾。只不過(guò)在特定的社會(huì)背景下，祁瑞宣的矛盾增加了新時(shí)期啟蒙思想與傳統(tǒng)小市民意識(shí)的碰撞。

　　相對(duì)于歸來(lái)型啟蒙者，矛盾型啟蒙者有了較大的進(jìn)步。因?yàn)槊苄蛦⒚烧哒J(rèn)同自己?jiǎn)⒚烧叩纳矸?，并?dān)當(dāng)著啟蒙者的責(zé)任。他們關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)，并對(duì)國(guó)家的時(shí)局有著自己的看法和主張。他們理解革命的意義，知道只有革命才能夠解決中國(guó)受壓迫、受欺辱的命運(yùn)，所以歸來(lái)型啟蒙者積極地支持革命。此外，相對(duì)于不學(xué)無(wú)術(shù)的歸來(lái)型啟蒙者，矛盾型啟蒙者是有真才實(shí)學(xué)的。而且深受新思潮和傳統(tǒng)文化的影響，明白“忠”和“孝”的含義，并在如何兩全中陷入了深深的矛盾。

　　3 理想型啟蒙者形象

　　無(wú)論是歸來(lái)型啟蒙者的虛偽、無(wú)能，還是矛盾型啟蒙者的懦弱、猶豫都是無(wú)法發(fā)揮一個(gè)啟蒙者應(yīng)有的對(duì)民眾的指引和表率作用。所以，在老舍的小說(shuō)中還有第三種啟蒙者形象，即理想型啟蒙者形象。理想型啟蒙者并不是天生的啟蒙者和革命者，而是經(jīng)歷過(guò)困惑和苦難而最終蛻變成為一個(gè)敢于擔(dān)當(dāng)和表率的理想型啟蒙者。如《四世同堂》中的錢詩(shī)人便是其中的典型代表。 　　錢詩(shī)人的成長(zhǎng)和蛻變是老舍心中認(rèn)為一個(gè)理想型啟蒙者必須經(jīng)歷的過(guò)程。也只有經(jīng)歷了這種過(guò)程，啟蒙者才能夠更加清晰自己的使命，更加堅(jiān)定自己的責(zé)任，更加堅(jiān)強(qiáng)地走完自己的道路。錢詩(shī)人早期雖然有著愛(ài)國(guó)情懷，但并為對(duì)現(xiàn)實(shí)有著清醒的認(rèn)識(shí)，只是想過(guò)著理想中的桃園生活來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)的殘酷。但在經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)一次次無(wú)情的鞭笞后，錢詩(shī)人終于覺(jué)悟了要想去過(guò)理想中的生活必須拿起刀槍趕走侵略者。于是，錢詩(shī)人徹底投身于革命和對(duì)周圍人的啟蒙運(yùn)動(dòng)中。這樣一個(gè)以自身的行動(dòng)為表率的啟蒙者才是老舍心中的完美的、堅(jiān)定的理想型啟蒙者。

　　若是沒(méi)有理想型啟蒙者，那中國(guó)的民主革命是不可能成功的。理想型啟蒙者在某種程度上代表了中國(guó)早期革命者的心路歷程，他們同樣有過(guò)困惑和徘徊，同樣經(jīng)歷了成長(zhǎng)的苦難，最終覺(jué)醒的他們成為了中國(guó)革命的主力軍。正是因?yàn)橛羞@樣一批人，才能夠在那樣一個(gè)混亂的環(huán)境中指引著中國(guó)民眾一起尋求救國(guó)的道路并最終完成這一重要的歷史使命。

　　二 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象的藝術(shù)塑造

　　文學(xué)是文化的重要表現(xiàn)形式，而文化又是最具力量的。所以，無(wú)論是歷史的演變還是社會(huì)的變革，文學(xué)都發(fā)揮著巨大的力量和作用。老舍小說(shuō)中的啟蒙者形象在那個(gè)特定的時(shí)代下發(fā)揮著極大的作用，應(yīng)該說(shuō)這和老舍在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中所傾注的心血是分不開(kāi)的。下面從敘事藝術(shù)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)兩個(gè)方面來(lái)分析小說(shuō)中對(duì)啟蒙者形象的藝術(shù)塑造。

　　1 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象塑造的敘事藝術(shù)

