摘 要: 中國當(dāng)代文學(xué)課程的教學(xué)現(xiàn)狀已引起學(xué)界的關(guān)注和反思,其中課程設(shè)置的變動給教學(xué)內(nèi)容的安排增加了難度、文學(xué)“邊緣化”加劇了文學(xué)教育的尷尬、文學(xué)研究中的爭論給教學(xué)增添了困擾。可以說,當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革要想產(chǎn)生新的教育范式,關(guān)鍵是教育觀念的更新。從教師角度來看,有四個值得思考與實(shí)踐的問題:就職業(yè)倫理而言,專業(yè)教師應(yīng)以傳達(dá)當(dāng)代文學(xué)的精神與魅力為己任,持守積極的從業(yè)態(tài)度;就教學(xué)追求而言,教師應(yīng)堅持獨(dú)立原創(chuàng)精神,用富有個性化的解讀來傳達(dá)當(dāng)代文學(xué)的精神內(nèi)涵、藝術(shù)魅力和審美價值;就培養(yǎng)目標(biāo)而言,應(yīng)把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和能力,甚至是科研意識與科研能力,而不宜局限于文學(xué)認(rèn)知上;就技能訓(xùn)練而言,文學(xué)體裁寫作訓(xùn)練與學(xué)術(shù)論文寫作訓(xùn)練宜在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中給予重視。
　　 關(guān)鍵詞: 當(dāng)代文學(xué); 教學(xué)現(xiàn)狀; 教學(xué)改革; 思考與實(shí)踐
　　 中國當(dāng)代文學(xué)是高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門十分重要的專業(yè)必修課,它的開設(shè)可以讓學(xué)生了解中國當(dāng)代文學(xué)的歷史進(jìn)程和發(fā)展規(guī)律,培養(yǎng)學(xué)生感知和欣賞文學(xué)作品的能力,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)術(shù)意識和科研能力,提升學(xué)生的人文素質(zhì)與道德情操等等。其教學(xué)質(zhì)量的高低直接關(guān)系到該專業(yè)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。同時,當(dāng)代文學(xué)的生態(tài)性決定了這門課程的歷史現(xiàn)場感,新產(chǎn)生的問題與爭議會不斷修正先前的研究所得,也會給教學(xué)帶來種種沖擊。
　　 目前,中國當(dāng)代文學(xué)令人堪憂的教學(xué)現(xiàn)狀已引起學(xué)界的關(guān)注和反思,所涉范圍甚廣,其中存在如下幾種具有代表性的現(xiàn)象:
　　 其一,課程設(shè)置的變動給教學(xué)內(nèi)容的安排增加了難度。最直觀的表現(xiàn)就是中國當(dāng)代文學(xué)的課時被刪減。按照通行的教學(xué)內(nèi)容,當(dāng)代文學(xué)應(yīng)包括文學(xué)史講授和文學(xué)作品分析兩部分,涵蓋詩歌、散文、小說和戲劇四種文體,講述“十七年文學(xué)”、新時期文學(xué)乃至九十年代文學(xué)等重要的多個文學(xué)發(fā)展階段,但一再被刪減的課時與如此龐大并不斷豐富的教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)矛盾,直接給專業(yè)教師安排教學(xué)內(nèi)容增加了難度。以某校為例,按每學(xué)期開課18周計算,每周4課時,當(dāng)代文學(xué)的總課時量是72課時。而要以此涵蓋60年的當(dāng)代文學(xué)史及其作家作品,顯然是有相當(dāng)難度的,選擇哪些內(nèi)容來講述及如何安排講述的詳略往往難以操作,可能會造成兩種不良做法:一是重前不重后,把十七年文學(xué)作為教學(xué)重點(diǎn),對新時期文學(xué)簡化處理,或者對之后的文學(xué)史基本不做闡述或草草帶過,使得原本與現(xiàn)實(shí)距離非常接近的當(dāng)代文學(xué)“當(dāng)代”意味有限而歷史意味過濃;二是重專題輕文學(xué)發(fā)展史,當(dāng)代文學(xué)史在每個特定的歷史階段都有重要的文學(xué)現(xiàn)象,然而有的老師礙于課時限制,索性放棄對文學(xué)歷程的總體把握,只對相對來說更重要的專題進(jìn)行講述,使得當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的規(guī)律性被打破,學(xué)生上過以后對當(dāng)代文學(xué)只有細(xì)節(jié)記憶而整體認(rèn)識缺失。
