論文關(guān)健詞:老舍　市民文化　批判　建構(gòu)
　　論文摘要:平民作家老舍廣泛細(xì)致地描寫了市民生活，本文圍繞其創(chuàng)作中難以割舍的市民文化情驚，從形成原因、內(nèi)容層次及建構(gòu)方向進(jìn)行了初步探索。
出身市民階層的老舍于20世紀(jì)20年代開始寫小說，其創(chuàng)作具有鮮明的藝術(shù)個性，而且因其小說中體現(xiàn)的獨(dú)特的思想內(nèi)涵，尤其是建立在對下層人民深刻理解上的市民文化批判情懷，給讀者強(qiáng)大的震撼力。老舍成了說不完的老舍，至今魅力長存。
傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撜J(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作來源于社會生活，來源于作家對于生活的體驗(yàn)，因此探索作家外在環(huán)境，可以闡釋其內(nèi)在心里及其潛意識依據(jù)。
老舍獨(dú)特的思想價值觀的形成首先源于幼時的生活環(huán)境。老舍生于清朝末年北京一個旗人家庭，父親是一名下級旗兵，在八國聯(lián)軍攻占北京時戰(zhàn)死，父親死后，一家六口人靠母親為人拆洗縫補(bǔ)，艱難維持生計。老舍曾這樣談到他的家庭情況:“我還不到兩歲，父親即去世，一家更窮了，天天吃棒子面與咸菜。因?yàn)楦F，九歲才在宗月大師資助下得以上學(xué)，這樣貧窮的身世經(jīng)歷一開始就將老舍置于底層社會物質(zhì)匾乏中。正如《昔年)詩中寫道:“我昔生憂患，愁長記憶新，童年習(xí)凍餓，壯歲飽酸辛。”這首詩正是對他前半生憂患經(jīng)歷形象的寫照。這些艱辛和不幸正是老舍一生寫作的感情切入點(diǎn)，他將筆觸伸到城市底層的貧民領(lǐng)域，“他所提供的都市生活的豐富性和生動性，是無人堪與比擬的，他描繪了五行八作，三教九流，五光十色的市民王國，諸如車夫、老人、暗娟、巡警、教員、拳師、土匪、游手好閑的八旗子弟和為非作歹的洋奴漢奸，都有栩栩如生的刻畫，都市古風(fēng)、市井俗態(tài)無不窮描極繪。·一老舍作為小說家最杰出的貢獻(xiàn)，就以他廣闊的審美事業(yè)，提供一部古都社會新舊更迭期市民階層、市民性格的百科全書。”
其次源于母親的影響。老舍在《我怎樣寫<老張的哲學(xué)>》談到:“我自幼便是個窮人，在性格上深受我母親的影響—她是個愣挨餓也不肯求人的，同時對別人又很義氣的女人。”這樣，“窮使我好罵世，剛強(qiáng)使我容易以個人的感情與主張去判斷別人，義氣，使我對別人有點(diǎn)同情心。窮、剛強(qiáng)、義氣是老舍精神的原色。
但是，生活的經(jīng)歷并不等于思想和創(chuàng)作發(fā)展的歷程，這兩者是不能互相替代的，老舍思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是五四運(yùn)動，老舍雖然沒有直接參加五四運(yùn)動，但五四對他的影響是深刻的，老舍反復(fù)強(qiáng)調(diào):“五四給我創(chuàng)造了當(dāng)作家的條件。”“感謝五四，它叫我變成了作家。”“如果沒有五四，我也不會想起跟才子佳人、鴛鴦蝴蝶有所不同的題材。”“我也不敢對老人老事有任何的批判，五四運(yùn)動送給了我一雙新的眼睛。……”“這就是我的靈感，一個獻(xiàn)身作家的靈感。”“五四給了我一個新的心靈”。