　　首先，相對(duì)于魯迅小說(shuō)中的經(jīng)常以“我”為第一人稱來(lái)敘事，老舍小說(shuō)中的啟蒙者都是以第三人稱出現(xiàn)的。這也反映了魯迅小說(shuō)所代表的顯性啟蒙文化和老舍小說(shuō)所代表的第三種啟蒙文化的差別。老舍小說(shuō)已經(jīng)褪去了顯性啟蒙文化中濃郁的主觀色彩和隱性啟蒙文化中的理想主義，而是以更加理想的思考和更加客觀的角度來(lái)對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)存在的種種毒瘤進(jìn)行剖析。所以，在敘事的手法上，老舍采用更加客觀的、能夠跳出環(huán)境的第三人稱來(lái)進(jìn)行敘述。而小說(shuō)所啟蒙的對(duì)象則是以普通的中國(guó)民眾為主，所以第三人稱的敘事使得讀者仿佛能夠從小說(shuō)中看到一個(gè)鮮活的自己，更容易引起最底層市民的共鳴。而作者對(duì)人物故事的敘事也更加地細(xì)致和真實(shí)，所以形成了小說(shuō)中獨(dú)特的敘事藝術(shù)。

　　其次，在語(yǔ)言的運(yùn)用上，老舍作為第三種啟蒙文化的代表也并不像顯性啟蒙文化中的語(yǔ)言那么激進(jìn)和鮮明，也不像隱性啟蒙文化中的語(yǔ)言那樣唯美和充滿意境，而是更加真實(shí)和細(xì)膩，更加接近于普通民眾每天的真實(shí)生活。當(dāng)然這同樣和彼此所處的社會(huì)背景和環(huán)境有關(guān)。以魯迅為代表的顯性啟蒙文化的寫作目的在于用最猛烈的激情喚起已經(jīng)麻木的國(guó)人。所以，激進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)式的語(yǔ)言更能夠最直接地刺痛民眾的神經(jīng)，達(dá)到作者所要表達(dá)的目的。而老舍所宣傳的第三種啟蒙文化是要為魯迅等所喚醒的民眾頭腦中注入一種更具理性的思想和更具長(zhǎng)久的韌性。老舍的小說(shuō)告訴民眾應(yīng)當(dāng)如何理解、對(duì)待革命，最終如何投身革命。老舍小說(shuō)中的語(yǔ)言雖然并不激進(jìn)，但卻以更加真實(shí)、幽默的語(yǔ)言指引著讀者如何在混沌的社會(huì)環(huán)境中尋找救國(guó)救民的道路。這便是老舍小說(shuō)中獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。

　　2 老舍小說(shuō)中啟蒙者形象塑造的結(jié)構(gòu)藝術(shù)

　　首先，老舍小說(shuō)中對(duì)于啟蒙者形象的塑造都是選擇一個(gè)有著凝聚性的焦點(diǎn)，并以此作為基本點(diǎn)向其他的人物和事情進(jìn)行發(fā)散。由于小說(shuō)中所涉及的人物眾多，所以作者必須選擇一個(gè)焦點(diǎn)作為敘述的突破口，然后以發(fā)散的手法進(jìn)行小說(shuō)中其他人物和故事的敘述。如小說(shuō)《老張的哲學(xué)》便是其中的典型代表。文如其名，在小說(shuō)中，作者通過(guò)對(duì)老張這樣一個(gè)焦點(diǎn)的敘述引出了由于老張逼婚所導(dǎo)致的李應(yīng)、王德進(jìn)城以及由此所關(guān)聯(lián)出的當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種弊端和假啟蒙者的社會(huì)現(xiàn)狀等。這樣的敘事結(jié)構(gòu)，很容易從一開(kāi)始抓住讀者的注意力，之后讓讀者也就是被啟蒙者在不知不覺(jué)中得到了應(yīng)有的啟蒙。這樣的寫作結(jié)構(gòu)相對(duì)于一開(kāi)始便提出各種啟蒙理論的寫法更加引人入勝，也更能引起被啟蒙者的共鳴。

