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　　較好的文學(xué)論文篇1

　　莫言《蛙》對新歷史小說的發(fā)展

　　摘要：莫言小說《蛙》具有明顯的新歷史小說特色，但又不同于簡單的新歷史小說。從《蛙》中我們可以看到，莫言在塑造人物的過程中注重把人還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的復(fù)雜生命體，并且夾雜著莫言個人化的歷史記憶，但是這種歷史記憶又是客觀的、全面的，特別值得強(qiáng)調(diào)的是《蛙》洋溢著對“人性”的尊重和對生命的敬畏。本文以新歷史小說作為切入點(diǎn)和參照，著重論述了莫言小說《蛙》對新歷史小說的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：小說 新歷史 《蛙》 莫言

　　“歷史文學(xué)”是文學(xué)的重要組成部分，歷史文學(xué)在中國有著悠久的歷史和傳承，至今在當(dāng)代文學(xué)界還占有十分重要的地位。一般而言，傳統(tǒng)歷史文學(xué)以及“十七年革命歷史小說”，主要是以真實(shí)的歷史背景進(jìn)行創(chuàng)作的，而新歷史主義小說里的“歷史”并不完全是真實(shí)存在的，它們往往是作家為了創(chuàng)作的需要構(gòu)思出來的“歷史”，而且作家根據(jù)自己對歷史的認(rèn)識，對它們進(jìn)行了重新解讀，從另一個角度對歷史進(jìn)行了重構(gòu)。

　　值得強(qiáng)調(diào)的是，我們不能用今天的一些觀念來苛求新中國成立初期的小說創(chuàng)作，與其說那時候的小說創(chuàng)作淡化所謂的“個體”與“人性”，還不如說那時候的小說創(chuàng)作是復(fù)雜時代背景的反映。那時，新中國剛剛成立，結(jié)束了百年屈辱，民族主義高漲，面對百廢待興的局面以及復(fù)雜的國際形勢，用文藝的形式來凝聚整個民族的力量是必不可少的，其實(shí)這種文學(xué)形式不僅出現(xiàn)在中國，而且也曾出現(xiàn)在世界上的許多國家。“十七年革命歷史小說”有著許多值得我們借鑒和學(xué)習(xí)之處，我們不能片面地否定它的歷史進(jìn)步意義。

　　““””結(jié)束后，中國文藝界出現(xiàn)了新氣象，展現(xiàn)出百花齊放、百家爭鳴的新局面，就小說而言，無論從題材、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、反映的價(jià)值觀念等都出現(xiàn)了日益多元化的傾向。特別是西方文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作理論對中國當(dāng)代文學(xué)的影響是十分顯著和深刻的。

　　從那時起，中國的一些小說創(chuàng)作者不再以描寫典型的革命英雄人物為重點(diǎn)，也淡化了“階級斗爭”在小說里的體現(xiàn)，他們描寫的主人公是活生生的、復(fù)雜的“人”，這些小說里面的人物有自身的優(yōu)點(diǎn)和缺陷，再也不是那種“高大全”的形象了，筆者認(rèn)為莫言《紅高粱》可以作為這種“新歷史主義小說”的濫筋。

　　2009年，莫言小說《蛙》發(fā)表后引起學(xué)術(shù)界和國內(nèi)外讀者的廣泛關(guān)注，這部小說也促成莫言問鼎2012年諾貝爾文學(xué)獎?！锻堋芬灾袊?dāng)代農(nóng)村的計(jì)劃生育事件為背景講述了“姑姑”一生的故事。《蛙》體現(xiàn)了莫言對個體生命價(jià)值的關(guān)注，同時莫言盡可能地表現(xiàn)出一種客觀的歷史態(tài)度。此外，在《蛙》中莫言還對現(xiàn)實(shí)社會中人的陰暗面進(jìn)行了深刻的揭露和批判。

