[論文摘要]結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評流派代表人物羅曼雅各布森、茲維坦·托多羅夫和勞特曼借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論方法，從結(jié)構(gòu)上品評詩歌，開拓了文學(xué)批評上的結(jié)構(gòu)主義，它使二十世紀以至到現(xiàn)在的文學(xué)批評呈現(xiàn)出豐富多彩的壯觀。雖然受到其它理論流派的批評和挑戰(zhàn)，結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評在文學(xué)批評領(lǐng)域中發(fā)揮了并將繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。
　　[論文關(guān)鍵詞]結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評；詩學(xué)；作用
　　一、索緒爾的普通語言學(xué)
　　自索緒爾的《普通語言學(xué)教程》問世以來，世界的語言學(xué)研究步入了一個嶄新的階段。他采用的研究方法，也同時對其它科學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大的影響。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)發(fā)展到現(xiàn)在，其影響已遠遠超出語言學(xué)領(lǐng)域，它的一套理論方法被其他社會學(xué)科所采用。人類學(xué)使用這一套理論方法，形成結(jié)構(gòu)人類學(xué)學(xué)派，神話學(xué)用符號理論分析神話結(jié)構(gòu)類型，取得豐碩成果，精神分析學(xué)從結(jié)構(gòu)上分析無意識活動和夢，文學(xué)批評從結(jié)構(gòu)上品評詩歌，等等。都借用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的理論方法，把各自研究的對象看成是一系列符號組成的結(jié)構(gòu)組合。
　　索緒爾采用共時的方法研究語言，認為語言是一套在特定的體系中由相互關(guān)系決定的符號系統(tǒng)。他把一個個符號看成是能指詞和所指詞的結(jié)合，而這種結(jié)合關(guān)系是隨意性的，是由歷史文化發(fā)展約定俗成的；符號的能指詞這一特性是線性的，也就是說是符號之間是因為不同或者差異產(chǎn)生自己的獨特性，體系中每一個符號只是憑著它與其它符號的差異或不同而具有意義。也就是說，意義不是客觀存在于每一個符號中，而是功能性的，是與其它符號區(qū)別的結(jié)果。正是這種不同或者差異關(guān)系開拓了文學(xué)批評上的結(jié)構(gòu)主義，它使二十世紀以至到現(xiàn)在的文學(xué)批評呈現(xiàn)出豐富多彩的壯觀，并將繼續(xù)發(fā)揮巨大的作用。
　　二、詩學(xué)批評中的結(jié)構(gòu)主義
　　從索緒爾的語言學(xué)研究發(fā)展到詩學(xué)研究的結(jié)構(gòu)主義，有一個重要的人物不能不提，這就是俄國形式主義學(xué)派的代表人物羅曼雅各布森。他于1920年移居布拉格后成為捷克結(jié)構(gòu)主義的重要理論家，二次大戰(zhàn)爆發(fā)后他又移居美國，在那里他遇到法國人類學(xué)家洛德一列維斯特勞斯．兩人交往很深，產(chǎn)生了很多結(jié)構(gòu)主義的思想。雅各布森把詩學(xué)看作是語言學(xué)的一部分，那么．索緒爾的語言學(xué)研究方法就可以在詩學(xué)研究里游刃有余了。他認為詩學(xué)只有在語言被置于某種對語言本身的清醒意識中才得以存在。語言的詩的功能“促進了符號的可知性”，使人們注意到它們的物質(zhì)特性，而不僅僅將它們作為交流的籌碼來使用。在詩學(xué)中，符號脫離了它的對象；符號和所指對象之間通常的關(guān)系給打亂了，這就給符號以某種獨立性，作為本身就具備價值的客體出現(xiàn)。對雅各布森而言，所有的交流都含有六種成分：說話者，聽話者，他們之間傳遞的信息，使這信息可以理解的共通的代碼，交流的接觸點或物質(zhì)媒介，以及這信息所指的背景。這些成分中的每一點都可能在某一個特定交流中起主導(dǎo)作用；從說話者的角度看，語言是某種思想狀態(tài)的激動或表達；從聽話者的角度看，它是意動的或是試圖取得一定的效果；如果交流中關(guān)注的是背景，語言就是參照性的；如果交流中針對代碼自身，語言就是超語言學(xué)的；針對接觸點本身的交流是交際性的；當(dāng)交流集中于信息自身時，詩的功能是起主要作用的。而什么人，為了什么目的．在什么樣的情況下說了些什么都無關(guān)緊要了。
