比較文學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,以它特有的研究對(duì)象及開放性和包容性的特征,對(duì)研究世界文學(xué)并對(duì)抑制文化霸權(quán)起著重要的作用。下文是學(xué)習(xí)啦小編給大家整理收集的關(guān)于比較文學(xué)論文免費(fèi)下載的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

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　　淺析法國文學(xué)宏觀比較特性

　　摘要：研究一個(gè)國家的文學(xué)的特性，需要從一個(gè)國家的歷史為出發(fā)點(diǎn)，了解文學(xué)作品的歷史背景，并且以世界文學(xué)為根據(jù)，對(duì)一個(gè)國家文學(xué)進(jìn)行宏觀的比較研究，對(duì)于法國，一個(gè)浪漫的國家，不管從思想，還是言行上，都比其他國家的人更加散漫，那么這個(gè)國家的文學(xué)特征也比較突出，相對(duì)與其他國家，德國人的嚴(yán)謹(jǐn)，美國人的傲慢，法國就是一個(gè)浪漫國度，文學(xué)中也無時(shí)無刻不體現(xiàn)出浪漫。

　　關(guān)鍵字：法國文學(xué);宏觀比較;特性

　　根據(jù)法國文學(xué)的特性，我們將它概括為三個(gè)特征，第一就是言論自由，喜歡爭論，浪漫的國家注重言論自由權(quán)，愛爭吵是法國人的天性。第二就是在政治夾縫中求生存，就好像當(dāng)時(shí)中國資產(chǎn)階級(jí)在政治夾縫中生存一樣，法國文學(xué)總是與政治掛鉤，這也是法國文學(xué)特征的一個(gè)獨(dú)特的風(fēng)景。第三個(gè)就是不斷創(chuàng)新，追求新意，這個(gè)特性是任何一個(gè)國家的文學(xué)都應(yīng)該做到的，在法國文學(xué)中特別突出，綜合概括法國文學(xué)特性，有助于我們對(duì)法國文學(xué)的理解，也可以幫助其他國家與法國文學(xué)進(jìn)行宏觀比較，對(duì)世界文學(xué)總結(jié)做出更大的貢獻(xiàn)。

　　一、言論自由，“爭吵心”強(qiáng)

　　法國從來都是以浪漫國度出名，法國人的樂觀開朗，豐富的情感生活，以及以及社交活動(dòng)對(duì)自己言論自由權(quán)的維護(hù)，都是讓世人所驚嘆的。法國人的祖先是高盧人，是一個(gè)高傲的民族，相對(duì)于英國人的喜舊保守，做事放不開手腳，比較受約束，德國人的做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，不容一點(diǎn)差錯(cuò)，做事井井有條，顯的比較呆板來說，法國人就是做事比較感性，隨著自己的性子來，經(jīng)常不按常理出牌，沒有德國人那么嚴(yán)謹(jǐn)，英國人那么保守。相比較而言英國人喜歡看，專業(yè)一點(diǎn)就是喜歡觀察，喜歡觀察的人呢在生活中就是善動(dòng)的一種人，德國人呢喜歡總結(jié)概括，擅于總結(jié)的人呢，在生活中是屬于把思考當(dāng)習(xí)慣的一類人，而法國人呢，愛分析，那么在生活中就是那種外向愛交流的人。

　　因?yàn)檎Z言的藝術(shù)就是文學(xué)，所以愛交流，愛說話的法國人就比較擅長文學(xué)，縱觀古今，法國都是一個(gè)文學(xué)多產(chǎn)，且文學(xué)水平高的文學(xué)大國。法國浪漫不受約束的環(huán)境造成了法國作家多產(chǎn)，且小說字?jǐn)?shù)多的影響。法國文學(xué)的發(fā)展特性，多半是由于法國的人文環(huán)境以及愛交流的天性，法國人愛交流，愛言語，喜好言論自由，在古代就為人所知，古羅馬塔西陀曾經(jīng)說過：如果高盧人少一點(diǎn)爭吵，他們幾乎無法別打敗，古今中外，還有很多名人就法國人這一特性發(fā)表見解，但都是差不多表達(dá)的這一個(gè)意思，那就是法國人愛爭吵。