　　一、《蛙》的新歷史主義特色

　　1 把人還原為現(xiàn)實(shí)的、活生生的復(fù)雜生命體

　　新中國成立后，宏大的歷史英雄主義成為大批作家的創(chuàng)作特點(diǎn)?！都t巖》、《紅旗譜》、《創(chuàng)業(yè)史》等革命歷史小說成功塑造了許多具有崇高使命感的革命英雄人物，在塑造這些英雄人物的過程中，小說創(chuàng)作者基本都采用了典型化、純潔化的模式來處理。

　　莫言的小說創(chuàng)作注重關(guān)注“人”，關(guān)愛“人”，莫言曾說：“為普通人而寫，作為普通人而寫。”莫言對中國社會其實(shí)有著十分深刻的了解，雖然他的很多作品都屬于農(nóng)村題材，但是我們不得不說莫言的小說還是具有相當(dāng)明顯的時代代表性，莫言筆下的人物形象我們完全可以在中國現(xiàn)實(shí)社會中找到他們的影子，就如同我們能在魯迅小說作品中找到一些現(xiàn)實(shí)中人的影子一樣。從莫言的小說《蛙》中，我們可以發(fā)現(xiàn)莫言在塑造人物過程中從來都不是采用那種說教式、臉譜化的方式，莫言筆下的“英雄”都有自身的個性、喜怒、私欲，這些人物形象并不是“高大全”式的，莫言真正做到了“把人當(dāng)做人來寫”。

　　2 對主流歷史的祛蔽

　　在一些新歷史小說家看來，歷史的真實(shí)情況并不是目前主流歷史學(xué)者所描述的那番情景。在他們眼中，“歷史是解釋的而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果”。因此，許多新歷史小說創(chuàng)作者在創(chuàng)作過程中努力構(gòu)建一種邊緣化、個人化甚至反面化人物的歷史。同時，基于新歷史主義小說創(chuàng)作者不同的價(jià)值觀念，這些小說又打上了個人獨(dú)特的印記，因此展現(xiàn)在讀者面前的“歷史”就有其獨(dú)特的面貌。

　　新歷史小說通過對主流話語所忽視的邊緣化歷史的書寫以及對人性主導(dǎo)歷史前進(jìn)的認(rèn)同等方法實(shí)現(xiàn)了對主流權(quán)威歷史的祛蔽，他們?yōu)槲覀兞私鈿v史提供了一個新視角，這有利于我們更加客觀全面地看待歷史上發(fā)生的那些重大歷史事件。在小說《蛙》中，莫言通過與計(jì)劃生育緊密聯(lián)系的“姑姑”的生平經(jīng)歷來反思計(jì)劃生育政策以及社會現(xiàn)實(shí)的同時，有意無意地對主流歷史話語進(jìn)行了消解。使我們看到了普通群眾在這一宏大歷史事件中的另一種生存狀態(tài)和精神面貌。

　　3 個人化的歷史記憶

　　一些新歷史小說呈現(xiàn)出“歷史心靈化”的特征，作家對歷史的解讀更多的是其個人的見解，他們的歷史觀念和歷史學(xué)家學(xué)術(shù)化的歷史觀念迥然不同。

　　通過莫言的作品以及莫言自己在接受各種訪談所反映的情況來看，莫言的童年是困苦的，饑餓和孤獨(dú)經(jīng)常伴隨著他，莫言曾在《饑餓和孤獨(dú)是我創(chuàng)作的財(cái)富》中形容過自己在童年時饑餓的情形。童年的饑餓經(jīng)歷無疑影響了莫言的創(chuàng)作，莫言的作品經(jīng)常寫到饑餓與水災(zāi)，在小說《蛙》中也有所涉及，這絕非偶然。我們在《蛙》中看到許多關(guān)于“吃”的描寫，除了因?yàn)槭澄镌谀莻€年代的重要性以外，我們還可以從中看出莫言本人對那個時代深深的記憶。莫言個人化的歷史記憶或許不能代表那個時期歷史的全貌，這僅僅是他個人對歷史的解讀，但是我們從他的小說《蛙》中仍能窺見那個特殊時期基層人民群眾的生活狀態(tài)以及內(nèi)心情感，而且莫言通過小說《蛙》傳遞出來的信息使讀者能夠身臨其境，這很大一部分原因是因?yàn)槟詫δ莻€時期的歷史解讀具有代表性，《蛙》不僅能夠使讀者產(chǎn)生共鳴，而且這部作品也是了解新中國成立后“計(jì)劃生育史”的重要文學(xué)作品。