　　其次，老舍小說(shuō)中并沒(méi)有單一的對(duì)某個(gè)人物的講述，而是對(duì)于某個(gè)家族的敘述，其中最典型的便是前文所述的《四世同堂》。老舍小說(shuō)中雖然以某一個(gè)焦點(diǎn)為突破口，但在其發(fā)散敘述的過(guò)程中必然需要一個(gè)完整的敘述結(jié)構(gòu)，而家族的人物關(guān)系結(jié)構(gòu)自然是最好的結(jié)構(gòu)模式，而且也能夠更加真實(shí)地反映當(dāng)時(shí)中國(guó)家族的結(jié)構(gòu)關(guān)系。第三種啟蒙文化所講述的中國(guó)社會(huì)每個(gè)家族都有著復(fù)雜的結(jié)構(gòu)關(guān)系，正因?yàn)槿绱饲拔牟牌饰隽艘恍┟苄蛦⒚烧邿o(wú)法在家庭和國(guó)家中求得兩全。小說(shuō)中家族式的結(jié)構(gòu)敘述一方面更加真實(shí)地反映了中國(guó)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，另一方面也在告訴被啟蒙者，每一個(gè)投身革命的人都有著同樣的家庭和親人，為了子孫后代能夠擺脫被屈辱、被壓迫的命運(yùn)，不怕?tīng)奚嵝〖翌櫞蠹也攀歉锩恼?。無(wú)論是歸來(lái)型啟蒙者的虛偽還是矛盾型啟蒙者的懦弱都無(wú)法拯救水深火熱的中國(guó)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　在中國(guó)新民主主義革命的過(guò)程中，啟蒙文化對(duì)于喚醒民眾的覺(jué)醒，投身革命起著十分重要的作用。相對(duì)于顯性啟蒙文化的主觀色彩太濃和隱性啟蒙文化的過(guò)于理想化，以老舍小說(shuō)為代表的第三種啟蒙文化以更加客觀的角度，更加真實(shí)的敘述讓中國(guó)民眾更加理解什么才是真實(shí)的革命運(yùn)動(dòng)以及如何在這場(chǎng)革命中找到自己的位置。本文從老舍小說(shuō)中啟蒙者形象的三種類型和啟蒙者形象的塑造藝術(shù)兩個(gè)方面分析了老舍小說(shuō)中真實(shí)、細(xì)膩的啟蒙者形象。本文的研究對(duì)于推動(dòng)中國(guó)啟蒙文化的研究起到了積極的探索作用。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　關(guān)于近代文學(xué)論文篇2

　　論沈從文小說(shuō)中所展示的民俗化美學(xué)

　　摘 要：沈從文對(duì)湘西的各種民俗有著很深的感情，這在他的小說(shuō)作品中有充分的體現(xiàn)。大量的民俗現(xiàn)象本身就是一種宏大的美學(xué)景觀，雖然這些民俗現(xiàn)象是客觀存在的，但反映在沈從文的小說(shuō)當(dāng)中則說(shuō)明了作者主觀上的審美意識(shí)。沈從文對(duì)湘西民俗的細(xì)致描寫及反復(fù)運(yùn)用體現(xiàn)了深刻的民俗化美學(xué)意蘊(yùn)，主要包括對(duì)自由生命的呼喚、對(duì)古樸民風(fēng)的呈現(xiàn)、對(duì)民間音樂(lè)的展示。

　　關(guān)鍵詞：沈從文 美學(xué)意蘊(yùn) 自由 風(fēng)俗 民間音樂(lè)

　　“民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語(yǔ)言和心理的基本力量，同時(shí)也是民眾習(xí)得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式。”[1]湘西民俗潛移默化在沈從文的骨髓之中，深深地影響了他的日常生活及活動(dòng)準(zhǔn)則。他熱愛(ài)湘西這片熱土就像眷顧自己的靈魂。他汲取了豐富多樣的民俗素材，繪制了美麗的、浪漫的、古樸的湘西民間圖畫。暢游于沈從文的小說(shuō)中，如若置身原始森林，面朝潺潺流水，眼望神圣虔誠(chéng)的宗教民眾，耳聽(tīng)動(dòng)人悠揚(yáng)的愛(ài)情之歌，更有節(jié)日里歡騰的場(chǎng)面、悅?cè)说奈璧?。在感受中華民族傳統(tǒng)文化的博大與獨(dú)特的同時(shí)更領(lǐng)略到湘西民俗背后所包含的美學(xué)意蘊(yùn)。

