論文關(guān)鍵詞:中國新感覺派　五四新文化運(yùn)動　日本新感覺派　中國傳統(tǒng)美學(xué)
　　論文摘要:二十世紀(jì)20年代末、30年代初，中國文壇上出現(xiàn)了一個以劉吶鷗、穆時英、施蟄存、葉靈鳳為代表的小說流派一一新感覺派。它是中國現(xiàn)代文學(xué)史上唯一的接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說派。本文結(jié)合中國新感覺派作家的部分作品綜合分析了五四新文化運(yùn)動、日本新感覺派、當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)、中國傳統(tǒng)美學(xué)這四種因素足如何影響該流派產(chǎn)生的。
　　中國新感覺派是中國現(xiàn)代文學(xué)史上接受西方現(xiàn)代派影響最完整的都市小說流派。中國新感覺派的形成的原因是多方面的、復(fù)雜的，但加以梳理，則可歸納為以下四個方面:第一，五四新文化運(yùn)動的影響;第二，日本新感覺派的影響;第三，當(dāng)時中國階級矛盾和民族矛盾日趨尖銳的社會現(xiàn)實(shí)的影響;第四，中國傳統(tǒng)美學(xué)的浸潤。
一、五四新文化運(yùn)動的影響
中國的新文學(xué)是在世界性的現(xiàn)代主義文學(xué)思潮中誕生的。早在新文學(xué)運(yùn)動初期，以郭沫若、魯迅為代表的文學(xué)先驅(qū)本著取精用宏，吸取他人的精粹化為自己的血肉的原則，就開始介紹、傳播乃至實(shí)踐西方的現(xiàn)代主義文學(xué)創(chuàng)作了?，F(xiàn)代主義的再現(xiàn)派、未來派、超現(xiàn)實(shí)派、意識流文學(xué)都對中國新感覺派產(chǎn)生過影響，但相對而言，還是顯尼志勒的心理現(xiàn)實(shí)主義、弗洛依德的精神分析學(xué)說和藹理斯的性心理學(xué)這些學(xué)說和創(chuàng)作的影響更多。顯氏是在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上第一位把現(xiàn)代意義的“內(nèi)心獨(dú)白”作為一種新文體引入德語文學(xué)的，而中國新感覺派始終把顯氏的作品看成心理分析在文學(xué)上運(yùn)用的樣板。施蟄存說:“二十年代末我讀了顯尼志勒的許多作品。我心向往之，加緊了對這類小說的涉獵和勘察，不但翻譯了這些小說，還努力將心理分析移植到自己的作品中去，接連出版了《將軍的頭;.《善女人行品》等集子。rr (1}施蟄存還在總結(jié)自己創(chuàng)作歷程時說:“我的小說不過是應(yīng)用了一些弗洛依德的心理學(xué)說而已。”在弗洛依德看來，人的本能就是自私，總想侵犯和占有別人的。一旦 “本我”受到“自我”(理智)或“超我”(道德)的限制，就會形成矛盾，因此形成雙重人格或多重人格，這是弗氏學(xué)說幾乎必然得出的結(jié)論。接受弗氏的這種觀點(diǎn)，當(dāng)然就會醉心于刻畫二重人格乃至多重人格。熱衷于表現(xiàn)二重人格，在施哲存的筆下不僅當(dāng)代人是如此，古代人也是如此。例如《鴻摩羅什》里那個西域高僧，內(nèi)心就充滿了宗教和情欲的沖突?！秾④姷念^》里的那個花驚定，內(nèi)心就充滿著信義和情欲的沖突。《石秀》中的石秀，內(nèi)心就充滿著友誼和情欲的沖突。