　　 其二,文學(xué)“邊緣化”加劇了文學(xué)教育的尷尬。在經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展與社會的巨大進(jìn)步面前,不少人享受著優(yōu)越的物質(zhì)生活,對純精神追求不再懷有企盼之心,傳統(tǒng)的價值觀、人生觀受到?jīng)_擊,文學(xué)的邊緣化已是不爭的事實(shí)。在這個消費(fèi)時代、娛樂世紀(jì),大學(xué)生的精神生活甚至出現(xiàn)粗糙化、粗鄙化的危機(jī),對真、善、美的東西越來越失去感覺,在這種情況下,學(xué)生對當(dāng)代文學(xué)教育產(chǎn)生了質(zhì)疑。當(dāng)詢問《百合花》中新媳婦為何會給犧牲的小通訊員縫補(bǔ)衣袖上的破洞,并蓋上自己的新被子時,有的學(xué)生便認(rèn)為這表明新媳婦對小通訊員產(chǎn)生愛戀之情;當(dāng)講授《拖拉機(jī)手與總農(nóng)藝師》對林震理想的意義、林道靜成長道路時,有的學(xué)生對理想的理解卻停留在畢業(yè)后找份好工作;當(dāng)老師在為文學(xué)而激情澎湃時,學(xué)生卻在疑惑:文學(xué)究竟是什么呢?文學(xué)在今天這樣一個全面商品化的時代還有什么價值呢?甚至還有人認(rèn)為文學(xué)無用,學(xué)當(dāng)代文學(xué)更沒用。以這樣的心理對待當(dāng)代文學(xué),其結(jié)果是可想而知的,文學(xué)教育在文學(xué)“邊緣化”的時代中顯得如此尷尬。
　　 其三,文學(xué)研究中的爭論給教學(xué)增添了困擾。當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代文學(xué)研究存在著密切的互動關(guān)系,研究界的成果對教學(xué)自然能產(chǎn)生新鮮的觸動,能開拓師生的視野,但正在進(jìn)行的尚無定論的某些爭論也會增加教學(xué)中的困擾。如“重寫文學(xué)史”的爭論就加重了教材選擇的難度。教材的選擇是教學(xué)的一個棘手問題,當(dāng)前普遍使用和認(rèn)可的教材有洪子誠的《中國當(dāng)代文學(xué)史》、陳思和的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》和朱棟霖的《中國現(xiàn)代文學(xué)史》,但有論者認(rèn)為“這些版本對于一些地方院校的學(xué)生來說并不是完全適用”[1](114),還在期待真正適用的教材。吳秀明主編的《中國當(dāng)代文學(xué)史寫真》,就推出了一種旨在從書寫形式上也進(jìn)行變革、主張多元聲音并存的“開放式”寫作模式,并已引起了相當(dāng)?shù)年P(guān)注。還有些教師根據(jù)自己所在學(xué)校的情況而自編教材,固然能貼近本校的教學(xué)實(shí)際,但對它的衡量與評定又缺乏學(xué)理標(biāo)準(zhǔn),使用又相當(dāng)受限。而近幾年的“重寫文學(xué)史”的討論產(chǎn)生“去經(jīng)典化”現(xiàn)象,則進(jìn)一步加大了教材選擇的難度。對當(dāng)代文學(xué)史“重寫”的爭論,相當(dāng)程度上是由于對“十七年”、““””歷史認(rèn)識的不確定性、未完成性,而海外學(xué)者如李歐梵、王德威對當(dāng)代文學(xué)的研究,同樣對大陸的當(dāng)代文學(xué)研究形成了新的沖擊波和影響力,他們則更愿意把“當(dāng)代”安置在“現(xiàn)代性”這樣后冷戰(zhàn)的西方視野中。當(dāng)代文學(xué)史被歷史重釋不斷地改造、裝飾和增添,這勢必造成教學(xué)中教材選擇的難度。
　　 再如如何評價當(dāng)代文學(xué)的問題。如何評價當(dāng)代文學(xué),成為當(dāng)下文學(xué)研究中最前沿的問題。這場爭論源于2009年10月間王蒙肯定“中國文學(xué)處在它最好的時候”。當(dāng)年11月在北京“第二屆國際漢學(xué)大會”上,對當(dāng)代文學(xué),德國顧彬貶抑,陳曉明高評,由此引發(fā)如何評價中國當(dāng)代文學(xué)的熱議,現(xiàn)在討論還在進(jìn)行,如《北京文學(xué)》今年的第一期到第五期都開設(shè)專欄“如何評價當(dāng)代文學(xué)”。又如,如何看待網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顯示出創(chuàng)作量急劇增長,新的小說類型大量涌現(xiàn),青年讀者隊伍穩(wěn)步擴(kuò)大等特點(diǎn),學(xué)生對此類作品的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對當(dāng)代文學(xué)作品選的興趣。這些問題恰恰體現(xiàn)出當(dāng)代文學(xué)學(xué)科的當(dāng)代性,雖尚未納入文學(xué)史教材中,但學(xué)生對此亦有關(guān)注和疑問,教師則不可不關(guān)注,任何簡單的回避與泛泛而談顯然不能解決他們的疑惑,任何貶義的否定與評價又只會造成他們學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的困擾。