　　一、對(duì)自由生命的呼喚

　　文學(xué)是人寫的，更是寫人的。文學(xué)中的一切都是以人來(lái)對(duì)待人，以心來(lái)接觸心的。高爾基曾建議把文學(xué)叫做“人學(xué)”。在“人―社會(huì)―自然”相互關(guān)系構(gòu)成的復(fù)合系統(tǒng)中，只有三者的相互和諧發(fā)展，它們生命的活力與美才能盡情展現(xiàn)和燦爛綻放。信仰生命、呼喚人性、探索真諦是貫穿沈從文整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的基本主題。沈從文曾一再宣稱：“我是個(gè)對(duì)一切無(wú)信仰的人，卻只信仰‘生命’。”[2]他眼中的生命是自由的、健全的、合乎人性的。沈從文看到湘西婚俗的愚昧和對(duì)少女的殘害，但又無(wú)力改變這種延傳久遠(yuǎn)的習(xí)俗，所以他只好在小說(shuō)創(chuàng)作中進(jìn)行了集中的宣泄。

　　“蕭蕭做媳婦時(shí)年紀(jì)十二歲，有一個(gè)小丈夫，年紀(jì)還不到三歲，丈夫比她少九歲，斷奶還沒(méi)多久。按地方規(guī)矩，過(guò)了門，她喊他作弟弟”。在當(dāng)?shù)氐呐竽行〉呐f俗中，蕭蕭無(wú)力反抗這封建的禮法制度，只好順從地好好照顧他的“弟弟”。沈從文通過(guò)“幾次降霜落雪，幾次清明谷雨”簡(jiǎn)單的幾個(gè)節(jié)氣時(shí)令帶過(guò)了蕭蕭的長(zhǎng)大成人，但蕭蕭的精神世界還是一片荒原,她的理智被蒙蔽著,就象湘西大山之中的毛草地。色狼花狗借助唱山歌調(diào)情的風(fēng)俗向蕭蕭展開(kāi)進(jìn)攻，結(jié)果蕭蕭在聽(tīng)了“天上起云云起花，包谷林里種豆莢，豆莢纏壞包谷樹，嬌妹纏壞后生家。天上起云云重云，地下埋墳墳重墳，嬌妹洗碗碗重碗，妹妹床上人重人”，的山歌之后就成了花狗的女人。蕭蕭沒(méi)有受過(guò)教育，無(wú)力反抗對(duì)她不公平的婚俗，無(wú)力反抗殘酷的禮法制度。在人性的召喚下，她渴望生命的自由，自然而然地順從了花狗的追求。自由的生命是“真、善、美”的統(tǒng)一。沈從文在小說(shuō)創(chuàng)作中，以內(nèi)在尺度創(chuàng)造了藝術(shù)的“真”，以情感評(píng)價(jià)創(chuàng)造了藝術(shù)的“善”，以特定形式的表達(dá)創(chuàng)造了藝術(shù)的“美”。在他的筆下，讀者可以清晰地感受到新文化沖擊下對(duì)原始文化的新的美學(xué)上的思考。

　　蕭蕭的悲苦命運(yùn)是值得人同情的，但造成這種人生悲劇的罪魁竟是那悠久的落后的愚昧的婚俗。這已經(jīng)流傳了很久的婚俗還會(huì)流傳下去，可悲的事情還會(huì)發(fā)生。沈從文熱愛(ài)這片美麗的古老的湘西熱土，但對(duì)這里種種的惡俗卻也極端的痛斥。蕭蕭在掙扎，沈從文也在掙扎，蕭蕭的悲苦更是沈從文的悲苦，沈從文敘述的是悲慘的蕭蕭，但更是對(duì)生養(yǎng)過(guò)他的湘西惡俗的鞭笞。

　　二、對(duì)古樸民風(fēng)的呈現(xiàn)