其他作品，無一不是如此。同時弗洛依德的學(xué)說，是以生物的事實(shí)為基礎(chǔ)，任意拔高以性沖動為主要內(nèi)容的潛意識在生活各個領(lǐng)域中的作用。所以施哲存的心理分析小說中的人物，都毫不例外的隨時隨地發(fā)泄性欲，表現(xiàn)出本能的野性和暴力。這些方法的運(yùn)用對推動中國小說的現(xiàn)代化，其成就功不可沒。劉吶鷗在創(chuàng)作中主要接受了弗氏關(guān)于性欲的本能沖動這一層面的東西，所以，在《都市風(fēng)景線》的小說集里，剖析的無一不是那種弗氏稱為與饑餓相似的強(qiáng)烈的潛在勢力，原始動力—“力必多”，被壓抑、被圍困的“性能量”。穆時英的創(chuàng)作受劉吶鷗、施蟄存影響較大，小說中弗洛依德的泛性論、雙重人格、象征物比比皆是。他對性心理的描寫近乎劉吶鷗，側(cè)重于本我層次的性欲望的沖動。這引起人物幾乎在內(nèi)心深處都帶有脫離理智的瘋狂情緒，對性的追逐都超過了社會倫理的規(guī)范，完全成了弗氏學(xué)說的藝術(shù)構(gòu)圖。
　　五四時代精神也對新感覺派產(chǎn)生了重大的影響。反封建是五四時代精神的重要內(nèi)容。在封建時代，三綱五常、三從四德 支配著、影響著每一個中國人。道德的約束，使人們談性色變。尤其對女性的約束，到一種違背人的自然本性的地步，也釀造了許多千古悲劇。一座座貞潔牌坊，一部部列女史傳，背后無一不透出一種令人窒息的殘酷與絕望。當(dāng)那些封建衛(wèi)道士們津津樂道于被封建禮教、封建道德葬送的柔弱女子的所謂的義舉時，有誰看到這些所謂的榮粗背后的無奈、痛苦;當(dāng)那些為了追求自己的幸福而遭人唾棄，被封建衛(wèi)道士以種種殘酷方式或沉塘或火燒而置萬劫不復(fù)的奸夫淫婦們，有誰曾為他們抱過不平。通過對性壓抑的真實(shí)、客觀的描寫，來提示封建偽道德的殘酷與不人道。施哲存在《薄命的戴利莎譯者序》中最推崇的是顯氏“注重在性心理的分析”。施蟄存的部分作品雖不是通篇運(yùn)用意識流形式，但與顯氏一樣，主要用內(nèi)心獨(dú)白，心理分析從內(nèi)部逼視無意識世界，而且把對人物的心理刻畫和對社會的分析緊密聯(lián)系在一起。人物心理都具有社會的屬性。劉吶鷗的《殘留》描寫一位年輕的女性秦霞玲在丈夫病逝以后，過著寂寞無聊的生活，對丈夫的哀思并沒有窒息她的生命活力，可是社會的偏見迫使她只能與死去的靈魂交流。作品采用內(nèi)心獨(dú)白的形式，讓主人公的意識自然流動，細(xì)膩的揭示了年輕的未亡人渴望新的生活、揭望感情寄托的、帶有變態(tài)的內(nèi)心活動。施哲存《春陽》描寫的是一位30多歲實(shí)際未婚的寡婦娣阿姨。她十幾年前抱著地主家兒子的牌位結(jié)婚，用青春換取了3000多畝田的繼承權(quán)。面對族人虎視耽耽于這筆財產(chǎn)，她刻意守業(yè)，吝音度日，不敢有非分之想，容顏日漸憔悴，成為封建道德和資本主義金錢的雙重奴役下的犧牲品。在一個初春的日子，撣阿姨到上海銀行去存款息金。走在春陽和煦的南京路上，內(nèi)心蘊(yùn)藏的熱情騷動起來。她揭望得到愛情與幸福。但人們都把她當(dāng)作已婚太太看待，故所經(jīng)歷的只能是一場性愛的幻滅。小說在對娣阿姨的內(nèi)心隱秘活動的生動刻畫中，包含著豐富的社會歷史內(nèi)容，表現(xiàn)了對封建性的保守生活與資本主義物質(zhì)文明的雙重懷疑。