　　 當(dāng)上述情況經(jīng)常困擾著我們的教學(xué)時,我們切身感受到當(dāng)代文學(xué)教學(xué)危機(jī)的存在。值得慶幸的是,當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)問題已引起學(xué)界的關(guān)注和反思,這涉及到學(xué)科的性質(zhì)定位、教學(xué)體系、教材編寫、教學(xué)改革、教學(xué)方式、文本閱讀等一系列重要問題,有越來越多的學(xué)校與教師對解決這些問題、推進(jìn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革進(jìn)行了積極的思考與探索。例如:
　　 以大學(xué)為單位的課程改革。北京大學(xué)的課程設(shè)計貫徹教育的主體性原則,針對學(xué)生實(shí)際素質(zhì)和教學(xué)理論資源的變化,進(jìn)行相應(yīng)的課程結(jié)構(gòu)調(diào)整、教育目標(biāo)調(diào)整,具體到教學(xué)內(nèi)容就是要注意“學(xué)術(shù)”與“人生”的均衡,還有就是在現(xiàn)有條件下,傾向采取小班上課的方式,幾十個人最好,便于組織討論和配合教學(xué)的相關(guān)活動。南京大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與科研突出專業(yè)教師的主導(dǎo)作用,它在文學(xué)立場、理論追求、整體觀念、創(chuàng)新意識方面的創(chuàng)新對其他兄弟院校不無借鑒作用。華東師范大學(xué)教學(xué)則注重作品,豐富學(xué)生的藝術(shù)感悟。武漢大學(xué)的教學(xué)改革特色強(qiáng)調(diào)文學(xué)審美教育,更注重課外與課堂結(jié)合。上海大學(xué)中文系確立了以“培養(yǎng)21世紀(jì)的堂堂正正的中國人”為本科教育的基本目標(biāo),以人文素質(zhì)培養(yǎng)和通識教育為主導(dǎo)方向,以課程改革為教學(xué)改革的核心。
　 以教師個體為特征的教學(xué)探索。在考察大學(xué)課程教學(xué)問題上,楊洪承教授認(rèn)為目前當(dāng)代文學(xué)教材滯后,教學(xué)與學(xué)科發(fā)展相矛盾,其根本的原因是來自長期形成的專業(yè)課程設(shè)置和大學(xué)教育的狹隘思路,而新形勢下大學(xué)教育的多元辦學(xué)途徑,在開放性視野中對當(dāng)代文學(xué)課程設(shè)置必然提出多樣性要求。朱曉進(jìn)教授認(rèn)為該課程不僅要向?qū)W生全面、系統(tǒng)而又深入地講授文學(xué)知識,并且要在方法層次上,訓(xùn)練學(xué)生掌握文學(xué)史研究的基本方法,學(xué)會以歷史的眼光來思考和理解文學(xué)史上重要的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)思潮、文學(xué)流派和一些文學(xué)問題;在能力層次上,注意培養(yǎng)他們的科研意識和科研能力。[2]楊四平教授從“通才”教育的角度考慮,提出要改變過去教學(xué)的灌輸性和空洞化,必須使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)成為審美的、歷史的和人生的。謝昭新先生從自己教學(xué)體會出發(fā)肯定了將作品選和文學(xué)史分開來教的好處。陳曉明教授則從教育的意義考慮,認(rèn)為“現(xiàn)代文學(xué)總體上是健全的人格教育,這是通過文本解讀、知識的傳播和知識分子的理想教育三者結(jié)合起來完成的。第一要具備審美能力,是通過文本解讀來培養(yǎng);第二是知識訓(xùn)練,這是從一個學(xué)習(xí)者變成一個知識分子的過渡;最后完成知識分子的人格教育。這三者是一個統(tǒng)一體,離開任何一個都不健全。[3](174)
