[論文摘要]傅斯年作為一名學(xué)貫中西的學(xué)術(shù)巨人，在國家內(nèi)憂外患之時(shí)勇敢的涉足政治。他的政治思想主要包括三方面的內(nèi)容：一是民族主義意識(shí)；二是民主社會(huì)主義的理想，三是自由主義的立場(chǎng)。傅斯年的政治思想正如其性格一樣，充滿著各種矛盾，但具有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩，值得后人深思。
　　[論文關(guān)鍵詞]傅斯年；自由主義思想
　　傅斯年是中國近代歷史上具有標(biāo)志性的著名學(xué)人，他的一生跨越了20世紀(jì)前半期這一我國風(fēng)云劇變的動(dòng)蕩而混亂的年代。自他幼時(shí)起我國就處于深重的內(nèi)憂外患之中，這是中國新舊交替的時(shí)代，也是中西文化強(qiáng)烈撞擊的年代。在這樣的環(huán)境當(dāng)中成長起來的傅先生，深受中國傳統(tǒng)國學(xué)和西方自由主義內(nèi)外雙重影響，體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的矛盾與徘徊的人生態(tài)度和思想，“作為一個(gè)在學(xué)術(shù)與政治問徘徊不定，‘亦學(xué)亦官’的知識(shí)分子，他的思想極其復(fù)雜、充滿矛盾?！?amp;hellip;這樣的矛盾心態(tài)體現(xiàn)在諸多方面，他的政治理念亦被賦予了其獨(dú)特的色彩。
　　一、強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)
　　對(duì)于傅斯年的本心來說，他一直希望能安于學(xué)術(shù)而遠(yuǎn)離政治，他在文章《(新潮)之回顧與前瞻》中提到：“我常想，專制之后，必然產(chǎn)生無治：中國既不是從貴族政治轉(zhuǎn)來的，自然不能到賢人政治一個(gè)階段。至于賢人政治好不好，另是一個(gè)問題。所以中國是斷不能以政治改良政治的，而對(duì)于政治的關(guān)心，有時(shí)不免是極無效果，極笨的事。我們同社中有這見解的很多。我雖心量偏狹，不過上不至于對(duì)于一切政治上的事件，深惡痛絕!然而一個(gè)人的脾氣和見解的緣故，不特要以教書匠終其身，就是看見別人做善良的政治活動(dòng)的，也屢起反感?！币虼?，傅全身心地投入專業(yè)學(xué)術(shù)研究之中一直至20年代后期，在此期間我們找不到一篇他發(fā)表的時(shí)政評(píng)論。
　　然而，當(dāng)民族利益和完整被威脅之時(shí)，他卻在第一時(shí)間跳了出來并揮旗走在維護(hù)民族統(tǒng)一、國家完整的隊(duì)伍的最前列。應(yīng)當(dāng)說，中華民族在長期生存和發(fā)展中逐步形成的精忠愛國的浩然正氣和民族氣節(jié)在傅斯年身上到了明確的彰顯。
　　20世紀(jì)30年代至40年代，日本帝國主義侵略中國，民族危亡之際，傅斯年激烈主張抗擊侵略者，堅(jiān)決維護(hù)和鞏固國家的統(tǒng)一，1931年，日本發(fā)動(dòng)了“九·一八”事變，并大造“滿蒙在歷史上非支那”的謬論，以使其占領(lǐng)的地區(qū)合法化，在這種情況下，一直擔(dān)任中央研究院歷史語言研究所所長、全心投入歷史文化研究和祖國的教育事業(yè)的傅斯年毅然決然的開始以筆鋒宣傳抗日救國，救亡圖存。他提出的“書生何以報(bào)國”問題成為眾多學(xué)人思索的中心，不僅如此，他還躬行書生報(bào)國的志向：于1932年聯(lián)合幾位學(xué)者，奮筆疾書，撰寫出《東北史綱》第一卷，詳實(shí)地論證了東北自古以來就是中國不可分割的一部分，有力地駁斥了日本帝國主義散布的“滿蒙在歷史上非支那領(lǐng)土”的謬論；同年，又同丁在君、胡適等人在北平合辦《獨(dú)立評(píng)論》周刊，以其作為輿論陣地。他本人在此刊發(fā)表了大量旗幟鮮明的文章，聲討日寇的侵略，反對(duì)對(duì)日投降，大興抗日的輿論。
