論文關(guān)鍵詞:魯迅　《朝花夕拾》　文化批判
　　論文摘要:《朝花夕拾》是普迅的回憶散文集，其中包涵了諸多的溫情元素。但透過全書，我們卻可以深刻領(lǐng)悟到魯迅強烈的文化批判意識，即對封建制度、教育文化等諸多方面進行了最透徹最尖銳的批判。普迅文化批判意識的形成表明了其對社會國民精神狀態(tài)絕望感的反杭，是其“反抗絕望”這一人生主題的有力體現(xiàn)。
魯迅一生自始至終對中國封建社會保持著清醒而深刻的認(rèn)識。在《朝花夕拾》這部回憶散文集中，除了那些充滿詩情畫意的動人場面以外，同樣也少不了對封建主義文化制度的揭露，對封建國民性本質(zhì)的評析，對國民劣根性的抨擊以及對封建舊式教育的批判，使往事的回憶增強了戰(zhàn)斗性，有著“對此腐惡封建勢力絕不低首降伏”川的文化批判意識。
封建社會遺留下來的各種殘規(guī)，傳統(tǒng)民間思想中的各種陋矩，讓魯迅在溫情追憶過去的同時，不忘對美好背后的丑陋風(fēng)俗進行諷刺和批判。例如《阿長與《山海經(jīng))》里長媽媽那口中的許多“規(guī)矩”:
她極其鄭重地說。“明天是正月初一，清早 一睜開眼睛，第一句話就得對我說:‘阿媽，恭喜恭喜!’記得么?你要記著，這是一年的運氣的事情。不許說別的話!說過之后，還得吃一點福橘。”
她教給我的道理還很多，例如說人死了，不該說死掉，必須說“老掉了”;死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進去;飯拉落在地上，必須揀起來，最好是吃下去;曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆過去的……
這些無不揭露和批判了封建統(tǒng)治階級對勞動人民的思想毒害，從中可以窺探魯迅少年時代反抗封建禮教的思想萌芽。魯迅選擇具有表現(xiàn)力的日常生活片段，寫出阿長身上一些不良習(xí)慣和封建禮教、迷信思想的影響。從中我們就可以看出阿長的陳舊思想，是封建統(tǒng)治階級長期奴役人民的惡果，也是舊的傳統(tǒng)習(xí)慣勢力毒害勞動人民的見證。魯迅對這些封建禮教貌似嘲笑，實質(zhì)卻將批判的鋒芒始終對準(zhǔn)造成這種愚昧狀況的根源—黑暗的封建制度、等級制度及其精神支柱。對于阿長這樣的受害者卻是始終寄予深切的同情的?！陡赣H的病》中記敘父親即將去逝時也有類似這樣的一堆規(guī)矩:“說我們不應(yīng)該空等著。于是給他換衣服;又將紙錠和一種什么《高王經(jīng)》燒成灰，用紙包了給他捏在拳頭里”，“叫呀，你父親要斷氣了?？旖醒?”衍太太按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，讓魯迅做的那些病人臨逝時的諸多禮節(jié)，給魯迅帶來的是對父親終生的愧疚，這些鄉(xiāng)間喪事時的一些庸俗禮儀，讓其痛恨至極。而對那些庸醫(yī)的諷刺既批判了他們的無知妄說，又揭露了封建統(tǒng)治者的腐敗沒落，魯迅以洞察底蘊的剖析揭示了封建思想嚴(yán)重阻礙中國社會進步的實質(zhì)。《無?！愤@篇散文中，“無常”是作為反對封建統(tǒng)治者的審判者的形象出現(xiàn)的，他是底層勞動人民心中的“無常”，講的是最真實的話，做的是最真實的事，表現(xiàn)了所謂“下等人”懲惡除暴、賞罰分明的愿望。魯迅通過對“無常”的描繪，借用“下等人”之說，來怒斥封建等級制度，對封建腐朽統(tǒng)治給予最深刻的鞭撻。