　　另外一個結(jié)構(gòu)主義理論家，茲維坦·托多羅夫，在他的《詩學(xué)的定義》里首先區(qū)分兩種觀點：一種是把文學(xué)文本看作完全的知識的傳統(tǒng)觀點；另一種把每一個具體的文本看作抽象結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，也就是結(jié)構(gòu)主義的觀點。結(jié)構(gòu)主義認為這兩種觀點不是不相容的，而認為它們是互補的；然而，根據(jù)強調(diào)哪一個方面，我們就可以清楚地區(qū)分這兩種觀點。在結(jié)構(gòu)主義看來，這種傳統(tǒng)觀點認為文學(xué)作品是崇高的，獨一無二的，結(jié)構(gòu)主義把這觀點稱為解釋。解釋有很多同義詞，如評論，詮解，細讀，分析，甚至“批判”。這種觀點的目的就是要讓文本說話，也就是說忠實于客體，忠實于那個結(jié)構(gòu)之外的”其它“。作為結(jié)果，這種傳統(tǒng)觀點抹殺了主體，也抹殺了主體產(chǎn)生的戲劇效果。這種結(jié)構(gòu)主義觀點認為，如果不把一部文學(xué)作品暫時放置一下然后把它投射到其它什么上而不是它本身，那么要理解它是不可能的。這種觀點如此緊密的支持作品的形式以至于它和作品的形式是等同的，從某種意義上講，每部作品都有它自己的最好的解釋形式。
　　如果解釋，也就是所謂的傳統(tǒng)觀點，是分析的一般術(shù)語，文本就是問題的關(guān)鍵了，那么第二種觀點，也就是結(jié)構(gòu)主義的觀點，可看作是科學(xué)體系里的上下文。用這個一般文人不喜歡用的術(shù)語，目的是少指向這種活動產(chǎn)生的精確度(精確度必須是相對的)，更多的指向分析家采用的方法；分析家的目的不再是具體作品的分析，意義的定位，而是確定一般的規(guī)律，具體的作品則是這些一般的規(guī)律的產(chǎn)品。
就第二種觀點，也就是結(jié)構(gòu)主義觀點而言，可以區(qū)分幾種不同的看法，乍看起來，這些看法差別很大。的確，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)一個接一個的學(xué)科，有分析學(xué)的，社會學(xué)的，道德學(xué)的，還有從哲學(xué)及思想史派生出的其它學(xué)科。所有這些學(xué)科都否認文學(xué)的特性是內(nèi)在的，而把這特性看成是存在于文學(xué)作品外部的規(guī)律的表現(xiàn)，或那些和心理。社會，甚至人的大腦相關(guān)的規(guī)律的表現(xiàn)。所有這些科學(xué)研究的目標就是把文學(xué)作品轉(zhuǎn)化為一個永恒王國——也就是解碼和翻譯的勞動。文學(xué)作品是某種東西的表達，這種研究的目的是通過代碼達到這個某種東西這種研究取決于研究的目標是否是哲學(xué)，心理學(xué)，社會學(xué)或是什么東西，然后歸入某一類范疇的語言中去(這些科學(xué)之一種)，而每一種語言都有好多分枝。這種活動和科學(xué)相關(guān)，到目前為止，它的客體不是特定現(xiàn)象而是一些規(guī)律(心理學(xué)，社會學(xué)等)，這些規(guī)律卻由現(xiàn)象解釋。
　　茲維坦·托多羅夫認為詩學(xué)打破了解釋和科學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域建立的對稱性。和對具體文學(xué)作品解釋相反，他認為詩學(xué)不追求意義，目的是一個一般規(guī)律的知識體系，這體系主導(dǎo)著每一部作品的誕生。和其它科學(xué)如心理學(xué)社會學(xué)相反，詩學(xué)追求文學(xué)內(nèi)部的規(guī)律，因此，詩學(xué)是對文學(xué)的一種“抽象的”“內(nèi)在的”方法。