　　二、《蛙》對新歷史小說的發(fā)展

　　1 客觀的歷史態(tài)度 　　在小說《蛙》中，我們可以看到莫言秉持的是一種全面客觀的歷史態(tài)度。莫言既全面描述了普通百姓對計(jì)劃生育政策自發(fā)的抗拒，又對計(jì)劃生育這一政策有著一種理性的評價(jià)。莫言在作品中并沒有過多夾雜帶有暗示性的個人思想觀念，不同的讀者通過閱讀莫言的作品，會得出自己的判斷，這也是一部優(yōu)秀作品應(yīng)該具備的品格。同時，莫言對歷史的態(tài)度并不是說教式的，也不是學(xué)術(shù)式的，他站在一個“普世的”和“哲學(xué)的”高度來審視每一個人的靈魂，這正是莫言作品具有極大穿透力的原因之一。

　　通過莫言小說《蛙》我們發(fā)現(xiàn)，人們對計(jì)劃生育政策有著十分復(fù)雜的態(tài)度，一方面是因?yàn)閲乙揽繌?qiáng)力所推行的政策不得不接受，另一方面則是在自然感情上的抵制。因此，面對這樣一種帶有敏感色彩的事件，作家如何處理顯得非常重要。莫言采用了書信體敘事的方法，達(dá)到了客觀、全面評價(jià)歷史的效果。莫言通過這一方式，詳細(xì)地描述了計(jì)劃生育政策在執(zhí)行過程中普通民眾所面臨的痛苦和掙扎。但是，莫言在讓我們感受到計(jì)劃生育政策人性缺失的同時，并沒有對這一制度進(jìn)行完全的否定，而是肯定其內(nèi)在的合理性。

　　2 對“人性”的尊重

　　在小說《蛙》中，我們看到了莫言對人文精神的強(qiáng)烈關(guān)注，莫言試圖通過“計(jì)劃生育”這一題材來表現(xiàn)其對中國人的生存、生命、精神和靈魂的影響。

　　莫言對計(jì)劃生育背景下人性及其生存境遇的關(guān)注主要是通過“我姑姑”和“蝌蚪”這兩個形象來實(shí)現(xiàn)的。“姑姑”可以說是中國十幾年計(jì)劃生育政策實(shí)行中的一個標(biāo)本式的人物。年輕的時候，姑姑因?yàn)閾碛辛己玫男率浇由夹g(shù)，因此成為了高密東北鄉(xiāng)的“送子娘娘”。“送子娘娘”這個稱號體現(xiàn)了民間道德對生育的崇拜，從姑姑對這一稱號的自豪中我們可以看到她也對“生育”持一種贊同態(tài)度。

　　計(jì)劃生育開始后，姑姑作為計(jì)劃生育政策的主要執(zhí)行者，她日益成為“政策符號”，并把這一政策當(dāng)成了信仰，她對逃避計(jì)劃生育的人們無所不用其極，這樣，民間道德對生育的認(rèn)同和政策執(zhí)行者的身份同時存在于姑姑身上，這兩種力量相互糾纏，撕扯著姑姑的內(nèi)心，而“王仁美”以及“王膽”的死更是加重了姑姑的心理負(fù)擔(dān)，使姑姑晚年陷入了深深的懺悔之中。