　　 這些持續(xù)的教學(xué)探索,分析了當(dāng)代文學(xué)教育的現(xiàn)狀,呼吁對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)要有當(dāng)下性的新思考,其用心則多集中在對學(xué)生主體地位的強(qiáng)調(diào),對多種教學(xué)方法的采用,除此之外,更主要的還是要反觀專業(yè)教師的內(nèi)在原因,當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革要想產(chǎn)生新的教育范式,關(guān)鍵還是教師的教育觀念與教育行為要轉(zhuǎn)變。我們認(rèn)為,有如下四點(diǎn)值得我們?nèi)ニ伎寂c實(shí)踐。
　　 第一,就職業(yè)倫理而言,專業(yè)教師應(yīng)以傳達(dá)當(dāng)代文學(xué)的精神與魅力為己任,持守積極的從業(yè)態(tài)度。在現(xiàn)時的文學(xué)教學(xué)中,課時的壓縮與文學(xué)史內(nèi)容的豐富確實(shí)對教師備課造成相當(dāng)大的壓力,甚至出現(xiàn)一些消極教育現(xiàn)象,如搜索現(xiàn)成的教案,進(jìn)行有限的刪減,然后據(jù)為己有,或者在課堂上津津樂道于當(dāng)代文學(xué)的“花邊新聞”來吸引學(xué)生一時的興趣,放棄對文學(xué)精神的正面引導(dǎo)。這些現(xiàn)象的存在,在某種程度上表明當(dāng)代文學(xué)教師的職業(yè)倫理到了需強(qiáng)調(diào)的時侯了。對當(dāng)代文學(xué)教師來說,當(dāng)代文學(xué)教學(xué)不僅僅意味著一份教職而已,它有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)價值。傳達(dá)當(dāng)代文學(xué)的精神與魅力,而不是單純傳授當(dāng)代文學(xué)史知識,這應(yīng)當(dāng)是專業(yè)教師的職責(zé)所在,需要我們持守積極的從業(yè)態(tài)度與道德標(biāo)準(zhǔn),“需要我們的從業(yè)者持守最基本的職業(yè)倫理來盡量加以克服,以經(jīng)典性的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)參與新作品的推介,激活教育主體對文學(xué)的感覺和感情”,這是一個“基本的樸素的要求,也是對從事這一職業(yè)稱職與否最高的衡量標(biāo)準(zhǔn)”。有理由相信,專業(yè)教師的精神自主與教學(xué)原創(chuàng)會對當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀有所改觀。
　　 第二,就教學(xué)追求而言,應(yīng)堅持獨(dú)立原創(chuàng)精神。對當(dāng)代文學(xué)課程來說,講授是主要的教學(xué)方法,那么教師良好的教學(xué)風(fēng)范、獨(dú)立原創(chuàng)性的分析,對學(xué)生將會產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引力和感染力。教學(xué)實(shí)踐表明,教師照本宣科地講授只能令學(xué)生生厭,教學(xué)只有追求原創(chuàng)精神,才會收到良好的教學(xué)效果。這里的原創(chuàng),包括獨(dú)立的教案編寫、個性化的闡釋與解讀、富有啟發(fā)性的教學(xué)設(shè)計、獨(dú)立制作的教學(xué)課件等等。在教學(xué)實(shí)踐中我們會發(fā)現(xiàn)文學(xué)教育常識化、理論化的傾向越來越明顯,學(xué)生對此普遍缺乏關(guān)注的耐心,原因就在于其中文學(xué)的魅力的缺失,教師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自己的獨(dú)立原創(chuàng)精神,用富有個性化的解讀來傳達(dá)當(dāng)代文學(xué)的精神內(nèi)涵、藝術(shù)魅力和審美價值。同時,還要鼓勵學(xué)生通過自主閱讀來選擇他們感興趣的作品,表達(dá)他們自己的閱讀感受。例如可以定期安排讀書會,給學(xué)生一個月時間讀一兩本書,撰寫讀書心得,然后在讀書會上發(fā)言交流,教師鼓勵并適時引導(dǎo)和總結(jié)。