他堅(jiān)決反對(duì)《華北自治》和《塘沽協(xié)定》。當(dāng)胡適著文贊成華北停戰(zhàn)時(shí)，“孟真先生大怒，要求退出獨(dú)立評(píng)論社。他對(duì)胡先生素來執(zhí)禮甚恭，這次卻大大的例外，弄得胡先生非常傷感”陶希圣曾回憶說：“在日本浪人策動(dòng)冀察自治的時(shí)候，傅斯年首先反抗，北大同人群起響應(yīng)。事情是這樣的：傅斯年在蕭振瀛的招待會(huì)上，悲壯地反對(duì)華北特殊化，這一號(hào)召，震動(dòng)了華北教育界，從而發(fā)起了“一二·九”運(yùn)動(dòng)，北京大學(xué)同人在激昂慷慨的氣氛中，開了大會(huì)，共同宣誓不南遷，不屈服；只要在北平一天，仍然作20年的打算，堅(jiān)持到最后一分鐘。”
傅斯年的民族主義意識(shí)還表現(xiàn)在抗戰(zhàn)勝利前后對(duì)蘇俄要求在東北的特殊利益的抵御態(tài)度。1946年2月11日雅爾塔秘密協(xié)定的正式公布，引起了舉國大眾的憤怒與聲討。傅撰寫了《中國要和東北共存亡》一文，并聯(lián)合儲(chǔ)安平等共20人寫下《我們對(duì)于雅爾塔秘密協(xié)定的抗議》接連兩日發(fā)表于《大公報(bào)》上，聲討帝國主義之霸權(quán)行徑，譴責(zé)英美、痛斥蘇聯(lián)的野心，促請(qǐng)國民黨政府對(duì)蘇采取強(qiáng)硬的態(tài)度，號(hào)召“中國不惜為東北死幾千萬人，損失國民財(cái)富十分之九。不惜為東北賭國家之興廢，賭民族之存亡?！?br/> 傅斯年的民族主義思想，主要淵源于兩個(gè)方面：一是來源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶。長期浸溺于中國歷史、文化的學(xué)術(shù)環(huán)境與氛圍，自然形成了以天下國家為己任的民族情懷。在傅先生的文章與言論之中，“對(duì)于歷史人物的推薦或排斥，主要以其人的節(jié)操如何為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于那些有氣節(jié)的人物，尤其是對(duì)抵御外侮，為國捐軀的民族英雄，常常表達(dá)無限的敬仰；對(duì)于漢奸貳臣，則誅罰不遺余力。”
“他生平最為推崇的歷史人物，要算諸葛亮、文天祥和謝枋得。此外對(duì)黃道周、顧炎武、王夫之等人也深表敬意。這些人物無一不是以氣節(jié)著稱的。”不僅如此，他為自己的獨(dú)子取名仁軌，是為了紀(jì)念唐代同日本作戰(zhàn)的將軍劉仁軌。傅斯年在孩子不滿10歲時(shí)，寫了南宋愛國將領(lǐng)文天祥的《正氣歌》、《衣帶詔》及其它幾首詩，要從小培養(yǎng)孩子的民族氣節(jié)和愛國熱情，可見他是何等的重視民族大義。¨二是來源于外來民族主義之影響。傅在上世紀(jì)20年代曾留學(xué)德國，德國是一個(gè)民族主義情緒極為強(qiáng)烈的國度，身處彼時(shí)彼境，耳濡目染，不可能不受其思想意識(shí)的影響。1923年，傅由英國到德國，人柏林大學(xué)哲學(xué)院研究。在此期間，他受到了普魯士歷史語言學(xué)派的深刻影響。以重視考據(jù)為核心的“普魯士學(xué)派”，除了對(duì)其回國后創(chuàng)建史語所的理念有著巨大的指導(dǎo)意義外，這一學(xué)派還帶有強(qiáng)烈的民族主義色彩，創(chuàng)建人蘭克的弟子們?cè)鵀槠蒸斒康莫?dú)立建國，搖旗吶喊，不遺余力。這樣的民族主義情緒潛移默化的影響著傅斯年，使其精忠愛國的民族氣節(jié)愈加濃烈。從上世紀(jì)30、40年代傅斯年的時(shí)政評(píng)論中，我們可以感受到他強(qiáng)烈的民族主義色彩。民族主義構(gòu)成了傅斯年政治思想的底色。傅斯年這種強(qiáng)烈的民族主義意識(shí)，具有具體的歷史背景與特定內(nèi)涵，具有深刻的愛國主義情愫，將這樣的本心訴諸于筆端，在當(dāng)時(shí)，確實(shí)起到了在一定程度上動(dòng)員和激勵(lì)大眾，喚起民族自尊心、自信心的作用，自有其可貴之處。
