[論文摘要]所謂體驗(yàn)批評(píng)是指在批評(píng)過程中批評(píng)家要像作家在創(chuàng)作作品時(shí)一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過對(duì)文本感受和體驗(yàn)，來最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評(píng)認(rèn)為，只有對(duì)文學(xué)文本有了深切體驗(yàn)的批評(píng)，才是真正的文學(xué)批評(píng)，那種不是來自對(duì)作品的閱讀、感受的批評(píng)，都不屬于體驗(yàn)批評(píng)，也不是一種真正的作品批評(píng)。
　　[論文關(guān)鍵詞]體驗(yàn)；文學(xué)批評(píng)
　　時(shí)下，文學(xué)界、學(xué)術(shù)界對(duì)文學(xué)批評(píng)的種種議論和指責(zé)由來已久，批評(píng)的公正性和公平性正在喪失已經(jīng)成為共識(shí)。不僅一般讀者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)可有可無，不肯去讀文學(xué)批評(píng)文章，就連批評(píng)家自己也感到了批評(píng)的危機(jī)。我認(rèn)為，文學(xué)批評(píng)之所以出現(xiàn)偏差，之所以讓批評(píng)界和讀者都不滿意，其根本的原因在于批評(píng)觀念上存在著誤區(qū)。
　　當(dāng)前中國的文學(xué)批評(píng)受接受美學(xué)的影響，更多的把文學(xué)批評(píng)當(dāng)成是批評(píng)者的自言自話，其具體表現(xiàn)就是：批評(píng)者所作的批評(píng)并不是建立在對(duì)文學(xué)作品的解釋之上，更多的是一種自我的批評(píng)，批評(píng)所言說的只不過是自我的一種感覺，而不是對(duì)作品的感覺。批評(píng)家面對(duì)一個(gè)批評(píng)對(duì)象的時(shí)，并不想說出對(duì)作品的真實(shí)感受，所言說的只是他所熱衷的某種理論。在這樣的文學(xué)批評(píng)中，文學(xué)理論淹沒了對(duì)作品的感受，對(duì)理論的解釋也成了文學(xué)批評(píng)本身。于是就出現(xiàn)了這樣的情形，我們并不缺少文學(xué)批評(píng)，而是缺少對(duì)文學(xué)的批評(píng)。這就是批評(píng)不斷遭到指責(zé)的原因之一。
　　怎樣走出當(dāng)前文學(xué)批評(píng)的困境呢?其中的辦法之一就是提倡一種體驗(yàn)的批評(píng)。所說的體驗(yàn)批評(píng)是指，在批評(píng)過程中，批評(píng)家要像作家在創(chuàng)作作品時(shí)一樣，全身心地去體驗(yàn)和感受文本，通過對(duì)文本感受和體驗(yàn)，來最大限度地把握并傳達(dá)作品的內(nèi)涵。體驗(yàn)批評(píng)強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)文本的體驗(yàn)，認(rèn)為只有對(duì)文學(xué)文本有了深切體驗(yàn)的批評(píng)，才是真正的文學(xué)批評(píng)，那種不是來自對(duì)作品的閱讀、感受的批評(píng)，都不屬于體驗(yàn)批評(píng)。
　　提倡體驗(yàn)批評(píng)是和文學(xué)創(chuàng)作中重視體驗(yàn)相對(duì)應(yīng)的，在文學(xué)創(chuàng)作中，體驗(yàn)是十分重要的，一個(gè)作家沒有對(duì)生活、人生、現(xiàn)實(shí)的深切體驗(yàn)，就不可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品；同樣，在文學(xué)批評(píng)活動(dòng)中，對(duì)文學(xué)作品的體驗(yàn)也是十分重要的，一個(gè)批評(píng)者沒有對(duì)作品的深切體驗(yàn)和感受也不可能寫出好的批評(píng)文章。因而，文學(xué)批評(píng)中的體驗(yàn)和文學(xué)創(chuàng)作中的體驗(yàn)就是相同的：兩者都強(qiáng)調(diào)對(duì)對(duì)象的感受和體會(huì)，重視對(duì)對(duì)象的全身心投入，其目的都是要把屬于對(duì)象本質(zhì)性的東西描述出來。具體地來說，體驗(yàn)批評(píng)是一種怎樣的批評(píng)呢?