中國北京是保存中國古老民族傳統(tǒng)文化最為典型最為突出的古城，對于生于斯長于斯的老舍總是難以割舍與這座城市的關(guān)系。老舍對北京多方位的展現(xiàn)的同時，對中華民族傳統(tǒng)文化積淀存在的市民問題進(jìn)行了多層面的剖析和批判。
80年代學(xué)者宋承毅認(rèn)為在現(xiàn)代文學(xué)史上“始終鍥而不舍的態(tài)度在創(chuàng)作中貫穿(國民改造)這一思想，并形成比較完整的理論的，卻只有魯迅和老舍兩人。”的確，老舍整個一生都在為之奮斗。“為了民主政治，為了國民的共同福利，我們每個人必須負(fù)起兩個十字架，耶穌只負(fù)起一個:為破壞，鏟除舊的習(xí)氣，積蔽，與象大煙癮那樣有毒的文化，我們必須預(yù)備犧牲，負(fù)起一個十字架。同時，因?yàn)閯?chuàng)造新的社會與文化，我們也必須準(zhǔn)備犧牲，再負(fù)起一個十字架。老舍是批判的，也是建設(shè)的，他不僅關(guān)注民族傳統(tǒng)文化存在的病態(tài)問題，更重要的是倡導(dǎo)重建市民文化精神—實(shí)干精神和反抗精神。
老舍首先著力抨擊封建升官發(fā)財?shù)娜松軐W(xué)。在《老張的哲學(xué)》中，老張全部人生奉行錢本位兵學(xué)商三位一體的思想。為了金錢不擇手段，一切以錢為根本:“營商，為錢;當(dāng)兵.為錢;辦學(xué)堂，為錢!”“同時教學(xué)營商又當(dāng)兵，則財通四海利達(dá)三江矣。”“凡公事之有納人私事范圍之內(nèi)之可能者，以私事對待之。”為了錢“家庭要是沒有真愛情，可以用魔術(shù)替代之。”在小說的結(jié)局卻因其盟兄當(dāng)了師長得到榮升，當(dāng)上南方某省教育廳廳長?！端氖劳?中祁瑞豐為了保住自己科長的職位，竟置親如手足大哥瑞宣被捕于不顧，冠招弟為了能高升，毫無情義地截回要離開北平的姐姐……老舍對“一方面想做高官，一方面又甘心做奴隸”的丑態(tài)不留一絲余地進(jìn)行揭露。
其次，否定了庸俗、敷衍、固步自封的灰色人生哲學(xué)。《離婚》主要表現(xiàn)“生命只是妥協(xié)、敷衍，和理想完全相反的鬼混”，張大哥的一生的事業(yè)就是調(diào)和矛盾，“湊合”著過日子，他一生所要完成的神圣使命就是做媒人和反對離婚，和一群人百無聊賴地鬧著婚姻糾葛?！囤w子日》的主人公在虛榮的掩飾下渾渾噩噩，在禮義裝飾下軟弱無能值得注意的是老舍寫的第三部長篇小說《二馬》，從中英文化對比獨(dú)特視角來探討中國的國民性問題。相對《老張的哲學(xué)》、《趙子日》的“潑辣態(tài)肆處”寫得更加細(xì)膩。通過敘述時間、空間意象轉(zhuǎn)變，在中西文化交融碰撞中嘲弄挪愉了從古老文化積淀下來的保守、因循守舊觀念。正如老舍所說:“寫這部動機(jī)，不是由于某人某事值得一寫，而是在比較中國與英國人的不同之處，所以一切人差不多代表些什么。”“對小說中的不同人物我不能完全忽略了他們的個性，可是我更注意他們所代表的民族性。”馬則仁重面子，不講實(shí)際，事事格守祖宗成法，妄自尊大。老舍在小說中痛心寫道:“民族要是老了，從生下來就是出窩兒老。出窩兒老就是生下來便眼花耳聾痰喘咳嗽的，一國里要有這么多四萬萬出窩兒老，這個老國便越來越老，直到老得爬不動，便一聲不出的嗚呼哀哉了。