　　 第三,就培養(yǎng)目標(biāo)而言,應(yīng)把重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)和能力,甚至是科研意識與科研能力,而不宜局限于文學(xué)認(rèn)知上。從教學(xué)實(shí)踐來看,惟有將文學(xué)教育定位為人文教育、審美教育,才能彰顯出文學(xué)教育在育人方面的獨(dú)特作用。有論者表示,當(dāng)代文學(xué)課程改革思路就是教學(xué)模式由知識傳授型課程向素質(zhì)培養(yǎng)型課程轉(zhuǎn)型,事實(shí)也證明,對于當(dāng)代文學(xué)教育來說,傳授專業(yè)知識是必要的,但并非終極目標(biāo),它應(yīng)該致力于提升受學(xué)生的文化修養(yǎng),并在潛移默化中形成人文理想,在一個精神危機(jī)的時代重塑學(xué)生真善美的靈魂。當(dāng)下出現(xiàn)的文學(xué)爭議現(xiàn)象也期待相關(guān)的文學(xué)批評的選修課來對學(xué)生加以引導(dǎo),鼓勵學(xué)生追求創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn),在思考中培養(yǎng)他們的科研意識與科研能力?？傊?當(dāng)代文學(xué)教學(xué)關(guān)注點(diǎn)始終在于“文學(xué)”,在于素養(yǎng)、在于能力。
　　 同時,文化語境中的當(dāng)代文化研究對當(dāng)代文學(xué)教學(xué)也提供了新的啟示,那就是美育的被強(qiáng)調(diào)。蔡元培先生說:“人人都有感情,而并非都有偉大而高尚的行為,這由于感情推動力的薄弱。要轉(zhuǎn)弱為強(qiáng)、轉(zhuǎn)薄而厚,有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具,為美的對象,陶養(yǎng)的作用,叫做美育。”[4]教育除了傳授知識,更應(yīng)該感染生命,現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的現(xiàn)時性、接近性使它更容易引發(fā)當(dāng)代人的心靈共鳴。但是要在教學(xué)中實(shí)踐美育教育,教師主體還需要選擇體現(xiàn)“真善美”三義的教學(xué)內(nèi)容和行之有效的講授策略,這方面已有探索,但對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的美育資源多理解為作家傳記式經(jīng)歷,似還可再推進(jìn)。
　　 第四,就技能訓(xùn)練而言,寫作訓(xùn)練宜在當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中給予重視。事實(shí)上,寫作訓(xùn)練正是著眼于尊重青年學(xué)生的主觀創(chuàng)造力,它體現(xiàn)在文學(xué)體裁寫作訓(xùn)練與學(xué)術(shù)論文寫作訓(xùn)練兩個層面。文學(xué)寫作訓(xùn)練培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)形象思維能力以及文學(xué)理論思維能力。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)博客寫作熱會讓學(xué)生親身體會到文學(xué)寫作的樂趣,而學(xué)術(shù)論文寫作訓(xùn)練考量的是把握問題的系統(tǒng)能力,其中融匯了研究、思考、表達(dá)三個過程,在學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)課程中,“嘗試寫研究性的論文,是有利于提高整體能力的綜合訓(xùn)練”[5](321)。這樣的實(shí)踐訓(xùn)練會使學(xué)生對文學(xué)、對文學(xué)寫作、對文學(xué)教學(xué)產(chǎn)生一種難能可貴的專業(yè)興趣,切實(shí)提升專業(yè)技能。對此,我們在自己的教學(xué)中進(jìn)行探索和實(shí)踐,也取得了一定的成效。我們希望在當(dāng)代文學(xué)的教改中,對此引起更多的關(guān)注和重視,并把學(xué)生所有的與當(dāng)代文學(xué)相關(guān)的寫作成果都納入對學(xué)生的綜合考核之中。
　　 總之,近年來,當(dāng)代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀受到了相當(dāng)集中的關(guān)注與討論,越來越多的專業(yè)教師加入進(jìn)來。但是如果將關(guān)注的目光僅僅停留在具體的教學(xué)舉措上,顯然還是無法從根本上解決問題。要從根本上解決問題,我們必須要弄清當(dāng)代文學(xué)教育的職責(zé)與目標(biāo),而這個問題又是和專業(yè)教師的教育觀念緊密地聯(lián)系在一起的,可以說,對這個問題的有效追問、積極探索和努力實(shí)踐將直接關(guān)系到今后當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革的方向。
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