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試論中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵

時間: 周嵐瓊1 分享
  論文關(guān)鍵詞:魯迅 沈從文 現(xiàn)代性 內(nèi)涵
  論文摘要:在中國社會激進的現(xiàn)代性浪潮的格局下,魯迅和沈從文以不同方式參與到對中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵的完善中去。魯迅站在現(xiàn)代文明知識體系的立場上來批判傳統(tǒng),要求該“改造國民性”和精神解放;沈從文則一種“反現(xiàn)代文明的現(xiàn)代性”的姿態(tài),希望以自然人性來實現(xiàn)民族精神重造。盡管關(guān)注視角不同,但殊途同歸地為豐富中國現(xiàn)代文學(xué)的現(xiàn)代性內(nèi)涵做出了巨大貢獻,對后世產(chǎn)生了深遠的影響。
  
  發(fā)軔于啟蒙時代的現(xiàn)代性,因其優(yōu)越的現(xiàn)代化文化,對中國近代及以后產(chǎn)生了深遠的影響。“現(xiàn)代性從西方到東方,從近代到當(dāng)代,它是一個‘家族相似的’開放概念,它是現(xiàn)代進程中政治、經(jīng)濟、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點。”[1](P4)中國文學(xué)也從那一時期,順應(yīng)時代發(fā)展變化的律動,開始了現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。但是,由于現(xiàn)代性自身內(nèi)涵的模糊和不確定性,故而現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展中也呈現(xiàn)出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉(xiāng)》和沈從文的《丈夫》為例進行比較,來探討現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代文學(xué)中的體現(xiàn)樣式。
  在中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中,魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫作到創(chuàng)造和奠定了中國現(xiàn)代小說的四大模式,可以說魯迅最終完成了中國文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。不過,中國文學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)展,卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中,曾這樣說道,“現(xiàn)代性(常常被視為理性)的雙重沖突——一方面是同傳統(tǒng),一方面是同它自身(或同一種對立的對抗現(xiàn)代性)——所導(dǎo)致的那些悖論。”[1] (P337)或許我們不得不承認,魯迅和沈從文可能恰好發(fā)展了現(xiàn)代性的這兩個分支。
  “中國現(xiàn)代文學(xué)精神的核心是啟蒙,反對封建文化和儒教綱常,批判專制制度,維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂,呼喚人的解放,構(gòu)成了是中國現(xiàn)代文學(xué)主導(dǎo)性啟蒙潮流。”[2](P2)魯迅的文學(xué)創(chuàng)作呼應(yīng)了這一歷史要求,他開始了終其一生的關(guān)于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路,從而也使國民性話語成為“一個現(xiàn)代性神話”?!蹲8!氛沁@一思潮下的產(chǎn)物。
  《祝福》中以年關(guān)之夜從外地匆匆回到故鄉(xiāng)魯鎮(zhèn)的“我”為視角,展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現(xiàn)代化”的、擁有現(xiàn)代性精神資源和話語體系的“外來者”,盡管魯鎮(zhèn)是“我”的故鄉(xiāng),但“我”所接受的文化與環(huán)境與魯鎮(zhèn)勢必迥然不同,所以才會對魯鎮(zhèn)的守舊和封建有更為直觀的感受,才會對魯鎮(zhèn)的陳腐感到更深層的悲哀!
  常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統(tǒng)禮教的魯四老爺自然毫無共同話題,所以魯四老爺一見到我,除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統(tǒng)事物的敵對情緒,還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等,讓“我”看到了一個國民性的非現(xiàn)代存在——一個沉浸于傳統(tǒng)文化而自得其“惡”的老者形象。
  而在河邊遇見祥林嫂,無疑給了“我”更大的刺激。當(dāng)“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工,變成如今頭發(fā)全白、瘦削不堪,乞丐般的形容時,大為震驚。但是,這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人,神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后,究竟有沒有魂靈的?”等問題,所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應(yīng)。形如枯槁的祥林嫂關(guān)注的并不是現(xiàn)實自身的溫飽問題,而只是對地獄有無深懷恐懼,封建宗法和傳統(tǒng)禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此,“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中,看到了一個巨大的悲哀;才會在得知祥林嫂在年關(guān)之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時,發(fā)出“然而在現(xiàn)世,則無聊生者不生,即使厭見者不見,為人為己,也還都不錯”的喟嘆。
  以有著現(xiàn)代文明價值體系背景的“我”為視角,來觀看、反思魯鎮(zhèn),無論是講理學(xué)的四叔,飽受磨難的祥林嫂,伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛(wèi)老婆子,主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽,還是魯鎮(zhèn)上消遣祥林嫂的眾人……在傳統(tǒng)的家族倫理道德和精神文化浸淫下的中國國民的素質(zhì)、精神和狀態(tài)的非現(xiàn)代性皆暴露無遺,中國人民在長期的封建主義統(tǒng)治奴役下所形成的“精神奴役的創(chuàng)傷”——種種“國民性”的病象和弱點也得以發(fā)掘和呈現(xiàn)。
  如果說魯迅是在“任個人而排眾數(shù)”、“掊物質(zhì)而張靈明”,以啟蒙者的姿態(tài)對中國的傳統(tǒng)文化進行批判,以西方現(xiàn)代性精神文化作為啟發(fā)國民覺悟和改造國民性的良方,那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方,他以田園牧歌的形式走出了一條反現(xiàn)代性的“現(xiàn)代性”道路。
  沈從文認為,“西方、現(xiàn)代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’,生成著病態(tài)的個體人格和整體的國民性格,致使民族失去活力,陷于萎靡不振,而民族固有的優(yōu)美健康的品質(zhì)與德性,存在于遠離現(xiàn)代文明和城市的鄉(xiāng)村邊塞和鄉(xiāng)民邊民身上”,[3](P36)所以才有了沈從文筆下的那個未受現(xiàn)代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里,即使“出現(xiàn)了有如‘覺醒’、‘抗?fàn)?rsquo;之類的事情,打破了固有的寧靜平和,也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然,而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3](P137)《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。
  年青的丈夫把自己的妻子送進城去賣身養(yǎng)家的風(fēng)俗,在現(xiàn)代文明中可能被視為奇恥大辱的事情,在古風(fēng)古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來,這既“不與道德相沖突,也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當(dāng)時眾多送妻進城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進城見妻時的所見所聞,展現(xiàn)了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。
  丈夫進城去看妻子,并未看見妻子有任何不快,反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待,還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “嫖客”,但兩人的關(guān)系,不若現(xiàn)代人眼中尷尬和對立,反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來,丈夫就學(xué)著城里人說話,招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗,水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫,反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里,我們看不見階級的仇恨和對立,有的只是生命個體的平等與尊重。
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