1935年《老字號》這篇小說中，“老字號”的人們對傳統(tǒng)固守不放，以老傳統(tǒng)為榮，愚昧、守舊，最后落得與古玩店的一樣的命運(yùn)。的確，中國幾千年的傳統(tǒng)文化有很多需要我們繼續(xù)堅(jiān)守，但正如老舍在《四世同堂》中指出:傳統(tǒng)文化是應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的，篩去了“灰土”，剩下的是幾塊“真金”，這種“真金”就是“中國文化的真實(shí)力量”。《二馬》中馬威、李子榮有強(qiáng)烈的愛國之心，不僅能在中西文化融合中吸收西方科學(xué)精神，而且務(wù)實(shí)、能干，還有《離婚》中的丁二爺、《趙子曰》中的李景純，都是老舍要塑造的新一代理想市民的形象。如果以“老字號”自居自傲，拒絕變通，是走不通的。在《貓城記》里來自地球的“我”向來自光國的胖子與瘦子詢問:貓國所以這樣貧弱，是否因?yàn)橥鈬?lián)合起來與他為難呢?他們的回答:“有那么一點(diǎn)，但是，在火星上，武力缺乏永遠(yuǎn)是使國際地位失落的原因，國民失了人格，國便慢慢失了國格，沒有人愿意與沒國格的國合作的……火星上還有許多貧弱的國家，他們并不因?yàn)樨毴醵H地位。國弱是有許多原因的，天災(zāi)，地勢都足以使國家貧弱;但是，沒有人格是由人們自己造成的，因此而衰弱是惹不起別人同情……”表達(dá)老舍深深地優(yōu)慮。
再次，揭露了倡導(dǎo)和平的國民性中隱藏著茍且偷安的弱點(diǎn)。中國的教育制度自古倡導(dǎo)牧歌短笛式的順民教育，以和為貴，《二馬》中馬威小時候，馬先生一天到晚囑咐他，別和人打架，遇到街上打架的，躲著點(diǎn)，當(dāng)馬威和保羅打架令老馬大吃一驚。老舍在《四世同堂》借錢默吟的口說道:“這次抗戰(zhàn)應(yīng)當(dāng)是中華民族的大掃除，一方面須趕走敵人，一方面也該掃除自己的垃圾，我們傳統(tǒng)的升官發(fā)財?shù)挠^念，封建的思想—就是一方面想做高官，一方面又甘心為奴隸，—家庭制度、教育方法和茍且偷安的習(xí)慣，都是民族遺傳病的。”正是這種遺傳病，“和平的人而沒有勇敢，和平便變成屈，保身便變?yōu)橥瞪?rdquo;《四世同堂》中李四爺認(rèn)為“忍耐是他最高的智慧，和平是他最有用的武器。”祁老爺平和寬容，忍氣吞聲地向一切人鞠躬，甚至對抄家便衣也微笑地接受“訓(xùn)斥”，善良到了逆來順受的地步，怯懦使他回避一切，當(dāng)重孫小順被日本人打了，居然想領(lǐng)小順到日本人那兒道歉，甚至當(dāng)日本人打到北京時，他認(rèn)為“只要存著全家夠吃三個月的糧食與咸菜”堵上自家院門，再用裝滿石頭的破缸頂上，就可萬事大吉。一幕幕血的事實(shí):祁天佑被逼死，錢太太撞死·…使他清醒了許多，于是“他已不再謙恭;客氣謙恭并沒有救了天佑、小文、小崔他們的命。”他終于勇敢站起來，不再忍氣吞聲。老舍在小說中寫道:“一個具有愛好和平的美德的民族，敢放手打斷手足上的鎖鐐，它就必須剛毅起來，而和平與剛毅揉到一起才是最好的品德。”這正是老舍對傳統(tǒng)文化中市民意識所要建構(gòu)的另一面—反抗意識。