　　姑姑和蝌蚪在撕裂中痛苦掙扎的心理狀態(tài)，顯示了莫言對計(jì)劃生育政策背景下人們心靈狀態(tài)的深切關(guān)注，這正如莫言所說：“作家應(yīng)該關(guān)注的，始終是人的命運(yùn)和遭遇，以及在動蕩的社會中人類感情的變異和人類理性的迷失。”

　　姑姑因?yàn)橥跣≠玫氖录艿搅藸窟B，為了靠近組織，為了在那種環(huán)境下保護(hù)自己不受傷害，她采取了一種狂熱的方式對老院長進(jìn)行斗爭，可以說人在求生本能驅(qū)動下的行為嚴(yán)重傷害了別人，導(dǎo)致了老院長的死亡，這顯示了人性中殘忍的一面。莫言通過作品《蛙》，讓我們看到了人性的軟弱、殘暴、自私、異化以及難能可貴的反省意識。

　　3 對傳統(tǒng)中國文化的繼承和發(fā)揚(yáng)

　　一些現(xiàn)當(dāng)代作家在從事小說創(chuàng)作過程中是不屑于關(guān)注“中國農(nóng)民”以及“中國農(nóng)村”的，這主要是因?yàn)樗麄內(nèi)狈r(nóng)民和農(nóng)村的深刻了解，進(jìn)而寫不出別出心裁的作品來。甚至有的作家對中國傳統(tǒng)文化也缺乏深刻挖掘，他們片面地認(rèn)為當(dāng)代西方文學(xué)流派和理論應(yīng)該是中國未來文藝發(fā)展的方向。

　　其實(shí)，這種脫離民族土壤的文學(xué)創(chuàng)作注定不會取得太大的突破。莫言不僅對中國傳統(tǒng)文化有著深刻感悟，同時也對中國目前最大的群體——農(nóng)民——有著深厚的感情和全面的了解。

　　我們在莫言小說《蛙》中就可以看到這一點(diǎn)，小說不僅有著鮮明的中國氣息和中國氣派，而且還有著獨(dú)特的中國鄉(xiāng)土情懷?？赡苣圆⒉皇强桃庖?chuàng)作“農(nóng)村題材”的小說，但是這可能是在目前的中國最能體現(xiàn)時代特色和民族真實(shí)情感的題材了。改革開放的深入進(jìn)行，物質(zhì)財(cái)富的急速發(fā)展，外來文化的持續(xù)沖擊，使得當(dāng)代中國人在思想日益多元化的同時，卻也帶來了很多困惑甚至是迷茫，當(dāng)我們對“國外先進(jìn)文化”大開眼界，對“國外先進(jìn)模式”深刻體驗(yàn)的同時，我們也變得更加理性和客觀。當(dāng)我們重新回望我們的傳統(tǒng)文化和我們這個時代的許多現(xiàn)實(shí)問題時，我們對自己以及這個民族也變得更加理性、寬容甚至是自信了。莫言正是以一種十分理性、寬容和自信的姿態(tài)來創(chuàng)作小說的，這一點(diǎn)在《蛙》中表現(xiàn)得十分明顯?！锻堋肥钦宫F(xiàn)中國當(dāng)代文化和詮釋中國傳統(tǒng)文化的一部最好的小說之一，在這里我們可以讀到人心，可以感悟中國。

　　結(jié)語

　　總之，小說《蛙》是令人深思的，是中國當(dāng)代最具標(biāo)志性的文學(xué)作品之一，莫言也是新中國成立以來最偉大的作家之一，不僅是莫言的作品，而且就莫言本人來說也具有一種強(qiáng)大的道義力量。莫言以及莫言的作品已經(jīng)形成了一種“文化現(xiàn)象”。值得強(qiáng)調(diào)的是，莫言在表達(dá)個人歷史感受的同時也有著對現(xiàn)實(shí)社會的關(guān)注，在小說《蛙》以及他的其他作品中，我們都會看到莫言對現(xiàn)實(shí)社會的批判。

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　　[12] 張勐：《生命在民間——莫言〈蛙〉剖析》，《南方文壇》，2010年第3期。