　二、“民主的社會(huì)主義”的理想
　自“中國自由主義之父”嚴(yán)復(fù)翻譯約翰·穆勒的《論自由》開始，近代西方經(jīng)典意義上的自由觀開始傳人中國，后經(jīng)過胡適的進(jìn)一步全面介紹和發(fā)揚(yáng)，使自由主義在中國得以大倡。它沖擊了固守和塵封的中國思想牢籠，激發(fā)了人們突破專制，救國圖亡的強(qiáng)烈愿望與勇氣。深受胡適影響的傅斯年亦為自由主義之忠實(shí)信仰者，但其所秉承之理念較胡適傳統(tǒng)的自由主義確有不同，此不同集中表現(xiàn)于他認(rèn)為個(gè)人自由發(fā)展的目的是為了整體的人類，從而對(duì)社會(huì)主義有所偏倚。對(duì)于他所期望與理想的社會(huì)，可以比作是“自由主義底色之上融人社會(huì)主義色彩的美艷花朵”。
　傅斯年于1945年寫作了兩篇表達(dá)他政治理念的時(shí)評(píng)，一篇是發(fā)表在《大公報(bào)》上為悼念羅斯?？偨y(tǒng)謝世的文章《羅斯福與新自由主義》。他在文中對(duì)羅斯福新政予以很高的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為新政“含有溫和和有效的社會(huì)主義成分”，羅斯?？偨y(tǒng)的偉大貢獻(xiàn)是賦予“自由主義一個(gè)新動(dòng)向，新生命，并且以事實(shí)指證明白，這個(gè)改造的、積極的新自由主義有領(lǐng)導(dǎo)世界和平與人類進(jìn)步的資格?！睂?duì)于這個(gè)“新自由主義”的界定，傅斯年提到“傳統(tǒng)的自由主義到今天太多保守性，例如‘財(cái)產(chǎn)自由’，竟是其它一切自由的障礙。”“純正的自由主義者，如沁、穆勒父子等，也認(rèn)明機(jī)會(huì)均等在自由主義中之重要，所以忽略經(jīng)濟(jì)方面之自由主義者，我們可以說，不是真有見解的自由主義者，不是人道傳統(tǒng)的自由主義者。”傅認(rèn)為“人類要求是自由與平等，而促成這兩事者是物質(zhì)的和精神的進(jìn)步。
　百多年來，自由主義雖為人們?cè)斐闪朔傻钠降龋瑓s幫助資本主義更形成了經(jīng)濟(jì)的不平等，這是極可恨的。沒有經(jīng)濟(jì)的平等，其他的平等是假的，自由也不是真的。但是，如果只問平等，不管自由，那種平等久而久之也要衍出新型的不平等來，而且沒有自由的生活是值不得生活的，因?yàn)闆]有自由便沒有進(jìn)步了，所以自由與平等不可偏廢，不可偏重，不可以一時(shí)的方便，取一舍一。利用物質(zhì)的進(jìn)步(即科學(xué)與經(jīng)濟(jì))和精神的進(jìn)步(即人之相愛心而非相恨心)，以促成人類之自由平等，這是新自由主義的使命。”這篇文章中，傅斯年明確的表明了自己的觀點(diǎn)，自由主義應(yīng)當(dāng)與經(jīng)濟(jì)平等并行不悖，相輔相成。對(duì)此，傅提出了新自由主義的兩點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)：“一、繼續(xù)法蘭西革命的傳統(tǒng)，即人道的自由主義，而解脫自由主義與資本主義及其相衍的之不解緣，乃至反對(duì)資本主義。”“二、取用社會(huì)主義的目的——這本不與法蘭西革命時(shí)代的自由主義違反的——而不去一派的社會(huì)主義者之階級(jí)斗爭哲學(xué)?！?br/> 　另一文《評(píng)英國大選》中，傅斯年對(duì)英國人民之所以選擇工黨發(fā)表了自己的見解，他認(rèn)為工黨“拿出了一個(gè)明晰的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)方案，這方案比羅故總統(tǒng)的新政更多好幾倍的含了社會(huì)主義，例如礦產(chǎn)國有，鋼鐵國有，內(nèi)地交通國有，土地國管，銀行國管，物資繼續(xù)實(shí)行管制分配制等等，毫不含糊的是一個(gè)溫和社會(huì)主義制度。