老舍在深刻反思傳統(tǒng)文化的病疾同時，更加關(guān)注和同情社會底層市民的不幸，并以人物的不幸命運(yùn)來展示當(dāng)時平民生活。由于老舍對人物獨(dú)特把握和細(xì)膩描寫，更獲得了原生態(tài)質(zhì)感，更加體會到貧困給舊中國兒女帶來生命與精神的雙重打擊—“錢比人更厲害”?！恶橊勏樽印分械南樽拥脑庥鍪遣恍业?，他曾是個體面、好強(qiáng)、勤勞、好夢想的洋車夫，也想通過自己的努力建立自己的生活，卻接二連三的遭受打擊。“一個拉車的吞的是粗糧，冒出來的是血;他要賣最大的力氣，得最低的報酬，要立在人間的最低處，等著一切人一切法一切困苦的擊打。”最后祥子的世界崩潰了，完全變成了“墮落的，自私的，不幸的社會病態(tài)里的產(chǎn)兒，個人主義的末路鬼。”祥子的悲劇有極其深刻的思想內(nèi)涵。小說從各方面揭示當(dāng)時黑暗社會的罪惡，貧窮的人無法擺脫苦難的命運(yùn)，只能“痛苦地活著，委屈地死去，"1979年美國夏威夷大學(xué)出版社根據(jù)解放后的版本重新翻譯《駱駝祥子》，在書上譯者VI.James曾做了這樣的介紹，“老舍是最好反映社會的小說家和城市生活的報道者，”“狄更斯的聰明才智，他的幽默，他對不公正事物的嚴(yán)肅態(tài)度，都在一個中國作者的作品中表現(xiàn)出來，然而在描寫城市的動亂，老舍卻優(yōu)于狄更斯。”
中篇小說《月牙兒》取自老舍被焚的長篇小說《大明湖》的一部分，全篇以至情至理的文字凄切訴說母女兩代淪為娟妓的悲劇。主人公“我”年輕、純潔、自尊、自愛，曾經(jīng)懷著美好的愿望，也曾經(jīng)獨(dú)自掙扎抗?fàn)庍^，“我出去找事了，不找媽媽，不依賴任何人，我要自己掙飯吃，”但是黑暗的社會現(xiàn)實(shí)讓她面對的只有“走了整整兩天，抱著希望出去”，“帶著塵土和眼淚回來”。當(dāng)她認(rèn)為將要做她心目中的小飯館女招待，她非常高興，“現(xiàn)在是自食其力”，“用我勞力掙飯吃”，最后因不愿以色相取悅食客被辭掉，殘酷的命運(yùn)一步步把她推向了絕境，“什么母女不母女，什么體面不體面，錢是無情的”、“肚子餓才是真道理”，城市下層市民首先要解決的是生存問題，“我們母女得吃得穿—這個決定了一切”，極度貧困和精神幻滅把窮人逼向深淵，“我”不得不承認(rèn)“媽媽的路是唯一的”，因無錢納花捐被抓進(jìn)感化院，連妓女也做不成了，又因憤而唾了前來檢閱的大官，進(jìn)了監(jiān)獄，“自我進(jìn)來，我就不再想出去，在我的經(jīng)驗(yàn)中，世界比這強(qiáng)不了許多。”現(xiàn)存的制度造成時代種種悲劇原因。老舍在《離婚》之中指出:黑暗的社會是悲劇的母親。
老舍是人民熱愛的文學(xué)藝術(shù)大師，中國學(xué)家費(fèi)多連科在以《老舍和他的創(chuàng)作》為“選集”作序中寫道:“這位作家在建樹中國長篇小說和短篇小說中的作用是異常的巨大，他得到了整整一代藝術(shù)家的承認(rèn)(茅盾、葉圣陶等)，是繼魯迅之后，在中國文學(xué)中開拓了新的道路，掌握了真正生活素材和民主的文學(xué)形式。在老舍的長篇、中篇、短篇小說和話劇中建立起了一個整個的時代，一個拆除舊的建立新的時代。”老舍用他獨(dú)特的方式塑造了迥異于人的藝術(shù)世界。誠如黑格爾所言:在藝術(shù)里，感性的東西是經(jīng)過心靈化了，而心靈化的東西又借感性而顯現(xiàn)出來。老舍對市民文化的批判與建構(gòu)使現(xiàn)代文學(xué)的題材愈加多姿多彩。