在對中國封建主義的批判中，魯迅對封建主義制度中的封建腐朽觀念和等級制度十分憎惡。如魯迅將封建節(jié)烈觀視作無主名無意識的殺人團，他說:“社會上多數(shù)古人模模糊糊傳下來的道理，實在無理可講;能用歷史和數(shù)目的力量，擠死不合意的人。這一類無主名無意識的殺人團里，古來不曉得死了多少人物。如《后記》中魯迅就以曹娥投江覓父的記載進一步揭露了封建道德觀念的虛偽。此外，魯迅將中國封建社會幾千年的歷史與傳統(tǒng)概括為吃人的筵宴，這種吃人是建筑在封建的等級制度上的，中國傳統(tǒng)的君臣父子等第嚴(yán)格的禮治秩序成為幾千年來規(guī)范人們的生活準(zhǔn)則和處世方式。魯迅對這種封建的等第思想是極為憎惡的。他說:“中國人至今還有無數(shù)‘等’，還是依賴門第，還是倚仗祖宗。魯迅在其他作品中也對這種森嚴(yán)的等第思想作了生動的揭示，他十分深刻地將人與人之間的冷漠歸為封建等第的緣由。他說:“……在我自己，總仿佛覺得我們?nèi)巳酥g各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂圣賢，將人們分為十等，說是高下各不相同。
《朝花夕拾》中對封建教育制度的抨擊更為強烈。如《瑣記》中魯迅將學(xué)校中的封建等級觀念和一層改良“新漆”包裹著的封建主義揭露得詳盡而深刻，將那幫頑固維護封建統(tǒng)治的洋務(wù)派禍國殃民的罪行抨擊得酣暢淋漓。在《二十四孝圖》中魯迅有力地揭露了復(fù)古勢力用舊思想、舊文化、舊道德毒害和束縛兒童。魯迅用“都應(yīng)該滅亡”這樣的話語對封建文化勢力進行了憤怒的判決。通過自己動手作畫，比較指出封建迷信是剝削階級編造出來，用以欺騙和統(tǒng)治人民的鬼話，這是對封建糟粕的有力批判和否定。而在《從百草園到三味書屋》中，“三味書屋”所反映出來的“讀書做官”、“尊孔讀經(jīng)”、“師道尊嚴(yán)”以及對學(xué)生的嚴(yán)厲管束等，是整個封建教育制度的主要問題，是舊私塾教育制度腐朽的縮影。《五猖會》中文末的“何以”一詞，不僅表達了魯迅對封建家庭給他安排的人生道路的否定，也是對整個封建教育制度的批判。
魯迅的文化批判意識更體現(xiàn)為對封建正統(tǒng)教育有著最為清醒的認(rèn)識和理性的分析。中國的封建正統(tǒng)教育已經(jīng)有兩千多年的歷史，對于封建社會的發(fā)展和封建專制政權(quán)的鞏固起到過重要的作用。但是這種教育方式畢竟是和封建制度聯(lián)系在一起的，因此有著顯著的腐朽性和愚民性。對此，魯迅在《朝花夕拾》的眾多篇章中表露了自己獨特的看法。他對封建主義教育、半封建半殖民地教育長期觀察體驗之后，得出了自己的結(jié)論，封建統(tǒng)治者為了維護自己的統(tǒng)治，對國民實行的教育方式是一種奴化教育，借教育來麻醉愚弄人民，把國民教育成為順從的奴隸和愚忠的機器。這是一種精神上的“奴役”統(tǒng)治。其二，在教育內(nèi)容方面，傳統(tǒng)的教育方式主張尊孔崇儒、專經(jīng)復(fù)古、輕視自然科學(xué)。一味的以孔儒為神圣之理自然會阻礙知識的不斷創(chuàng)新，這就必然扼殺了新思想的產(chǎn)生，限制了新科學(xué)文化技術(shù)的發(fā)展。最后，封建教育受制于封建專制制度，因此在教育中，必然會有強烈的文化專制主義，阿長讓魯迅感到有神力是因為她給魯迅帶回了“禁書”，那么為什么會有“禁書”呢?因為在封建社會，人們受教育的內(nèi)容只能是“四書五經(jīng)”之類，不許有其他的閱讀材料。所以《從百草園到三味書屋》中當(dāng)魯迅問先生什么叫做“怪哉”蟲的時候，先生才會那么生氣，因為這不是一個學(xué)生該學(xué)該問的。從魯迅和壽鏡吾先生這一問一答中，我們可以清楚地看到教師的威嚴(yán)是仰仗于所謂的封建正統(tǒng)思想，這對于學(xué)生的求知欲是多么沉重的壓制和打擊。因此對于中國的這種延續(xù)了幾千年的教育方式，魯迅有著深刻的認(rèn)識，他不僅對封建主義教育摧殘人才的種種弊端有著最深切的感受，還對封建教育文化的腐朽本質(zhì)有著強烈的批判和尖銳的對抗精神。