　　由這些觀點引伸開來，文學(xué)作品本身并不是詩學(xué)的對象；詩學(xué)關(guān)心的是文學(xué)話語的特性。每個作品都是這些一般和抽象的結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)，都是實現(xiàn)了這些結(jié)構(gòu)中的某一部分。因此這種科學(xué)(結(jié)構(gòu)主義)不關(guān)心具體的文學(xué)，而是一種可能的文學(xué)，換句話說，就是那種文學(xué)現(xiàn)象的抽象特性，這種特性構(gòu)建了文學(xué)現(xiàn)象的獨特性。這種研究的目標不再是解釋一段文章，一部具體文學(xué)作品的履歷，而是提出一個結(jié)構(gòu)和文學(xué)話語功能的理論，這種理論提供了一份文學(xué)可能性的清單以便現(xiàn)存的文學(xué)作品看起來是取得的具體的成就。作品將被投射到其它別的什么東西上面而不是它自己上面，如同心理和社會學(xué)批判那樣的情況。這個別的什么東西將不是共容的結(jié)構(gòu)，而是文學(xué)話語的結(jié)構(gòu)。具體的文學(xué)作品將是我們用來解釋文學(xué)特性的例子。
　　按這個結(jié)構(gòu)主義觀點廣泛的意義來看，所有的詩學(xué)，不僅僅是它的一個分枝，都是結(jié)構(gòu)性的；因為詩學(xué)的目標不是那些實驗性的現(xiàn)象的總和(文學(xué)作品)，而是抽象的結(jié)構(gòu)(文學(xué))。那時，引入每個科學(xué)領(lǐng)域的理論觀點總是結(jié)構(gòu)性的。
　　另一方面，如果這種結(jié)構(gòu)主義觀點只賦予有限的假設(shè)，而這個假設(shè)卻是由歷史因素決定的，因之把語言歸納于一個交際系統(tǒng)或者是符號代碼的社會現(xiàn)象，那么，呈現(xiàn)在這里的詩學(xué)也沒有什么特殊的結(jié)構(gòu)主義了。因此可以說文學(xué)現(xiàn)象，以及相應(yīng)地決定這現(xiàn)象的話語(詩學(xué))，通過它們的存在，來反對在結(jié)構(gòu)主義形成之初的把語言當(dāng)作工具的觀點。
茲維坦·托多羅夫進一步具體化詩學(xué)和語言學(xué)的關(guān)系。在他看來文學(xué)，就最重要的意義而言，是語言的產(chǎn)物。根據(jù)這個道理，任何語言知識對詩學(xué)家來說都是有趣的。由此公式引伸，聯(lián)結(jié)詩學(xué)和語言學(xué)的關(guān)系沒有聯(lián)結(jié)文學(xué)和語言的關(guān)系重要。同理，這樣的關(guān)系對于詩學(xué)和所有語言科學(xué)一樣重要。如果語言學(xué)是唯一的語言科學(xué)的話，只有詩學(xué)才是唯一的把文學(xué)當(dāng)作目標的科學(xué)(至少因為它現(xiàn)在存在著)。詩學(xué)的目標是某種語言的結(jié)構(gòu)(音素學(xué)，語法學(xué)，語義學(xué))，不把那些人類學(xué)，心理分析學(xué)，或者語言哲學(xué)要研究的對象包括在內(nèi)。因此，詩學(xué)可以在這些科學(xué)中找到幫助，限度是語言在這些學(xué)科的目標中的程度如何。詩學(xué)最近的親戚會是那些和話語有關(guān)的學(xué)科一那個構(gòu)成修辭的團體，它被廣義的理解為話語的科學(xué)。
　　在這里我們可以再回顧一下另外一個結(jié)構(gòu)主義理論家的觀點，即勞特曼。他在《藝術(shù)文本的結(jié)構(gòu)》(1970)和《詩的文本的分析》(1972)這兩本著作中，把詩本身看成一個分成層次的體系。其中，意義只是在有上下文的情況下才能存在，并受相同和對應(yīng)這一套套成分統(tǒng)馭。文本里的差異現(xiàn)象和平行現(xiàn)象本身就是相對的，只有在相互之間的關(guān)系上才能顯示出來。在詩歌中，正是由落在紙上的各種記號組成的能指詞的性質(zhì)，聲音，節(jié)奏的模式?jīng)Q定了什么是所指。一篇詩作本身“是滲透著語義的”，較之其它任何話語凝聚著更多的“信息”，但是從一般現(xiàn)代交流理論的角度看，“信息”的增加導(dǎo)致“交流”的減少(因為聽者無法統(tǒng)統(tǒng)吸收言者高度濃縮的內(nèi)容)，而在詩歌中情況則不然，因為詩歌具有自己獨特的內(nèi)部組織。詩歌最少累贅——即那些在話語中出現(xiàn)的旨在促進交流而非傳遞信息的符號——然而照樣可以產(chǎn)生較之任何其他語言形式更為豐富的一套信息。倘若詩不包含充分的信息，那就是劣詩，因為正如勞特曼所說，“信息即美”。每個文學(xué)文本都有若干“系統(tǒng)”組成(如詞匯，拼寫，韻律，音韻等系統(tǒng))，并通過這些系統(tǒng)之間的不斷沖突和對峙而取得效果。