　　一、體驗(yàn)批評(píng)是一種意向性批評(píng)
　　按照日內(nèi)瓦學(xué)派的解釋，文學(xué)是人的意識(shí)的一種形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的一種“副本”。這也就是說，文學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種意識(shí)，它是用文學(xué)的方式來表達(dá)著對(duì)世界的意識(shí)；同樣，文學(xué)批評(píng)也是一種意識(shí)活動(dòng)，它是批評(píng)者面對(duì)文學(xué)文本所展開的意識(shí)活動(dòng)，批評(píng)者要借助別人的詩、小說或戲劇來表達(dá)自己對(duì)人生和世界的感受和認(rèn)識(shí)，它是對(duì)文學(xué)這一意識(shí)活動(dòng)的意識(shí)。承認(rèn)了文學(xué)批評(píng)是一種意識(shí)活動(dòng)，文學(xué)批評(píng)就應(yīng)該把文本當(dāng)成自己的意識(shí)對(duì)象，在整個(gè)批評(píng)的進(jìn)程中，始終都不會(huì)放棄意識(shí)的對(duì)象——文學(xué)文本，不是讓文學(xué)批評(píng)脫離具體的文學(xué)文本。因?yàn)榘凑宅F(xiàn)象學(xué)的解釋，意識(shí)不是一種純粹的精神自身活動(dòng)，而是一種具有意向性的活動(dòng)，所說的意識(shí)總是指對(duì)某一個(gè)具體存在的意識(shí)，意識(shí)總是要意識(shí)到什么，或者是一個(gè)具體事物，或者是一個(gè)抽象的存在物，不存在什么也沒有意識(shí)到的純粹的意識(shí)。胡塞爾就說過，沒有思想的對(duì)象也就沒有思想。文學(xué)批評(píng)作為人的一種意識(shí)形式，它也就必定要有一個(gè)意識(shí)的對(duì)象，這一意識(shí)對(duì)象就是文學(xué)作品。因而在文學(xué)作品和文學(xué)批評(píng)兩者間，文學(xué)作品永遠(yuǎn)是在先的，是先有文學(xué)作品然后才有文學(xué)批評(píng)。這樣看來，文學(xué)批評(píng)就只能是面對(duì)具體作品的批評(píng)，不是對(duì)某種理論的闡釋，也不是對(duì)批評(píng)者自我的內(nèi)心讀白。體驗(yàn)批評(píng)就屬于一種對(duì)話，它是往返于批評(píng)主體和創(chuàng)作主體之間的、經(jīng)由作品而完成的批評(píng)者和作品之間的對(duì)話。日內(nèi)瓦學(xué)派的代表人物喬治·布萊把文學(xué)批評(píng)稱為“意識(shí)接納意識(shí)?！?br/>　　文學(xué)批評(píng)之間的對(duì)話是以尊重文本為基礎(chǔ)的，對(duì)話式的批評(píng)就不是批評(píng)者拋開文本的自我言說，它應(yīng)該是和作品的一種平等的交流。而且這種交流的前提就是，批評(píng)者必須讀過此一文本，熟悉此一文本，對(duì)文本中所表達(dá)的內(nèi)容要有很好的理解，在此一基礎(chǔ)上再來談自我對(duì)作品的理解。并且在這一交流過程中，批評(píng)者要更多地順著文本的思路、作者的思路來行進(jìn)，這意味著當(dāng)批評(píng)者開始閱讀一本書的時(shí)候，他也就將要進(jìn)入到了另一個(gè)人的意識(shí)之中，要和他所閱讀的對(duì)象達(dá)成一種認(rèn)同。這正如喬治·布萊所說，“批評(píng)家是這樣的人，他以變?yōu)榱硪粋€(gè)人為開始，同意在精神上過一種與他自己的生活不同的生活。而變成另一個(gè)人，首先就要不再是他自己?！边@樣看來，體驗(yàn)批評(píng)就意昧著犧牲批評(píng)者原有的習(xí)慣、欲望、信仰，使批評(píng)者的思想變?yōu)楸慌u(píng)者的思想。喬治·布萊曾把批評(píng)者放棄自我的行為比作是__的謙遜美德。