　　語言的藝術(shù)是文學(xué)，法國人愛言語，愛爭論這一天性，很大程度上促進(jìn)了法國文學(xué)的發(fā)展，在爭吵的環(huán)境下，人腦迫于壓力思維會(huì)轉(zhuǎn)動(dòng)的更加敏捷，因?yàn)樵跔幷撝胁桓视谡J(rèn)輸，強(qiáng)大的對(duì)手使得他們更具有挑戰(zhàn)性，這對(duì)于文學(xué)是很大的幫助，使得法國文學(xué)一直在突破自身的不足，努力創(chuàng)新。法國作家的這一特性在他們的作品中都有很大的體現(xiàn)，在戲劇，詩歌與小說的發(fā)表中，通過小說中主人公，把自己的一些犀利的觀點(diǎn)表達(dá)出來，對(duì)政治的看法，或是對(duì)對(duì)手的怒罵都可以在作家的文學(xué)作品中找出痕跡。

　　二、法國文學(xué)在“政治夾縫”中生存

　　在西方國家中，文學(xué)與政治都是緊密聯(lián)系的，但在聯(lián)系方式上又存在著一些不同，英國作家就是相對(duì)于超前，表達(dá)的觀點(diǎn)多是在政治之上，德國在這方面就是逃避比較多，在文學(xué)上就是對(duì)政治問題一帶而過，不加以深刻的評(píng)論，而法國就是一個(gè)獨(dú)特的國家，法國文學(xué)真是與政治緊密相連，他們從不逃避政治問題，反而喜于樂見，對(duì)政治十分關(guān)心，潛意識(shí)中還把政治問題當(dāng)做自己的一項(xiàng)事業(yè)，全身心的投入到其中。

　　英國作家的超脫是有一定原因的，英國文學(xué)不止在上層貴族之間流傳，在民間也有下層的市民文學(xué)，就像英國著名作家莎士比亞，準(zhǔn)確來說他是一個(gè)職業(yè)作家，他的戲劇既可以在上層貴族之間表演，又可以在下層平民之間上演，英國文學(xué)與政治聯(lián)系不多，一但作家這種身份職業(yè)化，在經(jīng)濟(jì)上相對(duì)獨(dú)立，在思想上就更加獨(dú)立，不受政治的約束與威脅，總的來說，對(duì)政治依存度就減少了。再來看德國，因?yàn)槭艿铰浜蟮恼沃贫鹊挠绊懀褪钦螌Ｖ频挠绊?，德國人?duì)于言論自由這個(gè)權(quán)利的認(rèn)識(shí)不足，對(duì)言語表達(dá)缺乏信心，這種態(tài)度也可以在德國文學(xué)作品中表現(xiàn)出來。馬克思曾寫過一本名為《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》的書，馬克思在書中憤慨的指責(zé)法律對(duì)于文學(xué)的約束，對(duì)于德國作家的約束。

　　就是在這種情況下，造就德國文學(xué)的逃避性，因?yàn)橹挥械聡骷胰サ狡渌膰?，例如法國，他們才能充分的使用他們的言論自由?quán)。而法國的情況確是大大的不同于英國和德國，長期以來，法國作家對(duì)政治的關(guān)注度讓政府人員都自嘆不如，法國文學(xué)長期依附在法國貴族上層之間，法國作家在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，都是依靠國家的賞賜與國家給的工資生活，法國作家的職業(yè)化一直到18世紀(jì)才得以實(shí)現(xiàn)。法國的社會(huì)階層有很多，法國人愛自由的天性讓法國歷史上專制的統(tǒng)治者都不能真正的對(duì)法國實(shí)行專制統(tǒng)治，法國文學(xué)就在在各種矛盾之中生存。

　　三、不斷創(chuàng)新，追求新意

　　在世界文學(xué)史上，我們可以將文學(xué)的發(fā)展歸結(jié)為繼承性和創(chuàng)新性，有些國家在文學(xué)表達(dá)上更多的偏向繼承性，而有些國家更多的表現(xiàn)出來的是創(chuàng)新型，法國就是后者，法國的文學(xué)就可以總結(jié)為創(chuàng)新性，在西方國家當(dāng)中，英國人喜愛簡樸，像清教徒一樣過著節(jié)儉的生活，德國人的生活死板，一層不變，而法國人喜愛奢華，法國很多奢侈品牌的發(fā)源地，他們也喜愛浪漫，生活中充滿著歡樂，法國也是一個(gè)禮節(jié)國家，法國人雖說浪漫，但在禮節(jié)上卻從不荒廢。法國人的浪漫生活方式有很多是從宮廷里流傳出來的。法國氣候適宜，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，物產(chǎn)豐富，造成法國貴族奢侈的生活習(xí)慣，從全世界來看，法國的奢侈品牌最多，在這方面的花費(fèi)也是最多，作家是感性的動(dòng)物，在這種奢侈的氛圍中，作家的生活習(xí)慣更加散漫，在性格上更加放蕩不羈，在私生活上更加萎靡，不過國家的開放程度大大的影響到了作家，法國文學(xué)所表達(dá)出來的瀟灑與闊達(dá)是其他民族不可比擬的。