工黨的社會(huì)主義，是不革命性的。因?yàn)楣h是個(gè)憲政黨，不是革命黨而且其本身最大力量出自工團(tuán)(Tradeunions)，在各種社會(huì)主義中最富有保守性，這是使英國工黨永不會(huì)與英國共產(chǎn)黨合作的，雖然后者屢次要求人黨?！?br/> 　傅對(duì)這次大選評(píng)價(jià)頗高，認(rèn)為其是具有世界性意義的，比對(duì)中國，傅說：“中英國情不同，他們當(dāng)前要解決的問題是工業(yè)，我們要解決的問題是農(nóng)民，問題雖不同，而其為溫和的社會(huì)主義的方案則同?！?br/> 　這兩篇文章體現(xiàn)了傅斯年在政治理念上的思想傾向：將自由主義之長處自由和社會(huì)主義之長處經(jīng)濟(jì)平等相融合，揚(yáng)長而避短，協(xié)調(diào)發(fā)展。這是傅認(rèn)為最為適合中國在戰(zhàn)后發(fā)展的制度構(gòu)架。他曾說：“我平生的理想國，是社會(huì)主義與自由并發(fā)達(dá)的國土，有社會(huì)主義而無自由，我住不下去；有自由而無社會(huì)主義，我也不要住?！边@正是其與胡適先生之于自由主義的核心差異。傅是向往社會(huì)主義的，他崇尚社會(huì)主義。
　言及蘇俄，傅的看法有個(gè)轉(zhuǎn)變過程。1919年，受李大釗的影響，傅曾撰文贊揚(yáng)過十月革命，在《新潮》第一卷第一號(hào)中他發(fā)表了《社會(huì)革命——俄國式的革命》一文，認(rèn)為俄國革命“是現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)有的事情，將來無窮的希望都靠著他做引子”。但是，在他的中年和晚年，他卻一直持反蘇的堅(jiān)定態(tài)度。在他眼中，那根本不是社會(huì)主義，而是極端的國家資本主義和極權(quán)主義，搞的不是民主而是專制。他轉(zhuǎn)變的原因主要還是源于他20年代后留學(xué)歐洲對(duì)自由主義思想的充分接受，改良主義使他對(duì)社會(huì)革命的態(tài)度轉(zhuǎn)為否定和排斥；提倡民主自由的理念使他堅(jiān)決批判他眼中的蘇俄之極權(quán)做法。
　如果說胡適是“溫和的自由主義者”，那么傅斯年則是一個(gè)“急進(jìn)的自由主義者”。之所以存在這樣的差異，應(yīng)當(dāng)說與他們不同的留學(xué)經(jīng)歷有著莫大關(guān)系，傅的經(jīng)歷相對(duì)胡復(fù)雜一些，除了受胡先生的影響接受西方正統(tǒng)的民主思想和經(jīng)典意義上自由主義，德國的社會(huì)主義思想也對(duì)其造成了深刻的影響，兩者融合產(chǎn)生了這樣的“民主的社會(huì)主義”理念。除此之外，思想淵源、個(gè)性性格都是很重要的影響因素。然而，自由主義恰恰是資本主義個(gè)人本位、產(chǎn)權(quán)私有制、利益多元化的一種精神反映，二者無法分開，它的核心實(shí)質(zhì)是宣揚(yáng)在“平等”條件下的自由競爭。而傅的這種竭力將自由主義與資本主義分開與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)平等相融合而協(xié)調(diào)發(fā)展的愿望固然很美好，卻只能是他畢生無法實(shí)現(xiàn)的理想境界。
　三、激進(jìn)自由主義之立場(chǎng)
　雖然傅斯年與胡適所秉持的自由主義理念有很大的不同，但無論如何，同為自由主義者，他們的基本理念和操守自有一致的地方，比如個(gè)性獨(dú)立的價(jià)值、自由民主意識(shí)、理性批評(píng)精神及社會(huì)改良主義的傾向等等。