　　較好的文學(xué)論文篇2

　　淺談喬傳藻兒童散文《醉麂》的意境塑造

　　摘 要：兒童散文雖不如童話普及，但對兒童心性的塑造作用不可忽視。在兒童散文《醉麂》中，作者喬傳藻采用多種敘事聲音和多視角變幻的技法，豐富和拓展了空間;并選用“高”、“遠(yuǎn)”意象，塑造出一種深遠(yuǎn)的意境，讓兒童在閱讀時回味無窮，并給他們帶來了足夠的“正能量”。建議更多的兒童文學(xué)愛好者學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，投入到兒童散文領(lǐng)域的創(chuàng)作中來。

　　關(guān)鍵詞：喬傳藻;兒童散文;敘事聲音;敘事視角;意境

　　在兒童文學(xué)領(lǐng)域中，兒童散文不像童話那樣普及，但它對兒童心性的塑造作用不可忽視。散文是情感最美最真的文體，這就需要作家也是澄澈心靈。創(chuàng)作優(yōu)秀兒童散文并不容易，需要注意兒童的特點(diǎn)，也需要收集他們所喜歡的素材，還需要考慮它帶給兒童的價(jià)值。所以，能熟練駕馭這類文體，有所建樹的兒童文學(xué)作家并不多，而《醉麂》的作者喬傳藻就是其中閃亮的星。

　　喬傳藻1939年生于云南東北農(nóng)家。1964年畢業(yè)于云南大學(xué)中文系，留校任教至今。他是教授，也是中國作家協(xié)會會員。課余時間，熱心為少年兒童寫作，創(chuàng)作以少年散文為主，已出版散文集多種，單篇作品曾被選入數(shù)十個選本。多年來，他致力于邊地密林少年兒童生活散文創(chuàng)作，作品多次在全國和云南省獲獎，其中《醉麂》榮獲中國作協(xié)首屆全國兒童文學(xué)優(yōu)秀作品獎。散文《望天樹》入選中學(xué)語文教材。散文《大象樹》、《森林黑土》、《絞殺樹》等多篇作品入選小學(xué)生語文閱讀教材。

　　從上個世紀(jì)50 年代起，喬傳藻就一直生活在昆明，七彩云南給他帶來了豐富的創(chuàng)作靈感，也一再牽引著他的情思。在他的筆下，這片神奇的土地是絢麗多彩，天高地遠(yuǎn)的。他的散文融合情趣和理趣為一體，既能拓展兒童的視野，也能增長他們的智慧。

　　如在《醉麂》中，為了充分表現(xiàn)出這種特點(diǎn)，他塑造了深遠(yuǎn)的意境。這表現(xiàn)在以下幾個方面：

　　首先，采用多種敘事聲音，豐富視聽空間。文中既有小麂子的內(nèi)心話語，也有來自周邊動物、人的聲音。小麂子第一次在文中出鏡時，作者寫道：“貪玩的念頭灌滿了它的心窩。”“一門心思追著陽光和春風(fēng)游逛”“任憑什么都拴不住它了”。這看似是作者的描述，實(shí)際上是小麂子自己的想法，不然作者何以知道小麂子的心理活動呢?接下來作者贊美小麂子“大眼睛甲殼蟲那么閃著光。”這是用旁觀者的口吻寫的。然后迅速切回小麂子的視角“它多想把看到的景象都記在心頭啊”。

　　而小麂子貪吃草莓酒時，長尾鳥和綠斑鳩站在好朋友的角度上對它發(fā)出了好心的勸告“夠!夠!”和“少吃一點(diǎn)!”。這些樹上的聲音和小麂子的內(nèi)心聲音高下相應(yīng)。

　　小麂子不聽勸告，終于喝醉了，跑到了卡色村小學(xué)，那里的女教師滿臉笑容，并不意外。她“知道”這是常見的事，每年都會發(fā)生。到這里轉(zhuǎn)為了女教師的心理聲音。小學(xué)生也爭著從家中帶食物來喂小麂子，還為麂子愛吃什么爭了起來。此時，敘事聲音又變?yōu)榱藢W(xué)生們的。