　　沈從文是一個(gè)擁抱故土不放的作家。打開(kāi)他的作品，湘西美麗的山山水水和奇特風(fēng)俗便紛至沓來(lái)：碧水環(huán)繞的山城，元霄的爆竹煙火，端午的龍舟競(jìng)賽，中秋的舞龍耍獅，男女對(duì)歌，軍民同樂(lè)，孩子的取名，辦喪事的繞棺下葬等等，無(wú)不新奇別致。沈從文依據(jù)自己的對(duì)湘西民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，以其獨(dú)特的審美價(jià)值追求能動(dòng)的介入到作品中進(jìn)行感情的抒發(fā)，在這里有宗族之間的世代仇怨，流血械斗的陰影;有頭纏細(xì)巾的苗巫如跑神的癡迷;有被“沉潭”或“發(fā)賣”女子的無(wú)知;有小男孩娶大媳婦的“喜劇”……這一切都籠罩著濃烈的楚文化遺風(fēng)。沈從文以民俗的審美價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，描繪了具有地域性的世態(tài)風(fēng)情和鄉(xiāng)野風(fēng)俗美，如別致誘人的水鄉(xiāng)吊腳樓、多情粗野的妓女和水手、苗寨山鄉(xiāng)的縷縷炊煙、厚道誠(chéng)實(shí)的老者和孩童、神秘靜穆的原始森林、健美善媚的苗鄉(xiāng)女人……就連雞鳴，狗吠，牛叫的聲音都無(wú)不濃濃地涂上了鄉(xiāng)土美感。

　　沈從文把我們帶進(jìn)了鄉(xiāng)土風(fēng)貌豐富多彩的世界, 在粗俗的鄉(xiāng)下：家庭、山村、兵營(yíng)、沅水邊的碼頭、直到邊陲苗寨、河邊的吊腳樓……走進(jìn)沈從文筆下的湘西，我們可以看到那些在船上毛手毛腳的無(wú)數(shù)黑漢子，以及那個(gè)被婦人稱為“一只公牛”的永遠(yuǎn)不知疲倦的柏子(《柏子》);那身體強(qiáng)壯如豹子的四狗(《雨后》);那具有結(jié)實(shí)光滑的身體，長(zhǎng)長(zhǎng)的臂，充滿了不可抑制的情欲，在“一種力，一種圓滿健全的而帶有頑固的攻擊，一種蠢的變動(dòng)，一種暴風(fēng)雨后的休息”中酣蕩的黑貓(《野店》);畸形的“商業(yè)文明”迫使“丈夫”出賣妻子的肉體，時(shí)代大力的擠壓使得他們喪失了“人生權(quán)利”(《丈夫》)。沈從文贊美水手與妓女任情任性的感情,認(rèn)為“即便是娼妓,也常常較之講道德知羞恥的城市中紳士還更可信任”[3]。對(duì)此,學(xué)者趙園這樣評(píng)價(jià)“對(duì)于辰河上的水手與吊腳樓女人,他壓根兒不打算作倫理的度量,而只去寫那生命力的恣肆迸濺處”[4]。沈從文把“拙厚，古樸，曠遠(yuǎn)”的美學(xué)追求與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的優(yōu)美緊密連系起來(lái)，表現(xiàn)了他對(duì)鄉(xiāng)民習(xí)俗的摯愛(ài)和對(duì)淳樸人生的贊美。

　　文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)生活，從各個(gè)角度表現(xiàn)人生，這就不可避免地要描寫民俗。沈從文將民俗現(xiàn)象進(jìn)行美學(xué)上的特殊包裝，自由的運(yùn)用，流于筆端，躍于紙上，充分展現(xiàn)了湘西的古樸，在表達(dá)作者感情表達(dá)的同時(shí)更給讀者留下了豐富的審美想象空間?？ㄎ鳡栐鴶嘌裕?ldquo;人是符號(hào)的動(dòng)物。”[5]沈從文正是巧妙的運(yùn)用了文學(xué)的獨(dú)特視角――民俗符號(hào)，既真實(shí)的再現(xiàn)了湘西人們的生活，又深刻揭露了古樸民風(fēng)習(xí)俗背后暗含的美學(xué)內(nèi)涵。