　　四、結(jié)語

　　總之，法國文學(xué)的特性讓法國文學(xué)長期處于世界的前沿，引領(lǐng)著歐洲文化的發(fā)展方向。縱觀古今，都對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。

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　　淺議大學(xué)英語教學(xué)中比較文學(xué)

　　英語是世界上最多國家使用的官方語言，是世界上最廣泛的第二語言，是擁有著世界第三位的母語使用者，僅次于漢語和西班牙語，作為一種國際語言，英語對(duì)世界各國的影響舉足輕重。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，世界格局發(fā)生了極大的變化，反對(duì)戰(zhàn)爭維護(hù)和平成為大部分國家追求的目標(biāo)，和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題，科技創(chuàng)新迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)也越來越明顯，對(duì)于發(fā)展中國家的中國而言，這既是千載難逢的機(jī)遇，也是利弊共存的挑戰(zhàn)，如果中國想順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)，提高本國的影響力與國際地位，那么學(xué)會(huì)英語這種國際語言就顯得特別的重要。

　　同時(shí)，對(duì)于國人來講，英語的學(xué)習(xí)對(duì)自己自身素質(zhì)的提高、未來的就業(yè)等也有著至關(guān)重要的作用。所以我國比較重視英語的學(xué)習(xí)，從小學(xué)到大學(xué)都設(shè)有英語這一科目，基于比較文學(xué)與英語都有十分重要的影響。千年的人類文化的發(fā)展歷史向世人彰顯著一個(gè)道理，那就是各民族的文化都不是孤立存在的，在文化的發(fā)展過程中有著驚人的相似之處，同時(shí)各民族的文化在交往過程中互相滲透、相互影響，在發(fā)展過程中因?yàn)橛兄?ldquo;外來的新因素”的加入而呈現(xiàn)不同的內(nèi)容，所以不同的文化都是處于不同的交流對(duì)話中的。文學(xué)作為文化的一部分也是這樣，與其他國家的文化交流對(duì)話，相互影響，自身的發(fā)展離不開“外來因素”的影響，不同民族、不同國家的文學(xué)都會(huì)在人們學(xué)習(xí)的過程中，在人的意識(shí)中產(chǎn)生比較，產(chǎn)生影響。

　　一、大學(xué)英語教學(xué)中的語言現(xiàn)象

　　比較文學(xué)一詞最早出現(xiàn)于名字為《比較文學(xué)教程》的一本書，作者是法國學(xué)者諾埃爾和拉普拉斯，但是這本書里并沒有提及這門學(xué)科的方法與理論，讓這一術(shù)語真正流行起來的是一名法國的文學(xué)批評(píng)家同時(shí)也是一名歷史學(xué)家，他叫維爾曼，曾多次在自己的講課過程中和著作中使用“比較文學(xué)”這一術(shù)語，為比較文學(xué)的發(fā)展做出來重要的貢獻(xiàn)，后人為了紀(jì)念他，稱其為“比較文學(xué)之父”。比較文學(xué)作為一門學(xué)科興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在19世紀(jì)的70年代以后，比較文學(xué)在歐美各國都有了很大的發(fā)展，當(dāng)時(shí)的發(fā)展中心是法國。

　　比較文學(xué)不僅在西方有著悠久的歷史，在我國的清朝末期，梁啟超先生就把我國的黃公度的長篇詩歌與西方的史詩進(jìn)行比較，類似這樣的比較蘇曼殊與王鐘棋等人都做過，雖有的比較膚淺，但是還是足以說明比較文學(xué)在中國文學(xué)中已經(jīng)有了開端。而正式的比較文學(xué)大約是20世紀(jì)30年代初期在中國出現(xiàn)的，朱自清、錢鐘書等人的著作中都出現(xiàn)許多中西文學(xué)比較的內(nèi)容，很有見地，尤其是錢鐘書先生的《管錐編》在世界引起了廣泛的影響，被全世界的學(xué)者認(rèn)可，認(rèn)為是比較文學(xué)史上的大事。通過以上的介紹可以看到比較文學(xué)在世界文學(xué)上有著較大的影響。