因此，站在自由主義立場(chǎng)上，傅斯年主張一點(diǎn)一滴的進(jìn)化和改良，反對(duì)社會(huì)革命和一切激烈的社會(huì)變革。除此以外，還有一方面的重要原因，就是他還錯(cuò)誤地認(rèn)為中共學(xué)的是蘇聯(lián)那一套，一旦掌權(quán)，社會(huì)秩序就會(huì)被打亂，甚至人民的自由都會(huì)被剝奪，從而出現(xiàn)新的專政階級(jí)。1947年2月給胡適的一封信中明確表明了他的立場(chǎng)：“一、我們與中共必成勢(shì)不兩立之勢(shì)，自玄學(xué)之人生觀，自理想之現(xiàn)實(shí)，無一同者……”¨這樣的觀念是由他的自由主義立場(chǎng)所決定的，缺乏階級(jí)分析的視角與觀點(diǎn)，反映出其歷史的局限性。
　傅的自由主義立場(chǎng)，主要表現(xiàn)在他與國民黨政權(quán)的合離上。一方面，受正統(tǒng)思想及自由主義改良思想的影響，他把希望寄托于國民黨政權(quán)之上。1932年，傅斯年撰文宣傳中國政權(quán)非國民黨莫屬。他說，中國現(xiàn)在處于危機(jī)，“好政府固是我們所希望，而沒有了政府乃是萬萬不得了的”，“此時(shí)中國政治若離了國民黨便沒有了政府。”“今日之局，國民黨已經(jīng)塌臺(tái)，更要增加十倍的紊亂?！?amp;uml;因此任何無政府行為都是不允許的。“既是法國式的‘內(nèi)閣危機(jī)’也是要不得的”。另一方面，他目睹了國民黨政權(quán)的軍事慘敗和政治孤立，對(duì)國民黨的獨(dú)裁專制與腐敗無能深惡痛絕，愈于激烈的抨擊，并提出一系列改良建言。對(duì)于他一系列的批評(píng)與主張，總結(jié)起來主要包括兩大方面：
　1、反對(duì)特權(quán)腐敗，強(qiáng)調(diào)廉潔政治。
　傅斯年對(duì)國民黨內(nèi)部的腐敗和官僚資本的無限膨脹深惡痛絕。雖然傅斯年畢生忠于蔣介石，忠于國民黨，但他認(rèn)為革命的過程中，一切都應(yīng)站在大眾的角度，為民眾利益著想。他尖銳地批評(píng)特權(quán)階級(jí)，極力反對(duì)所謂的既得利益階級(jí)，堅(jiān)決要求鏟除“豪門資本”。民國三十四年(1945)七月，傅斯年在《大公報(bào)》上發(fā)表《黃禍》一文，響應(yīng)政府征收央行黃金存戶之部分黃金，他在文中提到：“抗戰(zhàn)以來，大官每即是大商，大商必受庇蔭于大官。前者發(fā)展為官僚資本，后者便是發(fā)國難財(cái)?shù)摹！薄斑@些既得利益階級(jí)，是不能動(dòng)他分毫的，這次一動(dòng)，便大叫。”
　對(duì)待既得利益階級(jí)，傅斯年恨之入骨，他認(rèn)為有他們的存在，就無法打仗，無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，無法實(shí)行民生主義，“簡直應(yīng)該用原子彈去炸他，因?yàn)樗麄兪侨褡宓臄橙?，不下于日本鬼子?”¨
　傅先生一直對(duì)國民黨政府中的腐敗行為保持了高度警惕，他仗義執(zhí)言的對(duì)貪污腐敗現(xiàn)象進(jìn)行披露和抨擊。他說：“古今中外有一個(gè)公例，凡是一個(gè)朝代，一個(gè)政權(quán)，要垮臺(tái)，并不由于革命的勢(shì)力，而由于他自己的崩潰!有時(shí)是自身的矛盾，分裂，有時(shí)是有些人專心致力，加速自蝕運(yùn)動(dòng)，惟恐其不亂，如秦朝‘指鹿為馬’的趙高，明朝的魏忠賢，真好比一個(gè)人身體中的寄生蟲，加速繁殖，使這個(gè)人的身體迅速死掉”。加貪污腐敗的代表人物行政院長孔祥熙，宋子文的下臺(tái)，都與傅斯年不畏權(quán)貴，兩次上書蔣介石的尖銳批判大有關(guān)系。
　　 2、反對(duì)獨(dú)裁專制，主張民主自由。