中國封建社會歷時長，傳統(tǒng)久，對人們的毒害深，因而即便是封建主義在制度層面被否定和被推翻了，某些封建思想和習(xí)性也不可能很快徹底地從人們的頭腦中清除，甚至在現(xiàn)實生活中還會以不同程度和不同形式保持下來。魯迅對中國封建傳統(tǒng)文化的批判自始至終是執(zhí)著而又犀利的?！冻ㄏκ啊分形覀冸S處可見魯迅的文化批判鋒芒，這些都源于魯迅自身對封建主義有著自己最獨特且最清醒的認(rèn)識。魯迅出身于封建主義家庭，受教于封建主義教育，因此從兒時起便對封建傳統(tǒng)思想有著反抗的意識。而近于中年的魯迅，在當(dāng)時風(fēng)雨如晦的社會狀況下，面對封建統(tǒng)治者的反動文化統(tǒng)治更是有著深刻的認(rèn)識。
從社會和個人創(chuàng)作背景來看，魯迅負(fù)載了中國傳統(tǒng)文化太多的積淀。他生活在封建文化之中，封建文化使其無法擺脫傳統(tǒng)的影響，也決定了其一生所批判的目標(biāo)。生活在半殖民地半封建社會的中國，魯迅對封建文化的態(tài)度是“愛也是你—因為你滋養(yǎng)了我，恨也是你—因為你毀滅了我”，此時的魯迅還局限于對自身的審視。而留洋之后，魯迅經(jīng)歷的一切表明:封建文化雖然滋養(yǎng)了他，但害了中國。此時的魯迅由自我走向社會，民族責(zé)任感意識呈現(xiàn)。魯迅《朝花夕拾》的主要作品創(chuàng)作于1926年。這一時期正處于大革命前夕，社會動蕩不安，段祺瑞執(zhí)政府時時處處制造白色恐怖，對進步青年大肆殘害屠殺。特別是“三一八”慘案的發(fā)生，青年學(xué)生的鮮血使魯迅悲憤到了極點。女師大風(fēng)潮的開始以及“女師大事件”的發(fā)生掀起了學(xué)生運動的高潮。北洋軍閥的反動文人開始覺得恐慌，在思想文化領(lǐng)域掀起了一股尊孔復(fù)古逆流，叫嚷“治國之道，綱紀(jì)為先”，通令全國恢復(fù)祀孔，強制學(xué)校普遍讀經(jīng)，惡毒否定新文化運動。在這場運動中，魯迅一直指導(dǎo)著廣大青年，與“現(xiàn)代評論派”等守舊勢力進行著針鋒相對的論戰(zhàn)斗爭?！抖男D》就是直接刺向封建文人的銳利投槍，是批判北洋軍閥封建統(tǒng)治的咒文。
在《從百草園到三味書屋》、《五猖會》、《阿長與(山海經(jīng))》中我們可以依稀看到童年的魯迅接受的是地道的傳統(tǒng)的中國最腐朽的封建主義教育方式。魯迅出身于詩禮傳家的封建士大夫家庭，從小受的是傳統(tǒng)的封建教育。“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品，唯有讀書高”，是封建家庭教育的準(zhǔn)則。魯迅的父親雖不同于禁止“婦孺”去看賽會的封建頑固派，但他也不可能擺脫封建之道的束縛。正像魯迅在《五猖會》、《從百草園到三味書屋》中回顧的那樣，不論在家中，還是在三味書屋，讀的只能是《鑒略》、《論語》之類宣傳封建禮教的信條。然而童年的魯迅從周圍的現(xiàn)實中，從自身的感受中，朦朧地感覺到，實際上世間的一切并不像封建禮教的信條所宣揚的那樣，甚至恰恰相反。如在《二十四孝圖》中，魯迅就回憶了自己童年時對封建孝道的反感、懷疑、恐慌，“其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的是‘老萊娛親’和‘郭巨埋兒’兩件事”，以至反感到“我沒有再看第二回，一到這一葉，就急速地翻過去了。這種反感是朦朧的，是從一個天真無邪的兒童的直覺得出的。這直接影響到魯迅后來背叛了封建家庭，走上了一條完全相反的人生道路。