　　在目前中國的大學(xué)英語教學(xué)過程中，由于學(xué)生的英語水平相對(duì)較好，所以老師會(huì)大部分使用英語教學(xué)，遇到十分難以理解的內(nèi)容會(huì)使用母語也就是漢語來加以解釋。眾所周知，英語屬于第一大語種印歐語系，而漢語屬于僅次于印歐語系的漢藏語系，二者間有著很大的不同，例如，英語是屈折語體，詞內(nèi)有著專門表示語法意義的內(nèi)部曲折變化，而漢語則與之相反，沒有專門表示語法意義的內(nèi)部的附加成分。

　　雖然兩種語言有很大的差別，看上去沒有多大的關(guān)系，但是在英語學(xué)習(xí)過程中學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，語言作為一種社會(huì)交際和溝通的工具，并不是孤立存在的，隨著中西之間的不斷交流和發(fā)展，語言自身也隨之而變化，伴隨著中國走向世界的步伐，英語和漢語有更多的接觸，在各自的發(fā)展中，不斷自我發(fā)展的同時(shí)也不斷吸收彼此所需要的因素完善自我的發(fā)展。例如詞匯發(fā)面，茶文化是指飲茶過程中形成的文化特征，包括茶道、茶精神、茶藝等，一直都是中國文化中的瑰寶，16世紀(jì)茶被葡萄牙人從我國的澳門帶進(jìn)歐洲并在16世紀(jì)末進(jìn)入了英語，tea這個(gè)詞是閩南語的音譯，而閩南語起源于福建的泉州，而福建又是著名的烏龍茶的故鄉(xiāng)，有著一千多年的茶文化歷史。

　　自從tea被英語借用后，茶逐漸被英國人喜愛，許多貴族為了彰顯自己的文雅，會(huì)在家中特辟茶室，而且此后以tea為詞根，構(gòu)成了許多的復(fù)合詞，如綠茶是greentea，紅茶是blacktea等，我國的名茶也越來越多地被英語借用，功夫茶為congou，武夷紅茶為bohea等。文化間的影響是相互的，明末清初時(shí)期，我國與西方國家的交往逐漸增多，西方文化對(duì)中國的影響也加深，一些有志之士將大量的英語詞匯引進(jìn)漢語中，而在“五四”時(shí)期形成的翻譯外國文學(xué)的風(fēng)潮也引進(jìn)大量的英語詞匯，20世紀(jì)80年代的改革開放，使得中國的大門全面打開，西方文化在語言的交流過程中不斷對(duì)中國產(chǎn)生影響，涌進(jìn)大量的英語詞匯。漢語中的一些詞匯也是源于英語，吸收了他們的音譯或意譯，如英語中的sofe被譯為沙發(fā)，typhoon譯為臺(tái)風(fēng)。

　　借用一些外來詞匯有些時(shí)候會(huì)讓言語表達(dá)得更加清楚，起到簡練語言的作用。例如現(xiàn)在在電視中人們會(huì)經(jīng)?？吹绞澜绺鲊I(lǐng)導(dǎo)人在召開會(huì)議時(shí)圍圓桌而坐，這被叫做圓桌會(huì)議，“圓桌會(huì)議”一詞就是借自英語“roundtableconfence”，是指圍繞圓桌召開的會(huì)議，大家圍繞桌子而坐，沒有上下級(jí)、主次等分別，人人平等，來源于英語民間故事《亞瑟王傳奇》，故事中的亞瑟王為了讓自己的手下不產(chǎn)生尊卑感，相互之間不要有等級(jí)方面的矛盾，所以每次召開會(huì)議時(shí)就讓所有的武士坐在圓桌的周圍，彰顯人人平等，所以提到圓桌會(huì)議人們就明白了這是一種平等交流、對(duì)話協(xié)商的會(huì)議。對(duì)英語詞匯的借用一定程度上豐富了中華民族的精神文化生活。