　除了深惡痛絕于國名黨的腐敗，傅斯年還極不滿于其嚴(yán)重的獨(dú)裁與專制。1932年陳獨(dú)秀被國民黨當(dāng)局逮捕后，傅撰文《陳獨(dú)秀案》力陳陳獨(dú)秀之貢獻(xiàn)，呼吁國民黨當(dāng)局尊重法律，釋放陳獨(dú)秀。傅認(rèn)為，“民國五年至十一二年中最大的動(dòng)蕩力”是“文學(xué)革命倫理改革社會(huì)主義”，而陳獨(dú)秀在這期間貢獻(xiàn)最大，決不能因?yàn)樗艾F(xiàn)在縲紲之中而抹殺之?！彼浴皣顸h絕無在今日一切反動(dòng)勢(shì)力大膨脹中殺這個(gè)中國革命史上光焰萬丈的大彗星之理!”l2¨這樣的做法，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)來說，的確需要相當(dāng)?shù)挠職?，這與傅一直以來的急進(jìn)自由主義立場(chǎng)關(guān)系密切。
　自始至終，傅都將民主自由奉為至上，他在《盛世危言》一文中提出了自己關(guān)于改革的政治理想，他強(qiáng)調(diào)要發(fā)動(dòng)人民的力量，給人民以自由、平等，實(shí)行耕者有其田，讓政府官員“一律‘改善’其生活如平民”；同時(shí)他主張營造寬松民主的環(huán)境，許人盡言，“假之以禮，而不責(zé)其言過，然后一機(jī)關(guān)之中，首長之與屬從，可上下相通。如‘魚之得水’，不僅為主僚關(guān)系而已。”
　傅斯年和當(dāng)時(shí)的其他先進(jìn)知識(shí)分子一樣，極力以自己所接受的西方觀念在混亂的國家現(xiàn)實(shí)中劈開一條新路。然而，在專制下生活了數(shù)千年之久的國人，要擺脫根深蒂固的舊文化、舊思想、舊習(xí)慣，又談何容易。傅斯年極力地使自己與傳統(tǒng)價(jià)值分離，尋求突破的步伐雖然屢遇阻撓，卻依然堅(jiān)定并且愈挫愈勇，能走到這一步已謂是重大的成功。然而，無論傅如何從自由主義的立場(chǎng)出發(fā)抨擊國民黨的專制獨(dú)裁，特權(quán)腐敗，基于這樣一個(gè)扶不起的政權(quán)，所有的建言都只可能是空談。之所以傅在這點(diǎn)上有著根本性的政治短視，除了一方面與其所秉持的自由主義改良思想有關(guān)，另一方面還是與中國傳統(tǒng)文化的正朔觀念在其腦海中深刻烙印有著相當(dāng)密切地聯(lián)系。正如殷海光所言，任何一種模式的思想都不可能違離某一現(xiàn)實(shí)的社會(huì)文化環(huán)境而獨(dú)自生長。所以，從根本上來說，傅從心靈深處是無法脫離悠久深厚的文化傳統(tǒng)賦予他的心性底色，正是由于多年的國學(xué)教育，使他不例外的具有了中國傳統(tǒng)士大夫強(qiáng)烈的政治及歷史使命感和民族主義精神，也令他一生依附于所謂正統(tǒng)的國民黨政權(quán)，雖然不滿于它種種的劣跡而屢進(jìn)建言，然而這種無力的疏離感卻深深浸入他的精神之中。正統(tǒng)文化令他造成的根深蒂固的“忠”、“孝”觀念，有著融人血液的積淀，潛移默化地影響著他的個(gè)性性格、人生觀和情感，不可能完全透析和驟然決裂。
　四、結(jié)語
　傅斯年作為中國近代史上的學(xué)術(shù)巨人，基于時(shí)代與個(gè)性的復(fù)雜因素，使他與同時(shí)期的絕大多數(shù)自由主義知識(shí)分子比較起來顯得更為激烈甚至極端。傅斯年在蔣介石統(tǒng)治的歲月里，代表那種無黨無派的真正自由主義路線的人。之所以無黨無派，根本上還是因?yàn)樗值淖杂芍髁x理念。
　 傅先生沒有系統(tǒng)的自由主義思想體系，其自由主義思想是與民族主義意識(shí)、傳統(tǒng)觀念等諸多因素相混雜的，這也是其所處時(shí)代自由主義者們的共性，他們之所以選擇自由主義，并非為了深層次的制度建構(gòu)，而更多的是基于救亡及啟蒙等工具性意圖。但無論如何，傅的自由主義思想是中國近代思想道路的又一次探索和嘗試，盡管其中有這樣那樣的不足甚至錯(cuò)誤，但是其思想和主張?jiān)诋?dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境中起到的重要啟蒙作用是不可忽略的，自由主義思想對(duì)于今天的中國和世界來說，都是重要的思想資源。正如徐友漁所說：“我們不會(huì)擁抱自由主義，但在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，走向憲政民主的過程中，我們不得不補(bǔ)課?！?/p>