　　因此勞特曼認為詩的文本是“體系的體系”，各種關(guān)系的關(guān)系，是所能想象的最復(fù)雜的話語形式，它把若干體系濃縮在一起，其中每一體系都有自身的張力，平行，重復(fù)和對應(yīng)的成分，每一體系都在不斷地修正所有其他諸體系。實際上一首詩只能反復(fù)閱讀，而不可能一讀便懂，
　　因為其中的某些結(jié)構(gòu)只有回味方可認知。詩充分發(fā)揮了索諸爾語言學(xué)中的”能指詞”的作用，使其在周圍文字的巨大壓力下發(fā)揮最大的功效，從而釋放出最豐富的潛在能量。不論我們在文本里領(lǐng)會到什么意義，都是通過對照與差異而獲得的；一個與其他因素毫無差異的因素始終是隱而不現(xiàn)的。甚至某些技法的空白也會產(chǎn)生意義；如果作品制作的那些代碼致使我們期望讀到某個詩韻或是幸福的結(jié)局，但這個詩韻或結(jié)局并未出現(xiàn)，那么勞特曼所說的負技法就可能像任何一個意義單元一樣效果顯著。
　　勞特曼最為顯著的地方是他看到了：雖然詩歌具有語詞的豐富性，但詩歌或文學(xué)卻不能用其固有的語言屬性來加以界說。文本的意義不僅是內(nèi)在的問題，而且，它生來就存在于文本與其它范圍更廣的意義體系的關(guān)系之中，存在于文本與文學(xué)和社會這個整體中的其他文本，代碼，和準則的關(guān)系中。文本的意義在讀者的期望的視野中也是相對的。在這里我們看到他和茲維坦·托多羅夫的差別，后者則認為一切都在文本的結(jié)構(gòu)之中。
　　這里勞特曼把讀者提高了一步，正是讀者通過他／她掌握的知識才能把作品中的某一成分認定為一種手法，這一手法不僅僅是作品內(nèi)在的特征，同時是讀者通過特定的代碼，根據(jù)確定的作品背景才看出的。正是如此，勞特曼已經(jīng)從某種程度上超越了結(jié)構(gòu)主義的限制，向前走了一步。
　　三、結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)批評和其他理論的分歧
　　作為一種文學(xué)批評流派，結(jié)構(gòu)主義也受到了其它流派的批評和挑戰(zhàn)。在這些和結(jié)構(gòu)主義沖突的流派中，馬克思主義的文學(xué)批評發(fā)揮了很大的作用，究其實質(zhì)，有這樣幾個不同看法值得商榷。
在馬克思主義的文學(xué)批評看來，結(jié)構(gòu)主義的相對定位方法實在是沒有標準的。比如為了確定一個能指詞的意義，我們不得不連續(xù)的從一個能指到另外一個能指，從它們的差別中定位。這樣一個過程，會變成無窮盡的。從常識來說，是不能接受的。這是結(jié)構(gòu)主義的一個極容易受到攻擊的地方。
　　其實結(jié)構(gòu)主義在這里正是閃光的地方。如果我們不和其它事物相比較，我怎么能知道一個事物是什么?比如，一個男人如果不和女人相比較，那么他怎能是一個男人?不和妻子相比較，怎么能是一個丈夫?從批評者的眼光來看，我們應(yīng)該一下子找到真理，而不是在相互確定中，相互對比中找到，一步步接近真理。
　　另外一個重要的反對者是前蘇聯(lián)的哲學(xué)家兼文學(xué)評論家哈伊爾·巴赫金，雖然他攻擊的重點是索緒爾的語言學(xué)研究方法，也是朝著結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評而來的。在他1928年發(fā)表的《文學(xué)研究中的形式方法論》中，他認為符號是斗爭和矛盾的焦點。問題不在于簡單地問“這個符號意味著什么?”而在于調(diào)查它的復(fù)雜歷史，因為相互沖突的社會團體，階級，個人以及話語都企圖占有這個符號，并賦予它以他們各自的意義。也就是說不同的階級會有不同的語言，那么索緒爾的語言的共性一說就站不住腳了。
馬克思主義在人類歷史上的貢獻自然不能在這里一一列出，但如果什么方面都要以階級斗爭來界定，那么，正如特里·伊格爾批評索緒爾“沒有中介物”那樣，這世界就沒有所有階級可以共用的東西了嗎?比如語言。這一個階級有這種語言，那一個階級有那一種語言，互不相同。還有什么世界?
我們看任何一個學(xué)科，正是它本身有自己獨特的地方才能稱為一門學(xué)科。文學(xué)批評應(yīng)該也是這樣。結(jié)構(gòu)主義在文學(xué)批評方面，尤其在詩學(xué)和神話學(xué)研究方面已經(jīng)做出了一定的貢獻，應(yīng)該給予肯定。當(dāng)然，在文學(xué)其它領(lǐng)域，還有待于繼續(xù)開拓?，F(xiàn)在輕易說“結(jié)構(gòu)主義已經(jīng)死了”似乎為時過早，正如朱剛所言.“它還是很強大的。”