　　除去一些詞匯的借用，學(xué)習(xí)過程中學(xué)生們也會(huì)發(fā)現(xiàn)英語和漢語的詞匯，習(xí)語在形式和意義上非常相似，甚至有些詞匯與習(xí)語可以說是完全的相似。例如漢語中的“有其父，必有其子”，英語中為“likefatherlikeson”，漢語中形容人多嘴的長舌，英語中為“alongtongue”等，英漢中這種現(xiàn)象不勝枚舉。剛才舉的例子都是形態(tài)和意義上十分相似的，有些詞就是英漢的直接翻譯。通過上面的描述可以看到，在大學(xué)英語教學(xué)過程中，學(xué)生的母語一定程度對(duì)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)英語有著很大的幫助，英漢的對(duì)比會(huì)使得學(xué)生在理解英語的基礎(chǔ)上加快對(duì)英語的記憶。

　　二、大學(xué)英語教學(xué)中的文化現(xiàn)象

　　眾所周知，世界上有不同的國家、不同的語言、不同的文化，語言與文化相互依存、相互影響，一方面語言是重要的文化載體，另一方面文化也制約著語言的發(fā)展。語言是文化的一個(gè)重要組成部分，同時(shí)也可以說語言是一種比較特殊的文化現(xiàn)象，二者都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷地發(fā)生變化。由于語言與文化的特殊關(guān)系，通過學(xué)習(xí)不同國家的語言可以了解到不同的文化。改革開放政策的實(shí)施，中國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，中國國際地位的不斷提高，以及國際影響力的不斷增強(qiáng)，使得越來越多的外國人對(duì)中國產(chǎn)生了濃厚的興趣，許多外國人和跨國企業(yè)來到中國，為使學(xué)生可以適應(yīng)這種國際化的潮流，大學(xué)對(duì)學(xué)生英語學(xué)習(xí)有了更高的要求。

　　在學(xué)生學(xué)習(xí)英語的過程中，以英語為載體的西方文化也傳入中國。西方的飲食文化對(duì)中國人有著深遠(yuǎn)的影響，我國的傳統(tǒng)飲食比較注重食物的色、香、味、形，而西方對(duì)于這方面往往是忽略的，他們比較注重營養(yǎng)的搭配，如果營養(yǎng)充足可以不計(jì)較食物的單一、味道的貧乏等。近些年來中國人也開始從營養(yǎng)方面出發(fā)來考慮自己的飲食，學(xué)著合理科學(xué)地搭配食物，滿足身體需求的營養(yǎng)。其實(shí)西方飲食文化的傳入一個(gè)最直觀的現(xiàn)象就是中國的大部分城市中都有肯德基的連鎖店，以肯德基為代表的快餐文化在中國風(fēng)靡一時(shí)，好多的學(xué)生以吃漢堡薯?xiàng)l為時(shí)尚。西餐廳越開越多，拿著刀叉切牛排、舉著高腳杯品紅酒成為都市生活的潮流。

　　此外，現(xiàn)在許多的大學(xué)生都比較熱衷過西方的節(jié)日，例如圣誕節(jié)，這是西方的傳統(tǒng)節(jié)日，又被稱為耶誕日，因?yàn)槲鞣饺税?2月5號(hào)當(dāng)做耶穌的誕辰來慶祝，隨著英語的學(xué)習(xí)，同學(xué)們對(duì)西方有了越來越多的了解，在每年的這一天好多學(xué)生都會(huì)裝扮宿舍，裝扮圣誕樹，并相互分發(fā)禮物?？创虑橥环譃槎?，西方文化的進(jìn)入雖然一定程度上沖擊了中華文化，但正是由于西方文化的傳入，我們也發(fā)現(xiàn)了中華文化的精華和不足之處，開始加大對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，例如各地方經(jīng)常舉行文藝匯演，學(xué)校也經(jīng)常舉辦與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動(dòng)，電視上出現(xiàn)許多介紹各地歷史文化的節(jié)目以及許多各地美食的紀(jì)錄片等。

　　所以說西方文化的傳入促進(jìn)了中華文化的弘揚(yáng)，它對(duì)我國文化的影響并不是絕對(duì)的，在接受影響的同時(shí)也在保護(hù)和弘揚(yáng)本國的傳統(tǒng)文化。在大學(xué)英語的課堂上，學(xué)生不僅會(huì)在學(xué)習(xí)中感受到英語和漢語語言上的相互影響，同時(shí)通過英語文章的閱讀會(huì)了解到文化間的差異，通過對(duì)東西文化的比較能夠更加清楚中華文化的魅力。比較文學(xué)作為一種跨文化、跨學(xué)科、跨語言、跨民族的文學(xué)研究，要求不同文化之間相互理解、相互尊重、相互包容，大學(xué)的英語教學(xué)就充分地體現(xiàn)了這種理解、尊重、包容以及影響。

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