　　三、對(duì)民間音樂(lè)的展示

　　看了沈從文的作品我們內(nèi)心不僅僅是被其中的人物形象所感染，更因?yàn)槭鞘艿搅艘粓?chǎng)強(qiáng)烈的視聽(tīng)盛宴的刺激。湘西熱土上活躍著多種多樣的民俗，同時(shí)也飄蕩著優(yōu)美而熱烈的歌聲，唱山歌是苗族人山寨生活的重要內(nèi)容。聽(tīng)著湘西漢子的情歌，看著苗家女的舞蹈，這一唱一和的是傳統(tǒng)的幸福，是民間的喜悅，是音樂(lè)的真諦，表達(dá)了男人的情，女人的愛(ài)，也表達(dá)了節(jié)日的喜悅和失去親人的悲哀。音樂(lè)是人的感情的表現(xiàn)，是音響的組合，是人們內(nèi)心靈魂的呼喊，是一種遠(yuǎn)離物質(zhì)的純精神上的享受。不同的事情，不同的時(shí)節(jié)，不同的目的都會(huì)有不同的歌聲。在《龍朱》中，沈從文用大段文字說(shuō)明“對(duì)歌“在求偶中的重大作用，“在此習(xí)慣下，一個(gè)男子不能唱歌他是種羞辱，一個(gè)女子不能唱歌她不會(huì)得到好的丈夫。”在《媚金，豹子與那羊》開(kāi)頭，沈從文寫道：一個(gè)熟悉苗中掌故的人，他可以告訴你五十個(gè)有名的美男子被丑女人的好歌聲纏倒的故事，他又可以告訴你另外五十個(gè)美男子被白臉苗族女人的歌聲唱失魂的故事。以對(duì)歌的方式相愛(ài)，乃至確定終身，其中包含著唱歌人的熱情和洋溢的生命活力，對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著熱烈大膽地追求。沈從文用深情的筆觸贊美了這種原始的婚戀方式。

　　湘西是“歌的海洋”。湘西幾乎無(wú)事不歌，無(wú)處不歌，無(wú)人不歌。如《邊城》中的老船夫就曾“提到本城人二十年前唱歌的風(fēng)氣，如何馳名于川黔邊地”。民歌是湘西人民表達(dá)思想感情的重要工具。在日常生活和各種節(jié)慶中，他們?nèi)褰Y(jié)伴，引吭高歌，采用不同的組合形式，把自己的思想感情和內(nèi)心世界表達(dá)出來(lái)。只要有人在就有歌，遇到節(jié)日或大事也必然唱歌。“當(dāng)?shù)匕凑占竟?jié)敬祖祭神必唱各種神歌，婚喪大事必唱慶賀悼慰的歌”，每逢趕場(chǎng)，特別是歌會(huì)、喜慶等歡樂(lè)時(shí)節(jié)，來(lái)自四面八方的人們便不辭辛勞翻山越嶺趕赴歌場(chǎng)等目的地。歌場(chǎng)更是人山人海、繼踵比肩，歌聲如潮、此起彼伏。

　　我們從沈從文作品的唱歌風(fēng)俗中感受到了鄉(xiāng)下人生命所獨(dú)有的熱情和智慧。作者用歌聲傳遞湘西人的喜怒哀樂(lè)，給讀者留下了深刻的印象，并不是淺淺的感官上的一刺。作者對(duì)民間音樂(lè)給予充分地重視，發(fā)現(xiàn)音樂(lè)背后的人的思想情感，再通過(guò)自己的獨(dú)特的審美感受、理性思考、玩味體驗(yàn)進(jìn)而表達(dá)了那種悲喜交加的超功利的精神愉悅。

　　在沈從文的民俗世界中，我們仿佛與大自然融為一體，擺脫了日常生活的種種煩惱，獲得了一種精神上的享受。現(xiàn)代社會(huì)科技越是發(fā)達(dá)，物質(zhì)生活越是豐富，生活對(duì)人的壓抑越是強(qiáng)烈，因此人們?cè)绞切枰裆系难a(bǔ)償。[6]沈從文小說(shuō)展示的民俗美使已經(jīng)被異化、扭曲的人得到精神上的慰藉。在這種深層美學(xué)文化的昭示下，我們看到了湘西民眾淳樸自然的生存狀態(tài)和神秘浪漫的生活習(xí)俗，感受到生存的意義，生活的樂(lè)趣，生命的美感。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]鐘敬文：民俗學(xué)概論，上海:上海文藝出版社,1998

　　[2]沈從文：水云[A]，沈從文文集(第10卷)[M]，廣州:花城出版社，1984.

　　[3]沈從文.邊城[M]，太原：北岳文藝出版社，2002

　　[4]趙園：沈從文構(gòu)筑的“湘西世界”[J]，文學(xué)評(píng)論，1986,(6)

　　[5][德]恩斯特•卡西爾：《人論》(甘陽(yáng)譯).上海譯文出版社1985

　　[6]朱立元：《美學(xué)》(修訂版)，高等教育出版社.2006