　　文中敘述聲音交織，形成小說一般的復(fù)線結(jié)構(gòu)，讓文章的視聽空間更加豐富，好像回蕩在美麗山間的交響曲一般。

　　其次，作者還多次變換視角，讓空間更加立體。在這兩點(diǎn)上作者借用了小說的技法，讓作者營造的散文意境非常深遠(yuǎn)，回味無窮。

　　著名兒童文學(xué)作家郭風(fēng)生前曾經(jīng)說過，一個作家要在文學(xué)上有建樹，一個作家要在文學(xué)上有建樹，一是要在文體上有獨(dú)創(chuàng)性，二是在表現(xiàn)形式上即作家的用語方式要獨(dú)到。這兩點(diǎn)喬傳藻都做到了，而且是一直在實(shí)踐。除了在文體上借用小說技法以外，他對文字的錘煉幾近苛求。他處處精煉動詞和表現(xiàn)手法，筆法多樣，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度也是值得我們學(xué)習(xí)的。同樣是麂子吃東西，在《醉麂》里就是“叼”，在《龍膽花》里就是“逮”。同樣是描寫動物心理，《醉麂》中使用起興“森林峽谷灌滿了風(fēng)，貪玩的念頭灌滿了它的心窩”，《袖珍小鹿》中使用擬人“你是一棵會喘氣的蕨樹，還是一尊有體溫的巖石?”在人稱的選擇上，有時使用第一人稱，有時又使用第二人稱。作者對這些技巧運(yùn)用起來嫻熟恰當(dāng)，得心應(yīng)手，這也歸功于他長期觀察和實(shí)踐的結(jié)果。

　　最后，作者還選用“高”、“遠(yuǎn)”意象，拓展空間。作者偏愛那些“高”、“遠(yuǎn)”的意象，通過對云南特色景物的精心選擇，營造一種“飛流直下三千尺”和“柳暗花明又一村”的意境，大大拓展了空間。如峽谷山坡上的“花云”，“風(fēng)一吹，一陣一陣花雨從花云里飄落下來”，簡直是鋪天蓋地，極言云南花開的壯麗;“站在枝頭的鳥兒”“太陽”這些意象也把讀者的目光牽引往高處。而小麂子四處游蕩，從家中來到“釀了酒”的山坡，再跑到森林邊緣人類居住的地方，可以說是極言其遠(yuǎn)。并且沿途換景，每一次景色、人事的變化都帶給讀者美的驚異與享受。奇特美景、和諧人情，怎不讓人陶醉!作者的筆觸所及之處，像立體畫兒一樣幽深壯麗，有限的空間被大大拓展了。這樣的描寫在作者的其他作品中也很常見，特別是《望天樹》，望天樹長到了最高處，聽到了“云彩擦拭星球的聲音”，這是多么撼動人心的聯(lián)想啊!相信孩子們讀了這些作品，心靈也會被其深深吸引，受到啟發(fā)。從中獲得的“正能量”，可能還會持續(xù)地影響他們很久呢!

　　由此可見，《醉麂》是非常適合兒童閱讀的一篇兒童散文精品。兒童散文這種文體出現(xiàn)較晚，著名的兒童文學(xué)作家冰心、郭風(fēng)為了倡導(dǎo)兒童散文的創(chuàng)作做出了很多努力，也寫出了如《寄小讀者》、《木偶戲》等很多經(jīng)典名作。但是當(dāng)代創(chuàng)作兒童散文的作家已經(jīng)不多了，希望有更多的兒童文學(xué)作家、愛好者重視兒童散文對兒童的益處，在欣賞的同時投入到創(chuàng)作中來，振興兒童散文事業(yè)。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]自然的詩性之約――喬傳藻兒童散文論。張頌華。思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010年第4期