從心理狀態(tài)上看寫作《朝花夕拾》的這兩年魯迅的外在處境構(gòu)成了社會心理學(xué)所說的“壓力情境”。這種情境的本質(zhì)特征是環(huán)境與人構(gòu)成強烈的矛盾和沖突，因此它會造成人心理的緊張，導(dǎo)致人心理能量的失衡，這種狀態(tài)若長期繼續(xù)下去，將會帶來嚴(yán)重的心理危機，所以它必須通過一些渠道加以改善和緩解，以疏解現(xiàn)實，排解內(nèi)心蕪雜。而追尋比較切近的個人記憶，可以寄托懷抱、釋憤抒情、獲得精神與心理的平衡。而且當(dāng)人沉浸于往事之中，重溫其時的心靈體驗和情感體驗之時，大多懷有弓羅}的情感，對往事往往會采取參與的態(tài)度。這樣，當(dāng)敘事者參與到回憶當(dāng)中之時，和當(dāng)下便融合在一起了。而這又恰恰表現(xiàn)出魯迅強烈的“內(nèi)省”意識。魯迅正是要通過回顧生命歷程、整合記憶碎片—這一特別的內(nèi)省方式來追尋、省思逝去的自我，進而完成對當(dāng)下真實自我的確證，對真實自我與理想自我的整合。在這種時候需要靜觀、沉思和反省而不是通過實際活動來獲得自我的完善?！冻ㄏκ啊肥囚斞?ldquo;體驗自己的內(nèi)心存在”的表現(xiàn)形式，他深思中國傳統(tǒng)的封建文化體系，將自我的生命體驗與之結(jié)合，總結(jié)出對封建文化的批判意識。
寫作《朝花夕拾))時期的魯迅，歷經(jīng)了社會現(xiàn)實帶來的殘酷壓制和絕望的生命體驗，此時的他已放棄了年輕時慷慨激昂吶喊戰(zhàn)斗的英雄主義情結(jié)，轉(zhuǎn)向到對整個人生的生命哲學(xué)的理性思考，重視個體的生存意義。因此我們在《朝花夕拾》的作品中，看到了魯迅清醒的、戰(zhàn)斗的文化批判意識以及現(xiàn)實主義人生態(tài)度。魯迅對于非人間黑暗的體味比任何作家來得更為深刻，因此便有了在《無?！分写韯诳啻蟊姳磉_對于冥間“公正”的向往，以及與此“向往”相對的對于現(xiàn)實社會不公正的激烈抗議。在《狗·貓·鼠》里復(fù)仇意識的萌發(fā)。魯迅的自省顛覆一切權(quán)威與偶像，撕去一切假面與偽裝，直面人生，亦直面自我。在不斷對抗丑惡的社會和蒙昧的國民精神中，也不斷審視自我心靈的創(chuàng)傷和痛苦，便將自省走出他者的纏繞，深契人自我生命的體驗，追問文化意識的存在及意義。魯迅是深刻的，因為他充當(dāng)?shù)牟粌H是靈魂的審判官，他更是將自己也當(dāng)作了被審判的犯人—他的雙重身份，使他的批判更具力度，在他身上，自審?fù)蛯徟型瑫r發(fā)生。在20世紀(jì)的中國作家中，具有這種自審意識的人極為稀少，魯迅是其中最為堅決的一個。如他自己所說，“我的確時時解剖別人，然而更多的是更無情面地解剖我自己。這樣的自我解剖，迫使魯迅不再從世俗的善惡、是非之中尋求人性的答案，而是轉(zhuǎn)向內(nèi)心，挖掘靈魂的黑暗和光亮。魯迅對國民性的批判建立在嚴(yán)峻的自審意識和痛苦的自我剖析的基礎(chǔ)之上。通過不間斷的、痛苦的自審和整合，魯迅才能通過文學(xué)創(chuàng)作建立起如此強大、如此深邃的精神主體。魯迅正是通過對民族性格的改造和民族歷史文化的現(xiàn)代化進程的自我反省和歷史醒悟，通過自省才開辟出中國新文化和中國新文學(xué)的創(chuàng)新之路。